傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論指南
——學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列重要講話精神

劉志禮

(大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116024)

傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論指南
——學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列重要講話精神

劉志禮

(大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116024)

習(xí)近平面對當(dāng)代中國和世界發(fā)展的新趨勢，站在中華民族偉大復(fù)興、不同文明交流互鑒和人類社會未來發(fā)展的戰(zhàn)略高度，堅持在當(dāng)代中國社會發(fā)展的道路選擇與實踐創(chuàng)新中定位和運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在人類社會不同文化的比較及世界文化發(fā)展的周期中審視傳統(tǒng)文化，在對傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”中彰顯強(qiáng)烈的文化自覺與堅定的文化自信，深刻體現(xiàn)了文化內(nèi)生發(fā)展、實踐創(chuàng)新、交流互動的客觀規(guī)律，既夯實了中國特色社會主義的文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵，又向世界展現(xiàn)了中華民族特有的文化品位、文化氣質(zhì)和文化魅力，對于進(jìn)一步完善和彰顯中國特色社會主義的文化本質(zhì)和意義，推動全球范圍的文化交流互鑒具有重要的世界觀和方法論意義，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的行動綱領(lǐng)和理論指南。

習(xí)近平；中國傳統(tǒng)文化；文化自信；傳承

黨的十八大以來，面對當(dāng)代中國和世界發(fā)展的新趨勢，習(xí)近平總書記站在中華民族偉大復(fù)興、不同文明交流互鑒和人類社會未來發(fā)展的戰(zhàn)略高度，在體現(xiàn)文化內(nèi)生發(fā)展、實踐創(chuàng)新、交流互動客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓、地位、作用和價值進(jìn)行了一系列創(chuàng)新性闡述。這些新思想新觀點既夯實了中國特色社會主義的文化內(nèi)涵，又充分展現(xiàn)了中華民族特有的文化氣質(zhì)和魅力，使具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的中華民族能夠在不同文化交流碰撞、互動融合的大潮中立得住、看得廣、行得遠(yuǎn)，是當(dāng)前實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的行動綱領(lǐng)和理論指南。

一、在當(dāng)代中國社會發(fā)展的道路選擇與實踐創(chuàng)新中定位和運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華民族歷史悠久，中國傳統(tǒng)文化既源遠(yuǎn)流長又博大精深。在數(shù)千年的發(fā)展過程中，中國地域上各個族群的文字、語言、習(xí)俗、觀念等不斷交流碰撞，雖然歷經(jīng)曲折卻不曾中斷，從而繁衍形成了多元一體、和而不同的中華民族和一以貫之、獨具特色的中華文化。中華民族創(chuàng)造了博大精深的中華文化，中華文化則滋養(yǎng)了生生不息的中華民族。中華優(yōu)秀文化既體現(xiàn)了中華民族最深層的精神追求，又為中華民族的繁衍發(fā)展提供了最為豐厚的精神滋養(yǎng)。

第一，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是為了體現(xiàn)與標(biāo)識中國道路的民族身份。文化的本質(zhì)在于其相互區(qū)別和自我標(biāo)識的差異性，是一個民族國家發(fā)展道路自我繁衍、內(nèi)生演化的客觀結(jié)果和內(nèi)在動力?！盁o論搞革命、搞建設(shè)、搞改革，道路問題都是最根本的問題?！?習(xí)近平：《在對歷史的深入思考中更好走向未來 交出發(fā)展中國特色社會主義合格答卷》，《光明日報 》2013年6月27日。中國道路是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民一道歷經(jīng)艱辛探索出來的具有“中國特色”的社會主義道路。這里，中國特色的重要體現(xiàn)就是中國道路的產(chǎn)生發(fā)展過程、基本內(nèi)容體系和當(dāng)代價值意義，都傳承、發(fā)展和弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。

