中華文化與人類(lèi)文明的創(chuàng)生

何 東

(中共貴州省委黨?？粕缃萄胁?，貴州 貴陽(yáng) 550028)

【責(zé)任編輯：周丹】

【文化觀察】

中華文化與人類(lèi)文明的創(chuàng)生

何 東

(中共貴州省委黨?？粕缃萄胁?，貴州 貴陽(yáng) 550028)

我國(guó)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化對(duì)習(xí)近平的外交理念和實(shí)踐產(chǎn)生了巨大影響，其所提出的“中國(guó)夢(mèng)”具有豐厚的國(guó)際意蘊(yùn)，如“正確義利觀”塑造著國(guó)際交往的新范式，“多彩文明觀”推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)共存共榮，這些都將對(duì)人類(lèi)文明的產(chǎn)生深遠(yuǎn)的歷史影響。

中華文化；人類(lèi)文明；“中國(guó)夢(mèng)”

一、“中國(guó)夢(mèng)”的國(guó)際意蘊(yùn)

習(xí)近平在就任總書(shū)記后的第一次記者見(jiàn)面會(huì)上說(shuō)：“我們的民族是偉大的民族。在五千多年的文明發(fā)展歷程中，中華民族為人類(lèi)的文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！盵1]在涉及對(duì)外關(guān)系上，歷經(jīng)滄桑、飽嘗苦難的中華文明中對(duì)于人類(lèi)不同群體之間的和平共處有許多生動(dòng)實(shí)踐與深刻思考?！坝衼?lái)學(xué)、無(wú)往教”“布恩義、懷遠(yuǎn)人、厚往而薄來(lái)”，天下觀念、朝貢體系、五服制度等，無(wú)不深刻地形塑著東方世界，推動(dòng)著東方文明的發(fā)展。“中華民族屹立于世界東方，創(chuàng)造了自成體系的中國(guó)文明，而且影響廣于東亞地區(qū)，成為東亞文化的中心?！盵2]然而自公元1500年以來(lái)，憑借大航海帶來(lái)的戰(zhàn)略機(jī)動(dòng)與工業(yè)革命帶來(lái)的物質(zhì)優(yōu)勢(shì)，西方國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)地位使中華文明被逐漸置于邊緣化境地，西方文明同時(shí)還獲得了國(guó)際事務(wù)的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)。形勢(shì)比人強(qiáng)，奠基于農(nóng)耕生產(chǎn)之上的中華文明所強(qiáng)調(diào)的包容、內(nèi)斂、謙遜更多地被視為軟弱、保守、愚昧，致使中華文明的和合、兼容、博大一直未能被西方真正認(rèn)知和接受，中華文明對(duì)人類(lèi)文明的貢獻(xiàn)漸漸被世人遺忘。

習(xí)總書(shū)記指出：“中華民族經(jīng)歷了5000多年的歷史變遷，但始終一脈相承，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐富滋養(yǎng)。”[3]中華民族的精神追求和精神標(biāo)識(shí)就是向大同世界奮進(jìn)的人文精神，這種人文精神是一種將理想與現(xiàn)實(shí)高度結(jié)合的思想文化。古今中外，對(duì)未來(lái)的向往與追求都是牽引一個(gè)文明前進(jìn)的精神動(dòng)力。自五千年前的仰韶文化以來(lái)，從自耕農(nóng)階層“五口之家”的小康愿景到農(nóng)民階級(jí)“耕者有其田”的制度期盼，從讀書(shū)人“正誠(chéng)格致修齊治平”的人格追求到士大夫“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)、后天下之樂(lè)而樂(lè)”的經(jīng)世情懷，從治亂更迭的王朝循環(huán)到“據(jù)亂世、升平世、太平世”的時(shí)代憧憬，“中國(guó)夢(mèng)”綿延不絕，從遠(yuǎn)古的涓涓細(xì)流匯聚成當(dāng)下的澎湃浪潮。中國(guó)夢(mèng)是中華民族期盼千年的夢(mèng)想，“中國(guó)夢(mèng)”用最簡(jiǎn)潔的文字、最深刻的思想、最形象的意境向世界昭示了一個(gè)古老而又新生的民族對(duì)未來(lái)的向往。夢(mèng)想是人類(lèi)共同的追求，每一個(gè)文明、民族、國(guó)家都有自己的夢(mèng)想，都在逐夢(mèng)的過(guò)程中繁衍生息、發(fā)展壯大，并相互影響、相互促進(jìn)。

