當(dāng)代視野下的馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)

賈英健

(山東省中國特色社會主義理論體系研究中心，山東 濟(jì)南250001)

當(dāng)代視野下的馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)

賈英健

(山東省中國特色社會主義理論體系研究中心，山東 濟(jì)南250001)

意識形態(tài)話語權(quán)實際上是著眼于解決當(dāng)前我國主流意識形態(tài)在話語權(quán)方面存在的突出問題而提出的，但對這一問題的回答又需要建立在對馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)概念分析的基礎(chǔ)之上。立足于日益變革的社會背景思考馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)遭遇的新挑戰(zhàn)和新問題，我們不難看出，馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)當(dāng)代建構(gòu)問題，無疑成為擺在我們面前并需要迫切給予正確回答的重要課題。

馬克思；意識形態(tài)；話語權(quán)；現(xiàn)代傳媒

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中明確指出：“意識形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路”，并且要求“牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。”那么，如何看待馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)？對于這一問題，我國學(xué)術(shù)界近年來進(jìn)行了許多有意義的探討，提出了一些創(chuàng)新性觀點(diǎn)。但是，在筆者看來，對于這一問題的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)成共識。圍繞著意識形態(tài)話語權(quán)的爭論還在繼續(xù)，面對意識形態(tài)話語權(quán)遇到的問題和挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該如何通過馬克思主義意識形態(tài)的話語建構(gòu)積極應(yīng)對？顯然，還有繼續(xù)探討的必要。

一、馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的概念界定

“意識形態(tài)”(ideologie)這一術(shù)語，始于法國大革命時期的特拉西。早在1796年，特拉西就對意識形態(tài)概念有過論述。他在《意識形態(tài)原理》一書中就將意識形態(tài)定義為“觀念科學(xué)”，有時也稱之為“觀念體系”，其功用在于破除人們對觀念的各種成見和偏見，并找到造成這種成見或偏見的原因。在此之后，意識形態(tài)概念逐漸得到越來越多的認(rèn)可，成為西方哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)和心理學(xué)等領(lǐng)域研究的重要課題，但意識形態(tài)這一概念一直備受理論界爭論，爭論多集中在究竟應(yīng)從肯定還是否定或是中性的意義上來界定它。

20世紀(jì)中期以后，西方學(xué)術(shù)界在哲學(xué)思想中“話語轉(zhuǎn)向”和話語研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)入到對話語與社會權(quán)力關(guān)系的研究層面，并在對話語權(quán)的研究中，涉及到意識形態(tài)與話語權(quán)的關(guān)系問題。何謂“話語”？簡單說來，它是通過語言表達(dá)出來的，既可以表現(xiàn)為說也可以表現(xiàn)為寫。但無論是說還是寫，都與一定的語言環(huán)境密切相關(guān)，語言環(huán)境不同，說話人和受話人之間所選擇表達(dá)的手段和方式也不完全一樣，其溝通的效果也不一樣。作為一種溝通活動，一個完整的話語表達(dá)既包括說話者和接受者，也包括文字表述、溝通活動本身，以及作為溝通活動展開的話語環(huán)境等。換言之，所有的表述都是通過語詞來實現(xiàn)的，任何語詞作為一種文化符號，又都打上了歷史的印跡，并在歷史的演進(jìn)中得以傳承和發(fā)展。無論是哪一種話語，都體現(xiàn)著說話者所持的立場和利益，作為接受者來說，受自己利益需求、價值觀等方面的影響，他接受什么、如何接受、接受多少也總會有所選擇，這表明話語所表達(dá)的思想具有明確的意識形態(tài)性。正因為如此，能夠使人們借助于話語去切入對社會關(guān)系的理解，進(jìn)而更好地把握意識形態(tài)。美國政治學(xué)家漢斯·摩根索將權(quán)力視為“人支配他人的意志和行動的控制力”*[美]漢斯·摩根索：《國家間政治：權(quán)力斗爭與和平》，徐昕等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2006年版，第30頁。?？梢钥闯觯^話語權(quán)，它發(fā)生于人與人之間的語言交流活動中，它所強(qiáng)調(diào)的是對他人話語的一種影響力，這種影響力通過對他人話語表達(dá)的引導(dǎo)和控制得以實現(xiàn)。對于這種權(quán)力話語，法國哲學(xué)家福柯也做過類似的論述。他認(rèn)為，人與人之間的斗爭，總是通過話語來實現(xiàn)的，其目的也是為了贏得說話的權(quán)力。人的權(quán)力及權(quán)力的大小取決于有沒有話語或者話語表達(dá)的程度。同時，?？乱仓赋?，話語雖然能夠賦予一個人權(quán)力，但是它與權(quán)力完全不同，在很多情況下，話語并不能帶來人們所需要的權(quán)力，話語只不過是說話者在表達(dá)自己的思想和觀點(diǎn)時所使用的一種載體而已，它本身并不會帶來什么力量和權(quán)力，能夠產(chǎn)生力量和權(quán)力的從根本上說取決于“說話者”本身，它不僅取決于“說話者”的力量大小，而且也取決于“說話者”對資源的控制程度，以及“說話者”的表達(dá)方式和表達(dá)水平。這樣，?？峦ㄟ^這種觀點(diǎn)，實際上就賦予話語以“身份”的意義。