其一，中國道路的歷史選擇過程包含了對傳統(tǒng)文化的自我救贖與傳承創(chuàng)新。馬克思主義認(rèn)為，不同地域、不同國家、不同民族的人民創(chuàng)造了各自獨特的歷史和文化，但是各具特色的歷史和文化又不是隨意創(chuàng)造出來的，而是需要特定的時空條件，需要“在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”*《馬克思恩格斯文集》第 3 卷，北京：人民出版社，2009年版，第470頁。。中國道路的選擇就是在中國現(xiàn)實條件下的創(chuàng)造。近代以來，面對亡國滅種的危機(jī)以及“中國向何處去”的現(xiàn)實，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在艱辛的歷史實踐和接力探索中，逐漸開創(chuàng)和形成了改變中國歷史命運(yùn)的民族國家發(fā)展道路。中國道路選擇的歷史，充分體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的自我反思與重新認(rèn)知。其中，在經(jīng)歷了近代以來對傳統(tǒng)文化懷疑乃至否定的過程中，中國共產(chǎn)黨始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚(yáng)者。毛澤東曾經(jīng)深刻地指出，現(xiàn)在的中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，作為真正的馬克思主義者，“我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史”*《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第533～534頁。。在中國道路發(fā)展的新階段，習(xí)近平深刻地認(rèn)識到了中國共產(chǎn)黨傳承、發(fā)展和創(chuàng)新中華民族歷史與文化的責(zé)任和使命，同時闡明了中國共產(chǎn)黨在歷史發(fā)展新階段如何傳承發(fā)展自己民族文化的主體責(zé)任。在他看來，中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)中國人民探索選擇發(fā)展道路的過程中，“始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚(yáng)者”*⑤⑥ 習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報》2014年9月25日。，面對新的歷史和新的任務(wù)，“從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分”⑤。

其二，中國道路的內(nèi)涵體系體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的價值訴求。中華民族在長期實踐中培育和形成了獨特的思想智慧和話語體系，有崇仁愛、重民本、講辯證、尚和合、求大同的思想理念；有自強(qiáng)不息、扶正揚(yáng)善、孝老愛親的傳統(tǒng)美德；有“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“修身，齊家，治國，平天下”的天下?lián)?dāng)；有“茍日新，日日新，又日新”“窮則變，變則通，通則久”的創(chuàng)新意識等思維智慧。這些思想智慧已經(jīng)成為中華民族基本而又獨特的文化基因，構(gòu)成了我們“有別于其他民族的獨特標(biāo)識”⑥。改革開放以來，我們在推進(jìn)社會主義建設(shè)的歷史進(jìn)程中，逐漸形成了特色鮮明的現(xiàn)代化發(fā)展道路。比如，形成了公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)了社會主義與市場經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合，形成了按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，健全和完善了包括人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等在內(nèi)的一整套中國特色社會主義制度體系。黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央先后提出了一系列治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，在明確自身發(fā)展歷史方位的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富和完善了“五位一體”的現(xiàn)代化建設(shè)總體布局，實施了全面深化改革、全面建成小康社會、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨等“四個全面”戰(zhàn)略布局，提出了創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展等新發(fā)展理念，把握和引領(lǐng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新常態(tài)，開創(chuàng)了國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的新局面。而這一系列治國理政的新理念新思想新戰(zhàn)略，都深深地打上了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化民本、和合、包容、進(jìn)取的深刻印記，蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華、思維智慧和價值訴求，是我國歷史與文化內(nèi)生演化和連續(xù)發(fā)展的鮮明體現(xiàn)。

其三，中國道路的時代意義蘊(yùn)含了傳統(tǒng)文化的人文生命關(guān)懷。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的人文生命情懷，這就是其對人類自身發(fā)展規(guī)律性及民族國家道路選擇能動性的尊重。習(xí)近平從人以及中國道路的文化本質(zhì)方面?zhèn)鞒邪l(fā)展了這種人文精神和人本情懷。他指出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人”*習(xí)近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2013年版，第150頁。，而文化自信更是體現(xiàn)了對中國道路文化本質(zhì)和內(nèi)涵的深邃把握。就人類社會整體而言，其發(fā)展方向、發(fā)展趨勢、發(fā)展規(guī)律具有一致性和統(tǒng)一性特征。但不同的國家和民族有著不同的發(fā)展過程，形成了不同的文化傳統(tǒng)，更面臨不同的現(xiàn)實機(jī)遇和風(fēng)險挑戰(zhàn)。因此，不能要求所有國家都采用同樣的發(fā)展道路，也不能要求所有國家都經(jīng)歷同樣的發(fā)展過程。這就要求不同國家認(rèn)清自身在發(fā)展階段、發(fā)展程度上的特殊性以及發(fā)展先后的差異性，從人類發(fā)展的高度審視自己的問題，并選擇既符合自身特點，又順應(yīng)社會演進(jìn)趨勢的發(fā)展道路和發(fā)展方式。

