社會(huì)變遷與族群認(rèn)同
——以大戊梁歌會(huì)為例

鐘艷華 劉文沃(中山大學(xué)，廣東 廣州 510275;肇慶醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，廣東 肇慶 526020)

社會(huì)變遷與族群認(rèn)同
——以大戊梁歌會(huì)為例

鐘艷華 劉文沃*
(中山大學(xué)，廣東 廣州 510275;肇慶醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校，廣東 肇慶 526020)

大戊梁歌會(huì)源于湖南省通道侗族自治縣牙屯堡鎮(zhèn)，由300多年前傳頌至今的愛(ài)情故事演化至今，已成為當(dāng)?shù)匾豁?xiàng)重要的民俗活動(dòng)。本文追溯了大戊梁歌會(huì)的由來(lái)、發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，基于根基論和建構(gòu)論的觀點(diǎn)，認(rèn)為族群認(rèn)同變遷的廣度和深度受社會(huì)變遷的影響。關(guān)于民俗活動(dòng)與族群認(rèn)同的關(guān)系，筆者認(rèn)為民俗活動(dòng)的記憶是族群認(rèn)同的情感紐帶，族群認(rèn)同和民俗活動(dòng)在相互作用下產(chǎn)生的螺旋式上升方式，有利于族群的團(tuán)結(jié)和發(fā)展。

社會(huì)變遷;族群認(rèn)同;大戊梁歌會(huì)

大戊梁歌會(huì)是以湖南省通道侗族自治縣牙屯堡鎮(zhèn)為中心地帶，湘黔桂的侗、苗、瑤等群眾相聚于大戊梁上對(duì)歌。發(fā)展至今，歌會(huì)成為族群內(nèi)部成員和周邊族群成員相互欣賞和聯(lián)誼的民俗。族群認(rèn)同在社會(huì)變遷中得到鞏固和深入，對(duì)民間故事的共同回憶和紀(jì)念，是社會(huì)變遷和族群認(rèn)同變遷的重要情感紐帶之一。以大戊梁歌會(huì)為例，研究社會(huì)變遷與族群認(rèn)同的關(guān)系，以根基論和構(gòu)建論為理論支撐基礎(chǔ)，認(rèn)為族群認(rèn)同同時(shí)受根基論和構(gòu)建論的影響，在社會(huì)變遷中表現(xiàn)出不同的內(nèi)涵和意義。

一、大戊梁歌會(huì)的基本情況

(一)大戊梁歌會(huì)的由來(lái)

“大戊梁文化”源于湖南省通道侗族自治縣牙屯堡鎮(zhèn)，由300多年前傳頌至今的愛(ài)情故事演化至今。出生清貧的侗家族青年門龍?jiān)谪?cái)主家打工，財(cái)主的女兒肖女與其相識(shí)，肖女被門龍的勤勞善良所感動(dòng)而傾心于他，但由于封建思想的阻撓和“門當(dāng)戶對(duì)”的婚姻觀念根深蒂固，財(cái)主阻止門龍和肖女來(lái)往，并欲將肖女許配給富人家的兒子。肖女和門龍為了抵抗家人和當(dāng)時(shí)社會(huì)的反對(duì)，相約遠(yuǎn)走私奔，不幸遭遇自然災(zāi)害而遇難。［1］為紀(jì)念這事件，當(dāng)?shù)囟弊逶诹鶄€(gè)戊日(戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申和戊戌)停止農(nóng)活，青年男女約定在“大戊梁”山上對(duì)歌，其中以戊寅日(肖女和門龍遇難的日子)在“大霧梁”的對(duì)歌規(guī)模最大，所以“大霧梁”亦稱“大戊梁”。［2］大戊梁歌會(huì)世代相傳，原因是肖女和門龍謳歌了一個(gè)勇敢追求自由婚姻和平等生活而與封建社會(huì)對(duì)抗的精神。