劍橋大學(xué)社會學(xué)教授湯普森在他的《意識形態(tài)理論研究》一書中，開始從話語分析的角度來研究意識形態(tài)。在湯普森看來，作為一種話語，意識形態(tài)指向日常生活，并服務(wù)于日常生活中的各種權(quán)力關(guān)系。葛蘭西在《獄中札記》中還進(jìn)一步將“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的概念拓展為“‘統(tǒng)治’和‘智識與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’兩方面”。他還把后一種形式界定為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在葛蘭西那里，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是相通的，意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)最根本的是話語權(quán)。葛蘭西也最早提出了“文化霸權(quán)理論”。在葛蘭西看來，在存在著統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的社會中，被統(tǒng)治階級生活在社會的最下層，他們不僅要承受來自于統(tǒng)治階級利用手中的國家機(jī)器對其進(jìn)行的武裝統(tǒng)治和暴力鎮(zhèn)壓，而且還要遭受來自于統(tǒng)治階級的文化禁錮和文化控制，其目的在于讓被統(tǒng)治階級的思想服從并服務(wù)于統(tǒng)治階級的需要。因此，在葛蘭西看來，話語權(quán)是借助于語言符號及其言語交流，將“說話者”認(rèn)同的價值觀和意識形態(tài)從外部嵌入“接受者”的思想深處，并引導(dǎo)“接受者”認(rèn)同并接受該種價值觀和意識形態(tài)的影響力。

概言之，意識形態(tài)話語權(quán)指的是發(fā)生于意識形態(tài)領(lǐng)域之內(nèi)的一種能夠左右“他者”話語的權(quán)力。它既涉及到話語資源的分配，也涉及到一種話語的地位。但無論是資源的分配還是話語地位，所表達(dá)的都是在多種意識形態(tài)話語系統(tǒng)中，一種意識形態(tài)的主導(dǎo)性話語所擁有的影響力和統(tǒng)治權(quán)。對于一個國家而言，意識形態(tài)話語權(quán)根植于占統(tǒng)治地位的利益群體訴求，它對于一個政黨、國家和民族至關(guān)重要，能否擁有意識形態(tài)話語權(quán)，事關(guān)黨的前途命運(yùn)、國家興衰存亡和民族的向心力。