在新的全球化背景下，一個國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的進(jìn)程同樣是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，這一進(jìn)程所具有的客觀規(guī)律本質(zhì)上也具有客觀統(tǒng)一性特征。但這些規(guī)律的實現(xiàn)形式，又必然與民族國家自身的具體條件聯(lián)系在一起，從而以不同的方式呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)出了其實現(xiàn)方式和路徑的多樣性。這同樣要求不同國家在研究和洞悉其本質(zhì)上的統(tǒng)一性的同時，注意因具體條件的不同而形成的路徑選擇和表現(xiàn)方式的多樣性，主動改革與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)等不相適應(yīng)的體制機(jī)制，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件，更要在參與全球化的進(jìn)程中，逐漸使其朝向更加合理、公正、公平、普惠的方向發(fā)展，更加有利于人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益。中國道路既是尊重人類社會發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)，又是中國人能動選擇的客觀結(jié)果。中國道路的生命力就在于它是客觀規(guī)律和實踐主體結(jié)合自身歷史與現(xiàn)實能動選擇的有機(jī)融合，而中國道路的時代意義不僅在于其為別國提供了可供學(xué)習(xí)的制度模式，而且在于其創(chuàng)造和樹立了不同國家發(fā)展道路多樣性選擇的成功范式。

第二，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是為了適應(yīng)中華民族偉大復(fù)興趨勢中華優(yōu)秀而發(fā)展現(xiàn)實文化以增強(qiáng)文化軟實力。習(xí)近平十分重視文化軟實力以及構(gòu)成文化軟實力重要組成部分的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的重要地位和意義。他強(qiáng)調(diào)：“文化軟實力集中體現(xiàn)了一個國家基于文化而具有的凝聚力和生命力，以及由此產(chǎn)生的吸引力和影響力。”*④ 《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年版，第206～207、207頁。習(xí)近平要求我們要把傳承、發(fā)展和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓同建設(shè)當(dāng)代中國文化有機(jī)結(jié)合。而把二者有機(jī)結(jié)合的重要體現(xiàn)就是培育和踐行社會主義核心價值觀，其更為重要的戰(zhàn)略價值則在于提升和增強(qiáng)當(dāng)代中國的文化軟實力。

一個國家的綜合實力既包括經(jīng)濟(jì)總量、政治體系、科技水平、軍事能力以及總體發(fā)展水平和發(fā)展?jié)摿次镔|(zhì)層面的硬實力，也包括以核心價值觀為關(guān)鍵內(nèi)容的文化軟實力及其影響力。在不同的時空背景下，硬實力和軟實力在綜合國力中的地位和作用會隨條件的變化而變化。當(dāng)一個國家的發(fā)展水平和發(fā)展程度處于領(lǐng)先或前列的時候，其文化的吸引力、影響力、輻射力等所匯聚形成的軟實力更是這個國家綜合實力的重要表現(xiàn)。當(dāng)今世界，文化在人類社會和民族國家發(fā)展中的地位和作用日益凸顯。一方面，世界范圍的文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融、相互滲透的趨勢十分明顯，各種思想文化相互交錯、相互激蕩。另一方面，文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。人民的尊嚴(yán)和幸福、民族的獨立和振興、國家的發(fā)展和強(qiáng)盛等都需要文化的支撐和表征。而一個國家硬實力與文化軟實力有機(jī)融合及其產(chǎn)生的外溢效應(yīng)，更是其增強(qiáng)文化自信的重要形式和實現(xiàn)途徑。伴隨著中國的發(fā)展及其在國際社會地位和作用的不斷提升，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國文化軟實力構(gòu)成中發(fā)揮著獨特優(yōu)勢，體現(xiàn)民族特色和魅力的文化軟實力的作用和影響日益凸顯。正是在這樣的背景下，習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)我們的突出優(yōu)勢和體現(xiàn)自身文化軟實力的是獨一無二的傳統(tǒng)文化，也是增強(qiáng)文化自信的深厚源泉。因此，要真正提高國家的文化軟實力，就要“努力展示中華文化的獨特魅力”*《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年版，第161頁。，“切實把我們自身的文化建設(shè)搞好”④，從而實現(xiàn)建設(shè)文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)。