(二)大戊梁歌會(huì)的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀

可歌可泣的愛(ài)情故事一代傳一代，為紀(jì)念和歌頌門龍和肖女的勇敢和追求自由婚姻的精神，每年立夏節(jié)氣前18天，都有來(lái)自湖南、貴州、桂林等地區(qū)的各族群眾歡聚在牙屯堡鎮(zhèn)大戊梁山上，以歌會(huì)友，以歌傳情，這個(gè)節(jié)日成為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)情人節(jié)。牙屯堡鎮(zhèn)位于湘黔桂的交界處，地理位置優(yōu)越，作為文化底蘊(yùn)之發(fā)源地，為侗族、瑤族、苗族等民族歡聚一堂提供場(chǎng)地支持。“攏堂戀你桃花妹，桃花未開(kāi)我結(jié)主，我結(jié)阿妹六十年”的歌詞家喻戶曉。飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心。青年一唱歌，有意的年輕姑娘就會(huì)用“歌聲”回應(yīng)，對(duì)歌正是對(duì)肖女和門龍愛(ài)情故事的紀(jì)念。

大戊梁歌會(huì)傳承至今，經(jīng)過(guò)幾百年的沉淀，無(wú)論從舉辦規(guī)模和內(nèi)容形式上都在社會(huì)變遷中發(fā)展，已經(jīng)形成了廣為人知的族群文化。大戊梁歌會(huì)具有以下基本特征:時(shí)令性、地域性、族群性、多樣性、創(chuàng)造性。［3］歌會(huì)在發(fā)展的過(guò)程中打破了族際界限，逐漸發(fā)展成為周邊各族群青年男女聯(lián)系感情、物質(zhì)交流的民俗活動(dòng)。歌會(huì)在當(dāng)代受到政府的重視。2006年，大戊梁歌會(huì)被列入受保護(hù)的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在舉辦大戊梁歌會(huì)上，政府也給予了大力支持。同時(shí)，大戊梁歌會(huì)也吸引了全國(guó)各地乃至全世界的游客。例如，2016年4月16日，湖南懷化通道縣舉辦了一次最大規(guī)模的大戊梁歌會(huì)，無(wú)論是群眾規(guī)模上(超過(guò)20萬(wàn)人)，還是表演的內(nèi)容和形式上都是空前的，在場(chǎng)的觀眾表示原汁原味地深入理解了大戊梁歌會(huì)的新時(shí)代意義。

二、社會(huì)變遷與族群認(rèn)同的相關(guān)研究

學(xué)者對(duì)社會(huì)變遷的研究很多，分別從不同的角度和視角進(jìn)行研究。本文所說(shuō)的社會(huì)變遷，是指社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，這種變化包括進(jìn)步的和積極的變化，也包括退步的和消極的變化。［4］社會(huì)變遷其實(shí)是一個(gè)整合的過(guò)程，社會(huì)變遷中的族群認(rèn)同研究具有重要的理論和實(shí)踐意義。

(一)根基論和構(gòu)建論

族群認(rèn)同是個(gè)體對(duì)本族群的心理歸屬認(rèn)同、具有共同特征的標(biāo)志，是我群與他群的區(qū)分，對(duì)族群認(rèn)同的理論研究比較有代表性的是根基論和建構(gòu)論:根基論認(rèn)為族群認(rèn)同感以情感為基礎(chǔ)，建構(gòu)論認(rèn)為族群認(rèn)同是隨著社會(huì)的變遷而做出理性的選擇。［5］根基論研究族群認(rèn)同，可以從心理學(xué)上關(guān)于“認(rèn)同”概念進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的心理，人與人之間關(guān)系上的這種心理認(rèn)同，其實(shí)是一種情感或者心理感受的接納，屬于微觀層面。建構(gòu)論研究族群認(rèn)同，可以從社會(huì)學(xué)上“社會(huì)變遷”的定義進(jìn)行研究，但更多地是從族群行為方面出發(fā)，屬于宏觀層面。