馬克思第一次將意識形態(tài)概念納入科學(xué)研究的視域，并且對意識形態(tài)話語權(quán)的產(chǎn)生、發(fā)展與資產(chǎn)階級的崛起、壯大之間的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)闡發(fā)。在馬克思看來，隨著產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展，資本主義制度也日益暴露出不可避免的矛盾和弊端，這不僅為揭示人類社會發(fā)展的規(guī)律，而且也為揭示它們之間的內(nèi)在聯(lián)系和矛盾關(guān)系提供了條件。在這種情況下，如何認(rèn)識人類社會歷史發(fā)展之謎，就成了擺在人們面前的一項重要課題。馬克思選擇了從意識形態(tài)的視角切入對該問題的分析，并將這種分析牢牢地建立在對資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的深刻揭示的基礎(chǔ)上。這樣，馬克思不僅從資本主義社會各種異化現(xiàn)象的分析中，揭示了異化背后的真實原因，宣告了資本主義意識形態(tài)的虛假性和荒謬性，而且也通過對意識形態(tài)各種具體形態(tài)特征，特別是通過對意識形態(tài)的各種具體形式之間相互作用的分析，闡釋了意識形態(tài)能動的反作用問題。但是，在馬克思看來，無論怎樣強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)的能動作用，都不能忘記這種能動作用是建立在對生產(chǎn)關(guān)系的依賴之上的?！啊镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！跉v史上出現(xiàn)的一切社會關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點(diǎn)，只有理解了每一個與之相應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時候，才能理解?！皇侨藗兊囊庾R決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！?《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第8頁。

可以看出，馬克思主義的意識形態(tài)話語權(quán)之所以科學(xué)，在于它立足于唯物史觀的實踐存在論基礎(chǔ)之上，著眼于對資本主義社會虛假的意識形態(tài)的全面批判，作為這種批判的結(jié)果，無論是政治法律、思想道德，還是其他各種意識形式，都構(gòu)成意識形態(tài)的重要內(nèi)容。馬克思指出，這種意識形態(tài)與一定社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系，反映這種關(guān)系，并通過“制度化的思想體系”的形式，發(fā)揮“構(gòu)建和重構(gòu)社會現(xiàn)實”*[美]丹尼斯·K·姆貝：《組織中的傳播和權(quán)力：話語、意識形態(tài)和統(tǒng)治》，陳德民等譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，2000年版，第81頁。的作用。在意識形態(tài)問題上，無論是無產(chǎn)階級革命，還是其他階級的革命，都無法回避這一問題。但是，如果說二者有什么不同的話，這種不同就在于，由于無產(chǎn)階級自身沒有任何自己的特殊利益，從根本上它的利益與人民大眾的利益是直接統(tǒng)一的，因此，無產(chǎn)階級不像它的對手那樣，在闡述自己的理論時，總是在試圖歪曲歷史真相，把自己階級的利益裝扮為全社會的根本利益，并將其提升到惟一代表的地位，因而具有極大的虛偽性和欺騙性。相比較而言，無產(chǎn)階級由于與普遍利益有著一種天然的聯(lián)系，它的立場和觀點(diǎn)不需要任何掩飾，也沒有任何特定的既得利益需要加以固化和聲辯，如果確實需要為利益聲辯，那也一定是基于人類根本利益的立場。馬克思還指出，無產(chǎn)階級的意識形態(tài)不僅是在對以往舊的意識形態(tài)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上確立的，而且也具有思想的徹底性，這種徹底性就在于，它堅決反對任何一種形式的意識形態(tài)獨(dú)斷論，它堅持將批判矛頭指向自身，通過建立一種自我批判的內(nèi)在機(jī)制，與各種僵化的教條的思想一一告別，始終使自身保持一種開放包容的良好發(fā)展勢頭。顯然，馬克思對意識形態(tài)的論述，并不在于將各種形式的意識形態(tài)一概加以拒絕和否定，而在于通過否定一種舊的、虛假的意識形態(tài)，確立一種基于科學(xué)的態(tài)度和立場之上的真實的意識形態(tài)話語，忠實地履行為人民大眾的根本利益而進(jìn)行言說，更好地發(fā)揮其辯護(hù)功能，增進(jìn)對人民大眾更大更多更好的利益的堅守和維護(hù)。在馬克思那里，這一歷史使命的完成，是通過對歷史規(guī)律的深刻揭示，著眼于人類未來發(fā)展，確立一種面向每一個人的自由個性都能夠發(fā)展為價值目標(biāo)的共產(chǎn)主義的意識形態(tài)這一價值體系來實現(xiàn)的。

