一帶一路戰(zhàn)略下陜西文化符號(hào)的傳承和發(fā)揚(yáng)

牛雪瑤 （寶雞文理學(xué)院音樂(lè)學(xué)院 710061）

一帶一路戰(zhàn)略下陜西文化符號(hào)的傳承和發(fā)揚(yáng)

牛雪瑤 （寶雞文理學(xué)院音樂(lè)學(xué)院 710061）

“一帶一路”戰(zhàn)略的提出是我國(guó)經(jīng)濟(jì)再次騰飛的契機(jī)，各沿途地區(qū)與輻射范圍如何根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)特征接入整體經(jīng)濟(jì)共同體中成為了一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。陜西地區(qū)自古是絲綢之路的起點(diǎn)，其文化符號(hào)具有較高的歷史文化積淀，在文化產(chǎn)業(yè)二次布局與發(fā)展的今天顯得尤為重要。本文基于上述背景，以“一帶一路”帶來(lái)的新的發(fā)展機(jī)遇為前提，對(duì)陜西省文化符號(hào)的發(fā)展與傳承進(jìn)行研究。旨在為后續(xù)的文化發(fā)展及文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)布局提供必要的理論基礎(chǔ)。

一帶一路；陜西省；文化符號(hào)；發(fā)展

一、引言

為了適應(yīng)新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，進(jìn)一步強(qiáng)化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化，我國(guó)自2015年提出了“一帶一路”概念?，F(xiàn)階段，“一帶一路”經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式已經(jīng)進(jìn)入了正式布局與運(yùn)行的關(guān)鍵階段。從現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)模式與現(xiàn)狀來(lái)看，“一帶一路”沿途各國(guó)家與地區(qū)在此建設(shè)過(guò)程中受益匪淺，并形成持續(xù)的貿(mào)易共同體。陜西省是我國(guó)的文化大省，具有悠久的歷史及豐厚的文化底蘊(yùn)，在文化產(chǎn)業(yè)布局上具有無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì)。故而，如何將文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)及輸出的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力成為了社會(huì)以及相關(guān)團(tuán)體關(guān)注的重點(diǎn)。在眾多的研究中，其大致分為如下三個(gè)方向：一是對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的構(gòu)建及其商業(yè)模式進(jìn)行探究；二是對(duì)文化產(chǎn)業(yè)與“一帶一路”戰(zhàn)略布局的適應(yīng)性研究；三是在“一帶一路”背景下的文化輸出模式與產(chǎn)品開(kāi)發(fā)。從上述的研究現(xiàn)狀中我們不難看出，文化符號(hào)作為一個(gè)重要分支而稍顯研究不足。故此，本文已陜西省為研究對(duì)象，以“一帶一路”為研究契機(jī)，通過(guò)對(duì)文化符號(hào)的特征、功能等分析，探究其在新的商業(yè)機(jī)遇以及模式構(gòu)建中的傳承與發(fā)展。希望通過(guò)本文的研究能夠助力陜西文化符號(hào)在“一帶一路”中的功能發(fā)揮，為其傳承與功能重建貢獻(xiàn)力量。

二、陜西文化符號(hào)類別及特征

所謂的文化符號(hào)主要是指具有文化傳承價(jià)值，能夠體現(xiàn)文化內(nèi)涵的符號(hào)化元素集合，從廣義的角度來(lái)分析，即包括了歷史符號(hào)的留存，同時(shí)也包括了現(xiàn)代文化內(nèi)涵的高度提取。

1.陜西文化符號(hào)類別

陜西省作為我國(guó)六朝古都，具有悠久的文化傳承，其文化符號(hào)體系勢(shì)必十分發(fā)達(dá)。從現(xiàn)階段所掌握的文化符號(hào)類別來(lái)看，大致可以從如下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分類。

第一，按照符號(hào)類別進(jìn)行分類：所謂的文化符號(hào)不單單指圖像，更多的包括了涵蓋并表征文化的各種類型，如人文景觀：兵馬俑；建筑景觀：西安城墻；藝術(shù)傳承：秦腔；自然景觀：秦嶺；科技景觀：楊凌農(nóng)科城等。此種分類方式遵循了文化的傳承與發(fā)展模式及其自身的文化價(jià)值，是現(xiàn)階段較為普遍的分類模式。