充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀，有助于不斷增強(qiáng)和體現(xiàn)我們的綜合國力特別是文化軟實力。習(xí)近平特別重視核心價值觀在文化軟實力中的地位和作用，他認(rèn)為，文化軟實力的靈魂就是體現(xiàn)自身特點和優(yōu)勢的核心價值觀，這是決定一個國家文化性質(zhì)和方向的關(guān)鍵性要素。培育和踐行社會主義核心價值觀，就是要回答在新的歷史條件下中華民族以什么樣的價值觀凝聚全體中國人并自立于世界民族之林的重大問題，必將為發(fā)展中國特色社會主義提供強(qiáng)大的精神動力和文化軟實力。社會主義核心價值觀是中國特色社會主義本質(zhì)要求的鮮明體現(xiàn)，更是中國傳統(tǒng)文化精髓在當(dāng)代中國的創(chuàng)新、傳承與弘揚(yáng)。習(xí)近平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，“必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”*《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年版，第163～164頁。，系統(tǒng)闡述傳統(tǒng)文化所具有的時代價值，從而使社會主義核心價值觀具有深厚的思想源泉和智慧基礎(chǔ)。歷史表明，一個民族走向衰敗甚至滅亡的重要原因，就是因為沒有屬于自己的文化，或者未能很好地傳承弘揚(yáng)自己的文化傳統(tǒng)和文化精神。因此，我們要繼承和弘揚(yáng)自己的傳統(tǒng)文化，必須努力用自身歷史造就的文化傳統(tǒng)涵養(yǎng)社會主義核心價值觀，從而實現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

二、在人類社會不同文化的比較及世界范圍文化發(fā)展的周期中審視和定位中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

習(xí)近平既立足中國又放眼世界，既深諳傳統(tǒng)文化形成發(fā)展的內(nèi)在邏輯，又充分認(rèn)識到了其對于其他民族乃至人類社會發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)和當(dāng)代價值；既強(qiáng)調(diào)了要認(rèn)識和尊重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的固有理路，又強(qiáng)調(diào)不同文化之間的交流互鑒；既認(rèn)識到了文化的差異性本質(zhì)，又強(qiáng)調(diào)不同文化間不是孰優(yōu)孰劣而應(yīng)平等交流的必要，從而在不同文化交流的比較視野中認(rèn)識傳統(tǒng)文化，揭示出了中國傳統(tǒng)文化的特性和優(yōu)勢。

第一，在人類社會不同文化交流的比較視野中認(rèn)識傳統(tǒng)文化，揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特性和優(yōu)勢。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造了中國人的精神世界、思維方式和價值體系。在中華民族幾千年的繁衍發(fā)展中，逐漸形成了一套以儒家倡導(dǎo)的仁孝誠信、禮義廉恥、忠恕中和為核心的完整的價值體系。這套價值體系已經(jīng)成為中華民族的文化基因，塑造著中國人的精神世界，“影響著中國人的思想方式和行為方式”*③ 習(xí)近平：《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀》，《人民日報》2014年5月5日。，主導(dǎo)著我們的價值判斷、人際關(guān)系、行為選擇和目標(biāo)追求；這套價值體系造就了中國人基本的文化氣質(zhì)和品格，成為其“日用而不覺的價值觀”③，也維系了中國社會的基本政治秩序。