二、馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的當(dāng)代境遇

改革開放以來，我國的意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)面向新形勢的發(fā)展要求，在話語主體、話語內(nèi)容、話語表達(dá)、傳播方式等方面發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向，取得了舉世矚目的突破性成就。但同時，我國在意識形態(tài)話語權(quán)方面，還存在著一些與新的形勢發(fā)展要求不相適應(yīng)的新挑戰(zhàn)、新矛盾和新問題。

1.市場經(jīng)濟(jì)逐利性挑戰(zhàn)著馬克思主義話語權(quán)的信仰權(quán)威。市場經(jīng)濟(jì)的確立，給我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展注入了新的活力。但是，市場經(jīng)濟(jì)本身不是萬能的，市場經(jīng)濟(jì)自身的自發(fā)性、趨利性和多元性不斷地消解著馬克思主義意識形態(tài)的信仰權(quán)威。首先，由于在市場經(jīng)濟(jì)條件下，起決定性作用的是市場，而市場本身又具有自發(fā)性和盲目性，反映到人們的思想中，就很容易產(chǎn)生一些思想混亂，進(jìn)而動搖人們已有的信仰，導(dǎo)致信仰危機(jī)。其次，市場經(jīng)濟(jì)崇尚自由，是一種自由經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)的自由性，往往使人們過分強(qiáng)調(diào)人的自由，而忽略人的社會性，突出表現(xiàn)在：一切以個人利益的滿足為尺度，崇尚個人功利，借口強(qiáng)調(diào)個人利益而完全置他人利益和社會利益于不顧，甚至為了個人功利的滿足，不惜犧牲他人利益，拿社會利益做交易，造成社會利益的巨大損失。復(fù)次，市場經(jīng)濟(jì)是一種趨利經(jīng)濟(jì)，把追求利益的最大化放在首位。正是在這種對利益的追逐中，經(jīng)常造成一些人唯利是圖、見利忘義等消極社會現(xiàn)象。最后，市場的主體是多元的，這種多元性得益于利益主體的分化，但是，由利益主體引發(fā)的利益分配不公現(xiàn)象，不僅帶來人的公平感的削弱，而且也會造成人們對安全感的恐慌，由于利益主體多元化而帶來的利益主體之間的鴻溝不斷加深，這不僅會使人們產(chǎn)生對黨和政府的信任危機(jī)，而且也會對社會穩(wěn)定帶來很多不利影響，甚至?xí)l(fā)因人們思想上的多元和混亂而造成對馬克思主義意識形態(tài)話語威力的消解。

2.網(wǎng)絡(luò)信息時代的輿論壓力削弱了馬克思主義意識形態(tài)的在場權(quán)威。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)在今天的發(fā)展速度如此之快，使人們不得不在享受著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)帶給人們的便捷和生活質(zhì)量提高的同時，也使網(wǎng)絡(luò)一躍成為思想交鋒的前沿陣地和意識形態(tài)較量的新平臺和主戰(zhàn)場。各種觀點(diǎn)和思想在這個高度開放的平臺上競相發(fā)聲，對馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)帶來巨大的消極影響。同時，由于網(wǎng)絡(luò)上充滿著大量的虛假信息，這不僅會大大降低網(wǎng)絡(luò)信息的真實度和精確度，而且也因各種虛假信息在網(wǎng)絡(luò)上的泛濫，大大擠壓了馬克思主義意識形態(tài)話語的傳播空間，不僅嚴(yán)重影響馬克思主義意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間的關(guān)注度，而且也形成對馬克思主義意識形態(tài)傳播空間的全面圍攻，造成馬克思主義意識形態(tài)話語傳播陣地大大萎縮，甚至丟失。此外，由于網(wǎng)絡(luò)信息的匿名性、娛樂性，使得網(wǎng)絡(luò)信息在聚焦社會一些突發(fā)性事件的時候，往往會由于對負(fù)面效應(yīng)的過多關(guān)注和渲染發(fā)酵，從而造成嚴(yán)重的社會失序。同時，信息的大量虛假化和低俗化，不僅會對我國馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的準(zhǔn)確性和真實性帶來巨大挑戰(zhàn)，而且也會大大降低意識形態(tài)對廣大民眾思想的影響力和凝聚力。