第二，按照文化內(nèi)涵進(jìn)行分類：如先秦文化、漢唐文化、明清文化等。此種分類模式能夠有效的對(duì)文化傳承內(nèi)容及其歷史學(xué)價(jià)值進(jìn)行表征。并在不同文化符號(hào)對(duì)比與研究的過(guò)程中產(chǎn)生更為有效的文化分析，是現(xiàn)階段學(xué)術(shù)界以及考古研究中的主要分類模式。

第三，按照符號(hào)模式進(jìn)行分類：如娛樂(lè)性符號(hào)、思想性符號(hào)、祭祀性符號(hào)等。此種分類方式主要依據(jù)了文化符號(hào)的產(chǎn)生背景、歷史價(jià)值以及實(shí)際的應(yīng)用環(huán)境。由于在具體的分類過(guò)程中能夠?qū)ζ渖虡I(yè)價(jià)值以及現(xiàn)代化發(fā)展與應(yīng)用具有較高的貢獻(xiàn)，故而在非官方組織中廣為應(yīng)用。

2.文化符號(hào)特征

在具體分析文化符號(hào)的傳承與發(fā)揚(yáng)過(guò)程中，我們有必要對(duì)其特征進(jìn)行分析。在筆者看來(lái)，其主要具有如下特征：

第一，濃縮性。所謂的文化符號(hào)是對(duì)一類具有文化傳承與內(nèi)涵事物的集中表征，需要能夠切實(shí)提現(xiàn)文化的本質(zhì)與內(nèi)涵，需要對(duì)文化發(fā)展與傳承過(guò)程有著清晰的表達(dá)。以秦腔為例，其隨著時(shí)代的變遷，無(wú)論是作為內(nèi)容傳承的形式而存在的表現(xiàn)方式，還是作為主體的表達(dá)內(nèi)容均具有較高的濃縮性。

第二，獨(dú)特性。所謂的獨(dú)特性主要是指不同文化符號(hào)之間應(yīng)該具有顯著的差異，在表現(xiàn)形式、文化內(nèi)涵以及文化延展等方面具有一定獨(dú)特性。此種特性一方面對(duì)于文化區(qū)分具有一定貢獻(xiàn)，實(shí)質(zhì)上此種獨(dú)特性是形成文化符號(hào)的根本原因。另一方面，在文化符號(hào)的獨(dú)特性正是文化來(lái)源與內(nèi)涵的來(lái)源，也是形成其核心競(jìng)爭(zhēng)力的根本來(lái)源。

第三，宣傳性。文化符號(hào)是文化內(nèi)涵的高度集中，是其核心的抽象表現(xiàn)。形成此種現(xiàn)象的根本原因來(lái)源于其具有可操作性的宣傳意義。試想通過(guò)西安古城墻作為具象表征對(duì)漢唐文化進(jìn)行宣傳具有較高的效能。從另一方面來(lái)看，我們強(qiáng)調(diào)在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中形成更大的經(jīng)濟(jì)效益也依賴于其較高的可宣傳性，并形成對(duì)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的綜合貢獻(xiàn)。

三、一帶一路背景下的文化符號(hào)應(yīng)用

在一帶一路發(fā)展戰(zhàn)略框架下，相關(guān)區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與產(chǎn)業(yè)布局會(huì)發(fā)生深刻的改變。而如何在此種發(fā)展機(jī)遇中對(duì)文化符號(hào)進(jìn)行應(yīng)用，進(jìn)而產(chǎn)生更大的文化產(chǎn)業(yè)效能成為了廣泛關(guān)注的問(wèn)題之一。在此過(guò)程中本文認(rèn)為可以從如下幾個(gè)方面來(lái)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與產(chǎn)業(yè)布局優(yōu)勢(shì)：

第一，以文化符號(hào)為帶動(dòng)做好區(qū)域性宣傳。文化符號(hào)帶有顯著的區(qū)域性與地方性特征。通過(guò)對(duì)于文化符號(hào)的應(yīng)用能夠使得外部人員更為深入的對(duì)陜西進(jìn)行廣泛了解。如陜西兵馬俑已經(jīng)成為其在世界范圍內(nèi)的標(biāo)志。從此種思路出發(fā)，不斷的強(qiáng)化其他類別的文化符號(hào)應(yīng)用能夠形成更為廣泛的吸引力，進(jìn)而在一帶一路的背景下對(duì)區(qū)域內(nèi)的國(guó)家與地區(qū)產(chǎn)生整體的宣傳效應(yīng)。