習(xí)近平深刻揭示了文化所具有的本質(zhì)特征，更深刻洞察和把握了不同文明之間只有在相互交流中才能繁衍發(fā)展的客觀規(guī)律。他認(rèn)為，只有通過推進(jìn)不同文化、不同文明之間的相互交流、相互學(xué)習(xí)和相互借鑒，才能使世界變得更加絢麗多彩，才能使不同國家的人民過上更加美好的生活。在他看來，不同文明相互之間的學(xué)習(xí)、交流和借鑒，要立足自身的歷史和現(xiàn)實，既不能照搬照抄，也不能無視其他文明的特點和長處，而要堅持做到去粗取精、去偽存真，只有這樣才能真正為我所用。

第二，在人類文化發(fā)展的周期中審視傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值和意義。中華文化在人類歷史上曾經(jīng)長期處于領(lǐng)先地位并產(chǎn)生了重要而廣泛的影響，為人類社會的發(fā)展作出了自己獨特的貢獻(xiàn)。但是，中華文化卻伴隨著西方資本主義及其文化的興起而逐漸落后，并因此而遭到廣泛的質(zhì)疑、批判、扭曲甚至否定，從而在很長時間里處于邊緣和弱勢地位。興起于西方的工業(yè)革命開啟和促進(jìn)了人類邁向現(xiàn)代社會的進(jìn)程。而西方國家在率先完成工業(yè)革命并取得先發(fā)優(yōu)勢尤其是文化優(yōu)勢和價值觀話語權(quán)的同時，在面對環(huán)境污染、生態(tài)惡化、恐怖主義等諸多全球性問題時，卻日漸顯得相形見絀甚至有些黔驢技窮，其文化的局限與不足則在這一過程中漸趨顯現(xiàn)并因此逐漸在世界范圍內(nèi)遭遇了重新審視甚至強(qiáng)烈抵制。西方在現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生的文化缺陷也將伴隨著自身整體實力和國際“先進(jìn)”形象的相對衰落而走向弱勢。比較而言，中國在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，也越來越接近于實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，既體現(xiàn)社會主義性質(zhì)又蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化精髓的“中國道路”“中國模式”“中國經(jīng)驗”“中國方案”“中國智慧”隨之成為眾多發(fā)展中國家乃至發(fā)達(dá)國家效仿的對象。中華民族偉大復(fù)興所依托和彰顯的中華文化、中國價值則伴隨著中國逐漸走向世界舞臺的中央而再一次被世界重新認(rèn)知。

習(xí)近平既深刻洞察了人類社會文化發(fā)展所具有的周期性規(guī)律，又敏銳地把握住了當(dāng)今世界文明發(fā)展的整體態(tài)勢，在關(guān)注中國發(fā)展的同時，也密切回應(yīng)了人類命運(yùn)共同體的利益關(guān)切，在借鑒人類社會其他文明成果的同時，更加主動地介紹、宣傳和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代世界的獨特價值和功能優(yōu)勢。比如，習(xí)近平在提出和闡釋“人類命運(yùn)共同體”的過程中，強(qiáng)調(diào)了中國傳統(tǒng)文化中的和合理念及其思想智慧；習(xí)近平用“協(xié)和萬邦”來揭示了當(dāng)代中國外交的思想傳統(tǒng)和大國風(fēng)范，并多次強(qiáng)調(diào)“和而不同”是中國處理國際關(guān)系的基本原則；在如何認(rèn)識國家利益問題上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要堅持正確義利觀；在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時如何保護(hù)生態(tài)環(huán)境問題上，習(xí)近平堅持“既要金山銀山，又要綠水青山，綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)觀念，又進(jìn)一步提出“生態(tài)文明也是生產(chǎn)力”的新理念，等等。這些思想理念都體現(xiàn)了他深刻把握和融合東西方文化精髓，將國際關(guān)系與國家利益、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)等相互協(xié)調(diào)，從而在人類社會文化發(fā)展的周期中賦予了中國傳統(tǒng)文化鮮明而獨特的優(yōu)勢與價值，為人類社會在新的歷史條件下實現(xiàn)和諧相處、和平發(fā)展與合作共贏提供了不可或缺的思想文化資源。