3.“碎片化”話語語境肢解了馬克思主義意識形態(tài)的引領(lǐng)權(quán)威。所謂“碎片化”(Fragmen-tation)，原意是將完整的東西肢解為諸多碎片，實現(xiàn)對不同領(lǐng)域已有規(guī)范或傳統(tǒng)的否定。作為傳播語境的一種形象性描述，“碎片化”一方面帶來了受眾群體的細(xì)分化，另一方面也帶給受眾更多的個性化信息需求，進(jìn)而為網(wǎng)絡(luò)傳播提供一個“碎片化”的嶄新語境。在當(dāng)前，媒介化生存正在越來越多地走進(jìn)人的生活，并逐漸成為當(dāng)代人的一種重要存在方式。首先，在話語主體方面，自媒體的大眾化正在使人們成為網(wǎng)絡(luò)傳播的主體，這不僅會使網(wǎng)絡(luò)媒體話語的“身份門檻”不斷走低，而且也不斷拓寬了人們?nèi)粘Ｔ捳Z表達(dá)的渠道和途徑，為傳播主體能夠自主地進(jìn)行積極主動地話語傳播提供了更加靈活多樣的傳播空間和話語權(quán)的自主掌控。與此同時，網(wǎng)絡(luò)本身的“去中心化”，也大大動搖了人們的傳統(tǒng)意識形態(tài)的話語權(quán)威。其次，在話語表達(dá)方式方面，“碎片化”由于常常會讓媒體在“取景”上呈現(xiàn)出一種先入為主的狀態(tài)，因而經(jīng)常會導(dǎo)致傳播主體將源于網(wǎng)絡(luò)的信息，按照自己的意愿隨意剪裁，因而遮蔽整個事件的全貌。在馬克思主義意識形態(tài)方面，這種“碎片化”集中體現(xiàn)在各種反馬克思主義意識形態(tài)對主流意識形態(tài)的丑化或妖魔化，對各種突發(fā)事件的失實報道和對一些具體現(xiàn)實問題的蓄意放大等，客觀上讓我們的主流意識形態(tài)教育既缺乏針對性，也缺乏有效性，甚至還出現(xiàn)由于我們無法對社會熱點(diǎn)難點(diǎn)問題作出新的合乎實際的解答而陷入失語的尷尬狀態(tài)，引發(fā)人們對馬克思主義意識形態(tài)的疏離。最后，在話語傳播掌控方面，傳媒“碎片化”從根本上打破了以往傳統(tǒng)時空的局限，這不僅表現(xiàn)為，傳播信息的在場與不在場、實踐和空間的相互交織，讓人們不僅在較短時間內(nèi)能夠獲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以往的大量信息，而且也造成傳統(tǒng)與現(xiàn)代信息鏈的斷裂，更會由于各種信息之間的重組、衍生和替代的頻率、節(jié)奏等之間的瞬間化和即時化，讓人們對來自各方面的大量信息應(yīng)接不暇。在這種情況下，迫使人們將自己關(guān)注的興趣和目標(biāo)集中于那些給視覺帶來沖擊性的標(biāo)題黨方面，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)中的標(biāo)題黨泛濫，迎合了一部分人的獵奇心理，這不僅不利于主流意識形態(tài)的話語引導(dǎo)，而且也往往增加了網(wǎng)絡(luò)輿情掌控權(quán)的難度。

三、馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的價值建構(gòu)

馬克思主義意識形態(tài)遇到的問題，表明了我們在馬克思主義意識形態(tài)的認(rèn)同上出現(xiàn)了困惑和危機(jī)。因此，馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)問題，就不僅要成為一種高度的思想自覺，而且需要直面各種挑戰(zhàn)、順應(yīng)時代發(fā)展大勢，還要契合人民大眾不斷追求思想變革的呼聲。