第二，以文化符號(hào)為產(chǎn)業(yè)形成品牌效應(yīng)。文化符號(hào)自身具有一定的產(chǎn)業(yè)特征，而更多的是對(duì)不同類別的文化符號(hào)的宣傳化應(yīng)用。尤其是針對(duì)圖像類別以及可轉(zhuǎn)變?yōu)閳D像類別的文化符號(hào)（如建筑等）的應(yīng)用能夠提升其他產(chǎn)業(yè)形勢(shì)的品牌效應(yīng)。在實(shí)際的生產(chǎn)過(guò)程中，陜西省已經(jīng)存在部分企業(yè)在不斷的實(shí)踐，如秦嶺野生菌產(chǎn)業(yè)等。通過(guò)利用秦嶺的文化符號(hào)能夠形成更為廣泛的品牌效應(yīng)，更容易獲得相關(guān)產(chǎn)品的市場(chǎng)認(rèn)可度。不可否認(rèn)的是一帶一路所涉及的地理范圍十分廣泛，進(jìn)一步也提升了市場(chǎng)的空間與容量。而在后續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中利用文化符號(hào)所產(chǎn)生的品牌效應(yīng)更利于相關(guān)企業(yè)在此過(guò)程中獲得經(jīng)濟(jì)收益。

第三，以文化符號(hào)為產(chǎn)品創(chuàng)作更為豐富的集群效應(yīng)。文化符號(hào)自身便是一種有效的產(chǎn)品。通過(guò)文化輸出以及文化周邊等方式能夠使得此種產(chǎn)品類型得到有效的推廣并產(chǎn)生極大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。值得我們注意的是在文化符號(hào)產(chǎn)品消費(fèi)的過(guò)程中其背后的附加價(jià)值相對(duì)較高，故而是一種具有可持續(xù)發(fā)展的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。在實(shí)際的應(yīng)用過(guò)程中我們可以從如下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行：一是通過(guò)硬件產(chǎn)品的輸出形成文化符號(hào)產(chǎn)品的集群經(jīng)營(yíng)；二是通過(guò)軟件輸出，形成包括視頻、周邊、旅游、體驗(yàn)、文化宣講等方式形成更深層次的文化宣傳。二者相輔相成，共同促進(jìn)，最終形成有效的文化符號(hào)商業(yè)化應(yīng)用模式。

四、一帶一路背景對(duì)文化符號(hào)傳承與發(fā)展的影響

從上述的應(yīng)用分析中我們不難看出，一帶一路所刺激的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化符號(hào)的傳承及發(fā)展之間是一個(gè)相互的過(guò)程。通過(guò)文化符號(hào)的代表性作用與宣傳特征為滿足其區(qū)域發(fā)展提供良好助力，反之在經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及對(duì)象市場(chǎng)變化的前提下也勢(shì)必會(huì)對(duì)文化符號(hào)的傳承與發(fā)揚(yáng)產(chǎn)生影響。在具體的影響以及傳承及發(fā)揚(yáng)策略方面，筆者認(rèn)為可以從如下四個(gè)方面來(lái)加以構(gòu)建：

第一，要在保護(hù)中進(jìn)行開(kāi)發(fā)。習(xí)總書(shū)記針對(duì)環(huán)境保護(hù)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“綠水青山就是金山銀山”，而對(duì)于文化符號(hào)的保護(hù)由于其具有稀缺性與不可再生性（仿建等不列入此列）等特性而應(yīng)該采取相同的策略。在具體的開(kāi)發(fā)過(guò)程中要格外注重對(duì)文化符號(hào)的保護(hù)，不能因?yàn)槠淙菁{了過(guò)多的商業(yè)元素而失去了本來(lái)的面目。就根本因素而言，此種模式下的發(fā)展無(wú)異于“殺雞取卵”不具有可持續(xù)發(fā)展特性。因此，在后續(xù)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中要將保護(hù)體系作為前置條件，如定量開(kāi)放文化符號(hào)流量、建立文化傳播及保護(hù)機(jī)構(gòu)等。并在保護(hù)的過(guò)程中尋求合理的開(kāi)發(fā)模式以及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，最終實(shí)現(xiàn)共贏。