(二)大戊梁歌會(huì)的根基論和構(gòu)建論解釋

根據(jù)根基論的理解，族群認(rèn)同基于地緣和親緣產(chǎn)生，如與生俱來(lái)獲得的身份、族群血緣、母語(yǔ)、地域等符號(hào)。本族群成員和他族成員的區(qū)分之一，就是族群有各自約定俗成的語(yǔ)言、衣著和風(fēng)俗，這些規(guī)范逐漸內(nèi)化到族群成員中，并外顯在群體行為中。這種族群認(rèn)同的同化，體現(xiàn)在生活習(xí)慣的相似性以及對(duì)傳統(tǒng)的節(jié)日擁有共同的紀(jì)念方式上。大戊梁歌會(huì)正是族群認(rèn)同的典型例子，以侗族族群為主，同時(shí)周邊苗族、瑤族等族群也歡聚其中。這些族群對(duì)大戊梁歌會(huì)擁有共同的記憶，都是為了紀(jì)念肖女和門龍的愛(ài)情故事，謳歌他們對(duì)婚姻自由的勇敢追求，舉辦的時(shí)間、地點(diǎn)和形式等(通過(guò)對(duì)歌的形式尋找伴侶)都是約定俗成的。

構(gòu)建論是一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程，主要指社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。300多年前我國(guó)仍處于封建社會(huì)時(shí)期，而如今我國(guó)已是社會(huì)主義國(guó)家。族群不可能脫離社會(huì)制度而存在，而受制于當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度或社會(huì)結(jié)構(gòu)。當(dāng)年的肖女和門龍的交往，由于社會(huì)背景、思想等因素的制約，他們是不被那個(gè)年代的族群所認(rèn)同的，原因是他們的“失范”行為影響了族群的利益，所以族群阻撓他們的婚姻。發(fā)展至今，社會(huì)變得開(kāi)放和自由，“共融、接納”是族群認(rèn)同的主流思潮。自由戀愛(ài)和婚姻要求族群成員建立有效和暢通的互動(dòng)，大戊梁歌會(huì)的舉辦是族群為提高族群凝聚力而做出的理性選擇。

族群認(rèn)同是在根基論和建構(gòu)論的綜合作用下形成的“認(rèn)同感”，不是單純根基論的族群認(rèn)同研究，也不是單純構(gòu)建論的族群認(rèn)同研究，這兩種理論是有關(guān)聯(lián)的，是個(gè)體心理感受和族群行為的結(jié)合。族群認(rèn)同，是基于族群的地緣和血緣關(guān)系，在社會(huì)變遷中做出理性選擇的過(guò)程中形成。

(三)族群認(rèn)同變遷的廣度和深度受社會(huì)變遷的影響

隨著社會(huì)政治、文化、經(jīng)濟(jì)的變遷，族群認(rèn)同變遷的廣度和深度也隨之變化。300年前，門龍和肖女的交往受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的百般阻撓，正是由于族群對(duì)他們行為選擇的不認(rèn)同，認(rèn)為族群成員應(yīng)該選擇相同地位和身份的伴侶，社會(huì)流動(dòng)的方向應(yīng)該是水平的，阻止社會(huì)地位低的族群成員流向社會(huì)地位高的族群中。然而，隨著社會(huì)政治、文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)越來(lái)越開(kāi)放，社會(huì)流動(dòng)的渠道是暢通的，不同族群之間的流動(dòng)也得到了族群的認(rèn)同。族群認(rèn)同的廣度可以從規(guī)模、人數(shù)、受眾范圍等方面體現(xiàn)，是量的集中反映。族群認(rèn)同的深度可以從凝聚力、價(jià)值觀、共同愿景等方面體現(xiàn)，是質(zhì)的集中反映。