1.聚焦馬克思主義意識形態(tài)話語在當(dāng)代的解釋權(quán)威和實踐權(quán)威。任何一種意識形態(tài)，要想表現(xiàn)出超強(qiáng)的話語權(quán)威，必然要求人們對它的認(rèn)同度。這樣，對意識形態(tài)的認(rèn)同與否，就成為我們思考意識形態(tài)話語權(quán)的價值建構(gòu)，必須直面回答和解決的一個問題。馬克思主義意識形態(tài)首先是一種解釋世界的理論，對這個世界的解釋當(dāng)然不能脫離開生活于其中的每一個人。只有獲得人們認(rèn)同的意識形態(tài)，才能確立起自己的解釋權(quán)威，同樣，只有具備了解釋權(quán)威的意識形態(tài)，才能贏得話語權(quán)威。人們認(rèn)同什么，顯然是根據(jù)“為我”的尺度來評價的。這就給我們的意識形態(tài)建構(gòu)提出了一個新的要求，那就是要拉近與民眾的距離。任何時候丟掉了人民這個根本，就無法真正體現(xiàn)人民群眾的利益訴求，更不會實現(xiàn)對國家意識形態(tài)在社會個體意識中的自覺內(nèi)化，就無法發(fā)揮馬克思主義意識形態(tài)話語解釋力對人的情感上的共鳴、價值上的默契。馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人[adhominem]，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人[adhominem]。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第10頁?！叭绻粸槿嗣袢罕娝莆?，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的”*《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年版，第1515頁。。同樣，馬克思主義意識形態(tài)要想實現(xiàn)其話語權(quán)威，就必須打牢話語的生活根基。只有散發(fā)著濃濃的生活氣息，意識形態(tài)話語才能發(fā)揮出巨大威力。