習(xí)總書(shū)記提出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想……歷史告訴我們，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連?！盵4]輝煌了數(shù)千年的中華文明到近代遇到了西方工業(yè)文明的強(qiáng)勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)和打壓。有作用力就有反作用力，有沖擊就有反應(yīng)，有挑戰(zhàn)就有應(yīng)戰(zhàn)。中華民族從1840年就開(kāi)始了對(duì)自己命運(yùn)的抗?fàn)?，晚清以降的反帝反封建斗?zhēng)、新中國(guó)作為世界大國(guó)地位的確立、改革開(kāi)放后綜合國(guó)力的提升等，中華民族復(fù)興的進(jìn)程使中華民族逐漸向歷史上的輝煌地位回歸，蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“中國(guó)夢(mèng)”也正在一步步地發(fā)揮它的價(jià)值和作用?！爸袊?guó)夢(mèng)”與美國(guó)夢(mèng)、非洲夢(mèng)、亞洲夢(mèng)乃至世界夢(mèng)都是息息相通的，中國(guó)是世界的一部分，所以“中國(guó)夢(mèng)”不僅造福中國(guó)人民，還會(huì)造福各國(guó)人民。舊邦新命的中國(guó)政府和人民必將在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下深入推動(dòng)新時(shí)期中國(guó)外交、重塑中國(guó)國(guó)家形象、爭(zhēng)取國(guó)際事務(wù)話(huà)語(yǔ)權(quán)，從而服務(wù)于全人類(lèi)的進(jìn)步事業(yè)。

二、“正確義利觀”的構(gòu)建

習(xí)總書(shū)記在周邊外交工作座談會(huì)中，提出把堅(jiān)持正確的義利觀作為推進(jìn)新時(shí)期外交工作的出發(fā)點(diǎn)，特別是在發(fā)展中國(guó)家及周邊地區(qū)。他認(rèn)為：“義，反映的是我們的一個(gè)理念……真正的快樂(lè)幸福是大家共同快樂(lè)、共同幸福。我們希望全世界共同發(fā)展，特別是希望廣大發(fā)展中國(guó)家加快發(fā)展。利，就是要恪守互利共贏原則，不搞我贏你輸，要實(shí)現(xiàn)雙贏。我們有義務(wù)對(duì)貧窮的國(guó)家給予力所能及的幫助，有時(shí)甚至要重義輕利、舍利取義?！盵5]以“仁”為核心的中華傳統(tǒng)文化向來(lái)推崇“義”，作為主流的孔孟都奉“義”為上，以“義”率“利”?？鬃訉?duì)“利”鮮有提及，其強(qiáng)調(diào)“君子義以為上”；孟子說(shuō)：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”；荀子則主張以禮義節(jié)制利益，反對(duì)唯利之舉；墨子也認(rèn)為義與利應(yīng)統(tǒng)一起來(lái)，等等?？梢哉f(shuō)，數(shù)千年來(lái)，重義輕利、先義后利、以義取利等道德規(guī)范一直被中華民族所向往、推崇和遵循。中華“大一統(tǒng)”之后，中原王朝對(duì)周邊藩屬總是懷“字小之仁”，以圖王化。尤其自明清以降，當(dāng)周邊藩屬遭到外敵入侵時(shí)，中國(guó)更是傾力相救以“繼絕世、舉廢國(guó)”，有時(shí)甚至因此殃及自身，中法戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)即是明證。即便對(duì)遙遠(yuǎn)地方的“蠻夷”，也沒(méi)有將其視為需要征服的對(duì)象，而是當(dāng)作有待以文化之的對(duì)象。