大戊梁歌會(huì)源于宋朝，興于明朝和清朝，目前已經(jīng)成為侗族文化中規(guī)模和影響最大的文化盛典，是族群認(rèn)同變遷的廣度和深度隨社會(huì)變遷的發(fā)展結(jié)果。國(guó)家對(duì)少數(shù)民族的政策支持也是促進(jìn)族群認(rèn)同變遷的動(dòng)因之一，政府和領(lǐng)導(dǎo)的重視也是活動(dòng)成功舉辦的重要因素之一。2016年4月16日，在湖南通道縣舉行的大戊梁歌會(huì)，其舉辦的規(guī)模是迄今為止舉辦最大的。4月17日，在牙屯堡等地也開(kāi)設(shè)了分會(huì)場(chǎng)，不同族群歡聚一堂。

三、民俗活動(dòng)與族群認(rèn)同的關(guān)系

對(duì)族群認(rèn)同的研究，可以從民俗活動(dòng)的舉辦和發(fā)展方面入手，因?yàn)橐粋€(gè)民俗活動(dòng)能穿越時(shí)空流傳超過(guò)300年，這種共同的記憶蘊(yùn)含的族群意識(shí)之強(qiáng)烈是顯而易見(jiàn)的，民俗活動(dòng)和族群認(rèn)同的關(guān)系也在社會(huì)變遷中得到強(qiáng)化。本文民俗活動(dòng)嵌入現(xiàn)代的元素，區(qū)別于民族傳統(tǒng)活動(dòng)，民俗活動(dòng)的內(nèi)容和形式隨著社會(huì)變遷而變化，為廣大族群群眾所尊崇。

(一)民俗活動(dòng)的記憶是族群認(rèn)同的情感紐帶

對(duì)于大戊梁歌會(huì)的共同記憶是族群認(rèn)同的基礎(chǔ)的論證，可以從心理學(xué)上的“知、情、意”展開(kāi)分析?！爸北憩F(xiàn)在人們對(duì)民俗活動(dòng)物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的理解和認(rèn)知，物質(zhì)文化包括大戊梁歌會(huì)的服裝、工具、場(chǎng)所等載體，非物質(zhì)文化包括大戊梁歌會(huì)所謳歌的文化精神，即族群所追求的平等和自由的婚姻和生活方式。以歌會(huì)友作為一個(gè)溝通交流的符號(hào)，是族群認(rèn)同的一種互動(dòng)方式和互動(dòng)模式，以對(duì)歌的方式尋找伴侶是約定俗成的?！扒椤北憩F(xiàn)在對(duì)民俗活動(dòng)的情感價(jià)值，肖女和門龍的愛(ài)情故事感動(dòng)了侗族等族群世世代代的民眾，這種情感的共同記憶植根在族群心中，并沒(méi)有隨著社會(huì)的變遷和削減，相反，族群情感認(rèn)同的內(nèi)涵在社會(huì)變遷中日益深化，形成了侗族等族群的大戊梁情?！耙狻笔侵冈诿袼谆顒?dòng)中的意志成分，在每年立夏節(jié)氣前18天，侗族族群達(dá)成一個(gè)共識(shí)，停止一切勞動(dòng)，克服主觀和客觀的阻礙因素，同時(shí)吸納湘黔貴三省區(qū)交界的瑤族、苗族等族的群眾，共同相聚在大戊梁山上對(duì)歌。因此，大戊梁歌會(huì)的“知、情、意”反映了族群認(rèn)同，這些內(nèi)容和社會(huì)變遷有重要的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，“知、情、意”在社會(huì)變遷的背景下變化和發(fā)展，在新時(shí)代擁有新的積極意義。

(二)族群認(rèn)同和民俗活動(dòng)的螺旋式上升有利于族群的團(tuán)結(jié)和發(fā)展

大戊梁歌會(huì)的形成和發(fā)展，促進(jìn)了族群認(rèn)同;同時(shí)，族群認(rèn)同力量的推動(dòng)，有利于大戊梁歌的可持續(xù)發(fā)展。有族群認(rèn)同才產(chǎn)生有紀(jì)念意義的民俗活動(dòng)，民俗活動(dòng)的舉辦體現(xiàn)了族群認(rèn)同，族群認(rèn)同和民俗活動(dòng)的關(guān)系是相互作用、相得益彰，呈螺旋式上升。