2.提高運(yùn)用新媒體創(chuàng)新馬克思主義意識形態(tài)話語的表達(dá)水準(zhǔn)。新媒體在今天的迅猛發(fā)展，博客、微博、微信、論壇這些新的傳播載體的出現(xiàn)，徹底顛覆了傳統(tǒng)馬克思主義意識形態(tài)話語表達(dá)的方式和手段，大量新興傳播媒介的應(yīng)用，為馬克思主義意識形態(tài)話語的創(chuàng)新既提供了便利，也賦予了馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)以鮮活的生命力。但是，新媒體的大量涌現(xiàn)，也讓馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)這樣一個嚴(yán)肅的話題，常常被一些人利用一些新的傳播手段大量復(fù)制、調(diào)侃和傳播，挑戰(zhàn)著主流意識形態(tài)的話語權(quán)威，馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)，固然需要體現(xiàn)生活世界的豐富內(nèi)涵，尤其是在表達(dá)方式上，鮮活的生活氣息、樸實的話語風(fēng)格、豐富的表達(dá)方式，都能讓人們感受到話語的神圣權(quán)威。但是，關(guān)注生活，確立馬克思主義意識形態(tài)話語的生活根基，并不能成為我們媚俗、毫無格調(diào)的話語建構(gòu)的理由，相反，利用新媒體既要堅持正確的表達(dá)方式，也要始終致力于科學(xué)地對待馬克思主義，洞悉和表現(xiàn)馬克思主義意識形態(tài)的科學(xué)話語，尤其是要圍繞著國家、民族和人民三個層面，著力詮釋國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福對當(dāng)下中國人的深遠(yuǎn)意義。要通過話語表達(dá)方式上的不斷創(chuàng)新，在貼近生活、深入淺出，生動形象等方面積極發(fā)力，彰顯意識形態(tài)話語權(quán)的恒久魅力。一方面，要圍繞著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富資源創(chuàng)新馬克思主義意識形態(tài)話語表達(dá)。馬克思主義意識形態(tài)話語雖然源于西方，但是馬克思主義意識形態(tài)話語中鮮明的人民性特質(zhì)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想有著天然的契合關(guān)系，正是這種契合關(guān)系，讓我們能夠憑借著新興傳媒手段，用中國人易懂的表達(dá)方式、以中國式的語言風(fēng)格、講好中國馬克思主義意識形態(tài)的故事。另一方面，要體現(xiàn)馬克思主義意識形態(tài)的話語表達(dá)的協(xié)商性訴求。如前所述，意識形態(tài)有沒有權(quán)威，能否充分發(fā)揮對人的影響力，在很大程度上取決于人們對它的認(rèn)同程度。只有認(rèn)同了的權(quán)威，大眾才會心甘情愿地接受一種話語。傳統(tǒng)的意識形態(tài)話語在這方面要么做得不好，要么做得很生硬，缺乏必要的人文情懷，即便是正確的話語在宣傳中也沒有很好地予以表達(dá)，而且表現(xiàn)方式上也很單一。所有這些不僅影響了人們的認(rèn)同，而且也制約了意識形態(tài)話語作用的發(fā)揮。新媒體時代的到來，豐富了意識形態(tài)話語權(quán)的表達(dá)手段和表達(dá)方式，在互聯(lián)網(wǎng)這樣一個平等的自由的交流平臺上， 由于人們來自四面八方，而且各自的經(jīng)歷也不同，觀點(diǎn)和想法也是五花八門。他們不僅在對問題的態(tài)度和看法上常常出現(xiàn)問題，而且也往往對馬克思主義意識形態(tài)話語表現(xiàn)出不夠關(guān)心。在這種情況下，既需要我們的意識形態(tài)話語要體現(xiàn)出對不同觀點(diǎn)的包容性，同時又需要我們通過深入細(xì)致的工作，通過積極地建設(shè)性對話，引領(lǐng)輿論導(dǎo)向?！艾F(xiàn)在，媒體格局、輿論生態(tài)、受眾對象、傳播技術(shù)都在發(fā)生深刻變化，特別是互聯(lián)網(wǎng)正在媒體領(lǐng)域催發(fā)一場前所未有的變革。讀者在哪里，受眾在哪里，宣傳報道的觸角就要伸向哪里，宣傳思想工作的著力點(diǎn)和落腳點(diǎn)就要放在哪里。要順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展大勢，勇于創(chuàng)新、勇于變革，利用互聯(lián)網(wǎng)特點(diǎn)和優(yōu)勢，推進(jìn)理念、內(nèi)容、手段、體制機(jī)制等全方位創(chuàng)新”*習(xí)近平：《在視察解放軍報社時的講話》，《人民日報》2015年12月26日。?！皩ㄔO(shè)性意見要及時吸納，對困難要及時幫助，對不了解情況的要及時宣介，對模糊認(rèn)識要及時廓清，對怨氣怨言要及時化解，對錯誤看法要及時引導(dǎo)和糾正，讓互聯(lián)網(wǎng)成為我們同群眾交流溝通的新平臺，成為了解群眾、貼近群眾、為群眾排憂解難的新途徑，成為發(fā)揚(yáng)人民民主、接受人民監(jiān)督的新渠道”*習(xí)近平：《在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會上的講話》，《人民日報》2016年4月26日。。