三、在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”中體現(xiàn)了強(qiáng)烈的文化自覺與堅定的文化自信

習(xí)近平提出對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，在歷史與時代的時空坐標(biāo)中體現(xiàn)了強(qiáng)烈的文化自覺與堅定的文化自信。

第一，在深刻認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于中國革命、建設(shè)和改革各個歷史時期起到的獨特作用中增強(qiáng)文化自覺與自信。文化自覺就是要在文化深度和廣度上回答“我是誰”“從哪里來”“到哪里去”等問題，從而使民族國家在“記得住鄉(xiāng)愁”的基礎(chǔ)上，從自己民族的共有精神家園出發(fā)走向世界、走向未來。正如習(xí)近平所說：“一個民族、一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對了，就要朝著目標(biāo)前進(jìn)?！?《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學(xué)師生座談會上的講話》，《人民日報》2014年5月5日。文化自信不是簡單地固守傳統(tǒng)和固步自封，而是要從自身的歷史、文化和現(xiàn)實出發(fā)，建設(shè)既體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精髓，又符合時代特征和中國實際的先進(jìn)文化，從而使中國在實現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中能夠認(rèn)同、堅守和傳承自己的文化基因，在走向世界舞臺的過程中能夠保持自身的文化氣質(zhì)和文化特色。一個民族是否以及在多大程度上具有對自己文化的自覺和自信，直接決定了這個民族如何看待自己文化的歷史地位和現(xiàn)實功能，進(jìn)而也決定了這個民族在人類社會發(fā)展中的身份、命運(yùn)和前途。歷史和現(xiàn)實都不止一次地證明，任何一個民族的興衰存亡，說到底就是這個民族文化的興衰存亡。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國革命、建設(shè)和改革的各個歷史時期都起到了不可替代的獨特作用。中國共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的過程中，對傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終具有強(qiáng)烈的文化自覺意識和堅定的文化自信。毛澤東關(guān)于“古為今用、推陳出新”的思想，鄧小平對“雙百方針”的進(jìn)一步闡發(fā)，江澤民對“民族精神”內(nèi)涵的豐富發(fā)展，胡錦濤對“保護(hù)民族性，體現(xiàn)時代性”的強(qiáng)調(diào)等等，都充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓一以貫之的內(nèi)在自覺和堅定自信。而正是因為有了這種文化自覺和自信，中國共產(chǎn)黨人才始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚(yáng)者，也才使中華民族在從落后走向先進(jìn)、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從封閉走向開放的曲折探索中，始終保持了鮮明的民族底色和基因，也在新的歷史進(jìn)程中塑造著傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)融合的民族氣質(zhì)和品格。

第二，在增強(qiáng)中國道路自信、制度自信、理論自信的基礎(chǔ)上，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時代內(nèi)涵并展現(xiàn)新的時代特征以增強(qiáng)更高層次的文化自信。顯然，今天我們談?wù)摰奈幕孕?，已?jīng)不單純是有無的問題，而是在新的歷史條件和時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要走向更高層次的自覺和自信的問題。要切實增強(qiáng)在新的歷史條件下及發(fā)展階段的文化自信，我們須在解決當(dāng)代中國以及當(dāng)今時代面臨的諸多現(xiàn)實問題的過程中，進(jìn)行自我反思和自我更新，不斷地推動與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展同步的文化的內(nèi)生繁衍，從而獲得對自己文化傳統(tǒng)內(nèi)涵與價值的重新認(rèn)知與建構(gòu)，并因此而實現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展。這就要求我們正確處理繼承和發(fā)展的關(guān)系，著力做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