費(fèi)孝通先生在《“美美與共”和人類文明》一文中指出:“人類社會(huì)的健康發(fā)展將取決于多元文化的和平共處、對(duì)話溝通、取長(zhǎng)補(bǔ)短、共存共榮……要以寬容的態(tài)度來(lái)尊重別人與自己不同的價(jià)值觀?！保?］人類社會(huì)變遷，如果是積極向上的，便離不開(kāi)求同存異和求異存同。出生在封建社會(huì)的肖女和門龍，因當(dāng)時(shí)“門當(dāng)戶對(duì)”的主流思想而被拆散，但他們對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞令世人感動(dòng)。如今，隨著社會(huì)政治、文化、經(jīng)濟(jì)變遷，要求族群成員內(nèi)部以及與其他族群都要“對(duì)話溝通”，人們有著共同的文化和生活愿景。大戊梁歌會(huì)的對(duì)歌形式，正是為族群的團(tuán)結(jié)創(chuàng)造了良好的溝通平臺(tái)。大戊梁歌會(huì)是侗族最重要的節(jié)日，周邊的瑤族和苗族等族群也認(rèn)同這個(gè)民俗文化，所以節(jié)日當(dāng)天人們聚在一起對(duì)歌，尋找伴侶，這是族群團(tuán)結(jié)的表現(xiàn)。

族群認(rèn)同和民俗活動(dòng)的螺旋式上升，其實(shí)是通過(guò)提高族群的吸引力和凝聚力而實(shí)現(xiàn)的，族群的和平與發(fā)展正是社會(huì)變遷中的時(shí)代主題。族群的團(tuán)結(jié)和發(fā)展以具有重要社會(huì)意義和社會(huì)價(jià)值的民俗活動(dòng)為載體，因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)民俗活動(dòng)的舉辦，有效促進(jìn)了族群成員內(nèi)部和其他族群之間的溝通交流，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的對(duì)話，因相互理解和欣賞的族群意識(shí)而促進(jìn)了族群認(rèn)同。

四、小結(jié)

以大戊梁歌為例研究社會(huì)變遷與族群認(rèn)同變遷，具有典型性和代表性。群體認(rèn)同是根基論和構(gòu)建論的相互作用而形成的，不是單純“根基論”的群體認(rèn)同，也不是單純“構(gòu)建論”的群體認(rèn)同。隨著社會(huì)政治、文化、經(jīng)濟(jì)的變遷，族群認(rèn)同變遷的廣度和深度也隨之變化。大戊梁歌會(huì)形成的大戊梁情植根在族群成員中，并帶動(dòng)和吸納了周邊族群的“對(duì)話溝通”。民俗活動(dòng)的共同記憶是族群認(rèn)同的情感紐帶和基礎(chǔ)，更體現(xiàn)了民俗活動(dòng)的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值。族群認(rèn)同和民俗活動(dòng)的螺旋式上升，是族群團(tuán)結(jié)和發(fā)展的共同愿景。

本文從微觀和宏觀，心理學(xué)和社會(huì)學(xué)，實(shí)踐和理論等方面研究大戊梁歌，旨在豐富社會(huì)變遷與族群認(rèn)同變遷的內(nèi)涵。目前，從大戊梁歌會(huì)研究社會(huì)變遷與族群認(rèn)同變遷的文獻(xiàn)資料較少，希望本文對(duì)于相關(guān)研究具有一定的借鑒意義，同時(shí)為政府在推動(dòng)族群認(rèn)同和族群團(tuán)結(jié)的政策研究方面提供參考。

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【責(zé)任編輯:周 丹】

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1673－7725(2017)02－0072－04

2016－11－30

本文系國(guó)家體育總局體育哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“南嶺民族走廊的民俗體育變遷研究”(項(xiàng)目編號(hào):2371ss16108)的研究成果。

鐘艷華(1986－)，女，廣東廣州人，中級(jí)社會(huì)工作師，主要從事社會(huì)學(xué)研究。

* 劉文沃為本文通訊作者。