3.做實馬克思主義意識形態(tài)話語的思想引領(lǐng)和工作方法。馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)要想發(fā)揮思想上的引領(lǐng)作用，既離不開對大眾心理結(jié)構(gòu)的融入，也離不開對大眾生活的影響。為此，我們在充分發(fā)揮傳統(tǒng)的思想政治教育、輿論宣傳等傳統(tǒng)載體的滲透和引導(dǎo)作用的同時，還要積極探索運(yùn)用新的技術(shù)手段進(jìn)行意識形態(tài)的宣傳方法創(chuàng)新。首先，繼續(xù)發(fā)揮思想教育和輿論宣傳中意識形態(tài)導(dǎo)向的主渠道作用。思想教育的核心是用什么樣的理論武裝人的問題。但是，思想教育不能停留在空洞說教上，需要把理論導(dǎo)向與日益變化的豐富實踐結(jié)合起來，在新的實踐基礎(chǔ)上，不斷研判思想政治教育在網(wǎng)絡(luò)信息時代的新特點(diǎn)，探索做好新形勢下思想政治教育工作的新形式和新規(guī)律，用馬克思主義意識形態(tài)話語引領(lǐng)思想政治教育深入人心，并保持強(qiáng)大的生命力。不僅如此，還要注意發(fā)揮輿論宣傳中的意識形態(tài)導(dǎo)向作用。要努力營造輿論強(qiáng)勢，積極推動傳統(tǒng)媒體和新興媒體在內(nèi)容、渠道、平臺、經(jīng)營、管理等方面的深度融合。發(fā)揮其在馬克思主義意識形態(tài)話語引領(lǐng)中的積極作用；要努力推進(jìn)馬克思主義話語引領(lǐng)的全覆蓋，實現(xiàn)所有媒體之間在更廣泛更深層次意義上相互關(guān)聯(lián)和全面推進(jìn)的有機(jī)大合唱，形成黨報、黨刊、電臺、電視臺、網(wǎng)絡(luò)媒體等協(xié)調(diào)一致，共同唱響社會主義意識形態(tài)的主旋律的局面；要努力加強(qiáng)對文化產(chǎn)品的監(jiān)管與引導(dǎo)，尊重精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)作生產(chǎn)規(guī)律，加強(qiáng)對創(chuàng)作思想、創(chuàng)作選題的引導(dǎo)，并通過制定對精神文化產(chǎn)品的獎懲措施，努力形成有利于推進(jìn)社會主義意識形態(tài)發(fā)揮主導(dǎo)作用的良好文化環(huán)境。其次，積極探索發(fā)揮社會主義意識形態(tài)主導(dǎo)作用的有效方法。在當(dāng)前，意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了日益活躍的多元化態(tài)勢，多元化既意味著人們在思想上的空前活躍性，也表明了發(fā)揮馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的重要性。同時，由于人們在社會中所處的地位不同，扮演的社會角色各異，在認(rèn)識的水平上也各不相同，這也對我們今天的馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)提出了針對性、層次性和有效性的更高要求。一是避免宣傳中對馬克思主義意識形態(tài)話語的抽象化、純學(xué)術(shù)的解讀，要善于用大眾易懂、明白、通俗、接受的語言來表達(dá)馬克思主義意識形態(tài)話語中的深刻道理。二是意識形態(tài)話語要根據(jù)宣傳對象的不同，要根據(jù)時間地點(diǎn)條件的不同，不斷改進(jìn)宣傳的方式方法，要著眼于解決人民群眾身上存在的思想問題，做到區(qū)別對待，要因事而化、因時而進(jìn)、因勢而新。要解決馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)中的黨員和群眾上下一般粗的問題，做到思想上“解惑”、精神上“解悶”、心理上“解壓”，取得入耳、入腦、入心的實效。三是馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)，要秉承人性化、人文化的教育理念，選擇人們?nèi)菀捉邮艿慕逃绞剑瑵撘颇?、循循利?dǎo)，使民眾逐漸地自覺、自愿地認(rèn)同這種意識形態(tài)，并將這種思想觀念融入到自身的價值體系中，指導(dǎo)自身的處事方式與態(tài)度，為馬克思主義意識形態(tài)話語贏得強(qiáng)大的認(rèn)同力量。四是要通過讓“馬克思”學(xué)會講中國話、大專家學(xué)會講百姓話、讓原理變道理、方法變辦法等方式，解決理論教育空對空問題。

本文系山東省理論建設(shè)工程重點(diǎn)研究基地項目、山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究重大項目“中國傳統(tǒng)政德文化的現(xiàn)代提升”(項目編號：16ALJJ06)、山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究重點(diǎn)項目“虛擬社會中的意識形態(tài)話語權(quán)研究”(項目編號：15BZXJ01)的階段性成果。

賈英健，男，哲學(xué)博士，山東省中國特色社會主義理論體系研究中心特約研究員，中共山東省委黨校哲學(xué)教研部主任、教授，山東省倫理學(xué)與精神文明建設(shè)研究基地學(xué)術(shù)帶頭人，研究方向為文化理論與意識形態(tài)理論。

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1002-3909(2017)06-0101-06

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