文化的發(fā)展既要體現(xiàn)民族特性，又要彰顯時代精神，只有將民族文化與時代精神很好地融合與統(tǒng)一，才能實現(xiàn)真正的傳承和弘揚(yáng)，并因此而走向更高層次的文化自信。習(xí)近平在深刻把握當(dāng)代中國與當(dāng)今時代性特點的基礎(chǔ)上，對民族文化精髓進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，形成了諸如“中國夢”“以人民為中心”“正確義利觀”“人類命運(yùn)共同體”等民族性與時代性相結(jié)合的新理念新思想新戰(zhàn)略，從而使其既具有了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，又體現(xiàn)了強(qiáng)烈的時代價值。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要走向新的更高層次的自覺和自信，還必須在立足中國的同時面向世界講好中國故事、傳播好中國聲音，“把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”*《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年版，第161頁。。實際上，正是因為自身的特性、優(yōu)勢與差異，才使不同國家和民族間的文化交往成為必要和可能，正是基于彼此之間特性、優(yōu)勢與差異的文化交往，才使世界變得豐富多彩，也才具有了前進(jìn)的現(xiàn)實基礎(chǔ)和強(qiáng)大動力。在新的全球化背景下，伴隨著經(jīng)濟(jì)交往的日益深入和廣泛，不同國家和民族間的文化交流也更趨頻繁、深入和持久，而中國要想在經(jīng)濟(jì)交往日漸增多的過程中樹立開放、包容、合作、友善的國際形象，必須結(jié)合時代特征，充分挖掘和利用傳統(tǒng)文化資源并使之在轉(zhuǎn)化和發(fā)展中具有新的時代內(nèi)涵、闡釋能力和價值意義。習(xí)近平正是在這樣的背景下，準(zhǔn)確地把握時代脈搏和發(fā)展態(tài)勢，積極推動中國文化在與其他民族和國家文化交流的同時融入世界歷史的多元文化發(fā)展中。2014年3月27日，他在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中提出，中國人民將會在適應(yīng)和引領(lǐng)時代趨勢與特點的過程中，推動中華文明在新的實踐基礎(chǔ)上的傳承、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新和發(fā)展，并因此而讓中華文明成為推動人類社會不同國家與民族和諧相處、和平發(fā)展、合作共贏的重要思想源泉。面對新的全球化趨勢、風(fēng)險和挑戰(zhàn)，習(xí)近平及時向世界闡釋中國的主張、行動及其所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精髓和智慧。他在2017年1月17日出席世界經(jīng)濟(jì)論壇年會開幕式時發(fā)表的主旨演講中，強(qiáng)烈呼吁各國共同承擔(dān)時代賦予的責(zé)任，共同促進(jìn)全球的合作與發(fā)展，在積極消解經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中產(chǎn)生的負(fù)面影響的同時，適應(yīng)并引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化的客觀歷史趨勢，使經(jīng)濟(jì)全球化更加廣泛地惠及包括發(fā)展中國家尤其是最不發(fā)達(dá)國家在內(nèi)的所有國家和民族的人民。習(xí)近平在深入分析經(jīng)濟(jì)全球化問題及原因的基礎(chǔ)上，站在全人類發(fā)展的高度，深刻闡釋了發(fā)展的目的是造福人民，應(yīng)該尋求各個國家、民族和人民之間和諧相處、和平發(fā)展、合作共贏的發(fā)展道路和發(fā)展模式，充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“大道之行也，天下為公”的理念與情懷。他發(fā)自內(nèi)心地呼吁各個國家要牢固樹立“人類命運(yùn)共同體”的意識和理念，共同協(xié)商解決人類社會面臨的諸多問題，從而讓世界變得更加美好，讓各國人民生活得更加幸福。習(xí)近平提出的這些理念，十分鮮明地展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含和崇尚的“積力之所舉，則無不勝也；眾智之所為，則無不成也”的堅定意志和必勝決心，必將對傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升中國文化軟實力、改善中國的國際地位和形象產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

本文系國家社科基金項目“當(dāng)代中國黨際協(xié)商民主的理論與實踐研究”(項目編號:13CDJ016)、中央高校基本科研業(yè)務(wù)費重點課題“新常態(tài)下中共黨內(nèi)選舉民主與協(xié)商民主互動關(guān)系研究”(項目編號:DUTRW202)的階段性成果。

劉志禮，男，法學(xué)博士，大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、博士生導(dǎo)師，研究方向為馬克思主義中國化與當(dāng)代中國社會發(fā)展。

A81;D6

A

1002-3909(2017)05-0034-06

[責(zé)任編輯魏磊]