黨的“十八大”以后，習(xí)總書(shū)記把中華傳統(tǒng)文化中的義利觀創(chuàng)造性地運(yùn)用于國(guó)際社會(huì)中。當(dāng)代國(guó)際關(guān)系體系是由相互平等、相互獨(dú)立的民族主權(quán)國(guó)家構(gòu)成，但這些國(guó)家之間依然存在著貧富強(qiáng)弱之分。中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，要在摒棄傳統(tǒng)中華“天下體系”中的不平等因素和堅(jiān)決維護(hù)中國(guó)核心利益的基礎(chǔ)上，對(duì)發(fā)展中國(guó)家和周邊國(guó)家承擔(dān)起恰當(dāng)?shù)呢?zé)任和義務(wù)?！耙业嚼娴墓餐c(diǎn)和交匯點(diǎn)，堅(jiān)持正確的義利觀，有原則、講情誼、講道義，多向發(fā)展中國(guó)家提供力所能及的幫助?！盵6]正確義利觀其實(shí)是針對(duì)不正確的義利觀而言，即堅(jiān)決反對(duì)極端的義與極端的利，在維護(hù)國(guó)際正義和援助他國(guó)的過(guò)程中，要兼顧能力和愿望的平衡，“過(guò)”與“不及”均需避免。具體到外交和國(guó)際事務(wù)中，就是要堅(jiān)定不移地維護(hù)中國(guó)的核心利益和重大利益，任何時(shí)候都不拿中國(guó)的主權(quán)、領(lǐng)土、尊嚴(yán)與其他國(guó)際社會(huì)行為體做交易；不以意識(shí)形態(tài)劃線(xiàn)，堅(jiān)持獨(dú)立自主的外交方針；在國(guó)際事務(wù)中秉持公道正義，堅(jiān)決反對(duì)大國(guó)強(qiáng)國(guó)欺凌、壓制弱小國(guó)家；對(duì)周邊國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)除了堅(jiān)持利益對(duì)等原則之外，還必須盡到本地區(qū)大國(guó)的義務(wù)，給予他們一定的單方面優(yōu)惠和幫助。

三、“多彩文明觀”的問(wèn)世

習(xí)總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中說(shuō)：“‘一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿(mǎn)園?！绻澜缟现挥幸环N花朵，就算這種花朵再美，那也是單調(diào)的。不論是中華文明，還是世界上存在的其他文明，都是人類(lèi)文明創(chuàng)造的成果?！盵7]世界是由不同文明交融碰撞匯聚而成，而各個(gè)文明也如同自然界物種一樣具有多樣性。如果世界上只有一種文明，就算這個(gè)文明再完善，那也有盛極而衰的時(shí)候，屆時(shí)，人類(lèi)就瀕臨絕境了。文明在人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生，但由于各國(guó)的地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活方式、文化傳統(tǒng)不同，所以各國(guó)的社會(huì)實(shí)踐也呈現(xiàn)出不同的特征，因而文明表現(xiàn)各有千秋。各種文明都是人類(lèi)文明的瑰寶，都包含著人類(lèi)演進(jìn)所沉淀下來(lái)的共同理念和實(shí)踐追求。就和平理念而言，中華文明歷來(lái)主張“和為貴”“和而不同”；伊斯蘭文明也蘊(yùn)含著崇尚和平的理念，《古蘭經(jīng)》就有100多處講到和平；基督教十戒中有“不可殺人”的道德戒條。雖然各種文明之間存在著差異，但其在價(jià)值上都是平等的，正所謂寸有所長(zhǎng)、尺有所短，既沒(méi)有完美無(wú)缺的文明，也沒(méi)有全是缺點(diǎn)的文明，文明有種類(lèi)之別，無(wú)優(yōu)劣之分。作為人類(lèi)勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，文明是人們追求真善美的產(chǎn)物，正是不同文明之間的交流、沖撞，世界歷史才成為文明、民族融合的歷史，人類(lèi)的文明進(jìn)程由此成為一條奔流不息的長(zhǎng)河。