第二，開(kāi)發(fā)多元化文化符號(hào)，填補(bǔ)相關(guān)空白。從世界范圍內(nèi)來(lái)看，文化符號(hào)往往存在一定的斷層。就陜西文化符號(hào)體系而言，其明清及民國(guó)時(shí)序范圍下的文化符號(hào)則相對(duì)處于空白之中。提及陜西人們首先想到的第一梯隊(duì)文化符號(hào)則兵馬俑、大唐芙蓉園、城墻、法門(mén)寺等，均為秦漢唐時(shí)代的文化標(biāo)志，而對(duì)于近代也包括了捉蔣亭等人文地標(biāo)。相對(duì)而言明清及現(xiàn)代的文化符號(hào)并不顯著。形成此種現(xiàn)象的根本原因在于歷史傳承中的區(qū)域地位差異，更為重要的是在發(fā)展與傳承的過(guò)程中更為注重歷史傳承而忽略了不同時(shí)期對(duì)于文化內(nèi)涵的發(fā)展。為此，在后續(xù)的發(fā)展過(guò)程中要以一帶一路為契機(jī)，不斷的融合外部元素，形成發(fā)展中的文化體系，并在文化發(fā)展的過(guò)程中新城新的文化符號(hào)，使之能夠有效的傳承。

第三，形成立體的宣傳模式，助推文化符號(hào)的發(fā)揚(yáng)。傳承的核心是現(xiàn)代價(jià)值，可以想象一項(xiàng)完全沒(méi)有現(xiàn)代意義與現(xiàn)代認(rèn)知的文化符號(hào)勢(shì)必會(huì)在歷史的傳承中丟失。而要想更好的對(duì)文化進(jìn)行傳承，必須在宣傳的過(guò)程中予以發(fā)揚(yáng)，是之在現(xiàn)代社會(huì)中獲得更高的認(rèn)同度。具體而言可以從三個(gè)方面來(lái)助推陜西文化符號(hào)的發(fā)揚(yáng)。一是加大對(duì)現(xiàn)代媒體的應(yīng)用力度?，F(xiàn)代信息的傳播方式與傳統(tǒng)方式相比發(fā)生了根本性變化。部分基于個(gè)人自媒體的傳播方式無(wú)論是在效率還是在可信度方面均超過(guò)了傳統(tǒng)的官方媒體。在此背景下我們需要構(gòu)建新媒體途徑來(lái)強(qiáng)化對(duì)文化符號(hào)的宣傳；二是宣傳要具有指向性與目的性，通過(guò)具有目的的體系構(gòu)建能夠使得宣傳效能更高；三是宣傳要具有全面性與特定性。所謂的全面性主要是指針對(duì)一般符號(hào)可以采用“全覆蓋”的宣傳模式來(lái)進(jìn)行，而針對(duì)現(xiàn)對(duì)特殊的文化符號(hào)則可以在一帶一路的范圍內(nèi)形成具有指向性的區(qū)域規(guī)劃。

五、總結(jié)

文化符號(hào)是一個(gè)地區(qū)文化發(fā)展的濃縮，是形成良好對(duì)外宣傳的抓手。在一帶一路背景下，陜西省具有其獨(dú)特的地位，而配合國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，如何形成文化符號(hào)的應(yīng)用、傳承與發(fā)揚(yáng)是一個(gè)重要課題。本文系統(tǒng)總結(jié)了文化符號(hào)特征，并分析其在一帶一路建設(shè)過(guò)程中的主體功能與作用及其在該背景下自身的傳承與發(fā)揚(yáng)。希望通過(guò)本文的研究能夠?yàn)榻窈蟮南嚓P(guān)實(shí)踐提供必要指導(dǎo)。

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牛雪瑤（1985.1- ），女，漢，河南焦作，碩士講師，研究方向：音樂(lè)教育，單位：寶雞文理學(xué)院音樂(lè)學(xué)院。