習(xí)總書(shū)記在布魯日歐洲學(xué)院說(shuō)：“中國(guó)是東方文明的重要代表，歐洲則是西方文明的發(fā)祥地。正如中國(guó)人喜歡茶而比利時(shí)人喜愛(ài)啤酒一樣，茶的含蓄內(nèi)斂和酒的熱烈奔放代表了品味生命、解讀世界的兩種不同方式?！盵8]不同文明之間因環(huán)境差異存在不同之處，文明首先擁有自己的個(gè)性，尊重文明多樣性，就要尊重文明的個(gè)性，以尊重文明個(gè)性為起點(diǎn)，文明之間的共性才有展現(xiàn)的機(jī)會(huì)。進(jìn)而言之，生物進(jìn)化的基礎(chǔ)在于物種多樣性，人類(lèi)文明進(jìn)步的動(dòng)力則在于文明的多樣性及其相互交流。恩格斯指出：“文明是實(shí)踐的事情，是一種社會(huì)品質(zhì)?！盵9]這就提出了文明的兩個(gè)基本特點(diǎn)，即實(shí)踐性和社會(huì)性，概而言之，就是相互交流。各種文明之間的交流史就是一部不斷以域外先進(jìn)文明成果揚(yáng)棄本土文明成果的歷史，如被稱(chēng)為“合金文明”“種族熔爐”的美國(guó)文明，其融入了許多文明的不同文化因子。中華文明同所有的偉大文明一樣，也是在同其他文明交流互鑒中形成的文明，如源自印度的佛教，便是在傳入中國(guó)的數(shù)百年中，與本土的儒、道文明交流互鑒中扎下根來(lái)，并成為中華傳統(tǒng)文化的核心之一。習(xí)總書(shū)記總結(jié)回顧中華文明的成長(zhǎng)歷程，形成了當(dāng)今時(shí)代的多彩文明觀：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿??！盵10]每個(gè)文明都是人類(lèi)的瑰寶，都對(duì)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展有著巨大貢獻(xiàn)，需慎處之、善待之、交流之?！皩?duì)待不同文明，我們需要比天空更寬闊的胸懷。文明如水，潤(rùn)物無(wú)聲。我們應(yīng)該推動(dòng)不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶?！盵11]古往今來(lái)，文明興衰如潮起潮落，歷經(jīng)滄桑，各種文明都有相當(dāng)程度的不可替代性。多樣中求同一、差異中求和諧，多彩文明共存共榮是人類(lèi)社會(huì)應(yīng)有的文明觀。

在人類(lèi)剛剛邁入21世紀(jì)的當(dāng)下，各種制度的國(guó)家與各種類(lèi)型的文明比肩而立，理應(yīng)在相互兼容中求共生，在求同存異中求發(fā)展?！皻v史與現(xiàn)實(shí)均已證明中華文明具有廣泛的兼容性，它不僅不排斥其他文明，而且主動(dòng)匯合融通其他文明，吸收其他文明的長(zhǎng)處?！盵12]習(xí)近平總書(shū)記站在中華文明偉大復(fù)興的新起點(diǎn)上，高瞻遠(yuǎn)矚、運(yùn)籌帷幄，將中華傳統(tǒng)文化的精華在國(guó)際事務(wù)和文明交往進(jìn)程中發(fā)揚(yáng)光大，其不僅對(duì)中國(guó)外交與世界和平事業(yè)產(chǎn)生了重大的現(xiàn)實(shí)影響，更對(duì)人類(lèi)文明的創(chuàng)生產(chǎn)生及其深遠(yuǎn)的歷史影響。

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[2]張岱年.文化與價(jià)值[M].北京：新華出版社，2004.252.

[5]習(xí)近平.堅(jiān)持正確義利觀，積極發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-09-10(007)．

[9]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1965.666．

[12]許啟賢.世界文明論研究[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2001.259.

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A

1673-7725(2017)10-0078-03

2017-08-01

何東(1969-)男，四川大竹人，副教授，主要從事國(guó)際關(guān)系和中國(guó)思想文化研究。