連環(huán)畫藝術(shù)在現(xiàn)代視覺文化傳播中的應(yīng)用研究

王英全 劉玥言 （青島黃海學(xué)院 266427）

連環(huán)畫藝術(shù)在現(xiàn)代視覺文化傳播中的應(yīng)用研究

王英全 劉玥言 （青島黃海學(xué)院 266427）

二十世紀(jì)末，現(xiàn)代人的消費性藝術(shù)與媒體化生活開始流行，它們強(qiáng)力沖擊著傳統(tǒng)的文化，這使當(dāng)代中國社會多元文化因素空前復(fù)雜地交織著，顛覆和消解經(jīng)典思想成為時尚，而隨之形成的焦慮與經(jīng)典文化的失寵成為了表征。而連環(huán)畫藝術(shù)秉承著東方文化特色、圖像語匯交互性、故事娛樂性等特點被現(xiàn)代視覺文化所吸收利用。本文試圖從大眾文化、網(wǎng)絡(luò)視覺自由文化、流行文化三個維度分析連環(huán)畫藝術(shù)的傳播應(yīng)用。

連環(huán)畫；大眾文化；視覺文化；網(wǎng)絡(luò)文化

現(xiàn)今，意識形態(tài)下的消費主義是日常生活的基點，相對應(yīng)的文化中心把日常生活的內(nèi)涵擴(kuò)大化和神圣化，而曾經(jīng)現(xiàn)代性的神圣價值則被日常化。因為源于邏輯的橫行與消費時代技術(shù)的專制市場，高高在上的高雅文化受到猛烈沖擊，傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)的審美理念和創(chuàng)造方式在新興的大眾文化中不再適用，經(jīng)濟(jì)市場與科技力量對與文化領(lǐng)域的影響是非常大的，導(dǎo)致社會主體出現(xiàn)了日常生活審美化與審美泛化的趨勢。改變后的閱讀習(xí)慣從“讀”轉(zhuǎn)而演變?yōu)椤翱础?。其中連環(huán)畫藝術(shù)的“連續(xù)性”“通俗性”“圖像語匯交互”“娛樂性”“故事性”等特性，在當(dāng)下自然而然地被受眾所接受和喜愛。

一、大眾文化下連環(huán)畫在讀圖時代中的應(yīng)用

現(xiàn)代社會的高度發(fā)展，傳媒業(yè)和商業(yè)高度運行的境況中現(xiàn)代大眾文化逐漸開始發(fā)展流行起來，并且逐步形成以現(xiàn)代文化為主的文化形式。從本體來看，它的流行改變著人們?nèi)粘５纳罘绞?、娛樂方式和學(xué)習(xí)方式；從客體來看，也影響著現(xiàn)代文化的審美轉(zhuǎn)型。大眾文化的異軍突起，從表面看改變了現(xiàn)代文化的媒介轉(zhuǎn)型，即從傳統(tǒng)媒介轉(zhuǎn)型到數(shù)字媒體媒介。視覺文化時代的到來是以大眾文化為風(fēng)向標(biāo)的，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)使傳統(tǒng)社會地域文化之間的差距變得微乎其微，文化的內(nèi)涵性成為主要的標(biāo)準(zhǔn)評判，不同地區(qū)的人們可以共享文化；同時“讀圖時代”的到來，意味著藝術(shù)與生活的邊界逐漸變得模糊，同時還使私人話語與公眾話語的界限變得模糊，形成了現(xiàn)代文化的視覺圖像優(yōu)勢?！白x圖時代”的“讀圖”行為逐漸開始流行，也意味著大眾文化開始朝著圖像文化進(jìn)行轉(zhuǎn)型。

在連環(huán)畫藝術(shù)發(fā)展的數(shù)百年里，圖文結(jié)合是連環(huán)畫的主要特征。連環(huán)畫的功能在于宣傳性與教化性，發(fā)展到后期的連環(huán)畫主要功能則是面向大眾、服務(wù)于大眾。圖像語匯交互的連環(huán)畫的另一個特點就是故事性，通過讀圖的方式可以帶動文字的閱讀效率并且可以提高閱讀的興趣；反之，通過讀文的方式帶動讀圖，可以加深對圖像的理解和消化。連環(huán)畫中的情節(jié)故事性體現(xiàn)在時間過程中的空間轉(zhuǎn)移與變換，有上下圖文的連續(xù)關(guān)系。在視覺傳達(dá)層面上，可以使用情節(jié)式的表達(dá)方式，并且接觸象征性的傳達(dá)方式等等。當(dāng)下，借助連環(huán)畫的藝術(shù)形式和創(chuàng)作樣式被廣泛的應(yīng)用于各個設(shè)計領(lǐng)域：商業(yè)廣告設(shè)計、產(chǎn)品包裝設(shè)計、書籍裝幀設(shè)計、企業(yè)VI設(shè)計、網(wǎng)頁設(shè)計、展示設(shè)計等等。在廣告設(shè)計中常用到連環(huán)畫的連續(xù)性設(shè)計，通常在視覺表現(xiàn)設(shè)計中添加連環(huán)畫的創(chuàng)作形式，用連續(xù)的畫面配加解釋介紹性的說明文字，使畫面做到連續(xù)性、圖文互補(bǔ)性、故事性。這樣的視覺設(shè)計運用圖像語匯的互補(bǔ)形成語言與造型的藝術(shù)結(jié)合。

二、網(wǎng)絡(luò)視覺自由文化中連環(huán)畫的應(yīng)用

網(wǎng)絡(luò)文化是指以網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為基礎(chǔ)、在網(wǎng)絡(luò)空間形成的文化活動、文化方式、文化產(chǎn)品、文化觀念的集合，具有視覺自由的特性。青少年作為網(wǎng)絡(luò)文化的受眾者近些年所呈現(xiàn)出一種亞文化狀態(tài)，而這種狀態(tài)以最顛覆性、批判性、邊緣性、反思性為主要特點。青少年借助網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性模擬對成年人對社會的掌控和操作，這些是由于網(wǎng)絡(luò)視覺自由文化的參與度造成，與傳統(tǒng)的媒體相比是無法比及的。連環(huán)畫中的元素在電子游戲、網(wǎng)絡(luò)游戲、動漫和街頭涂鴉中也得到了廣泛應(yīng)用并受青少年的追崇。

網(wǎng)絡(luò)文化中的一個突出的文化產(chǎn)物就是游戲，隨著時間的推移變化，關(guān)于游戲角色的設(shè)定也由過去的英雄人物或主流人物而轉(zhuǎn)換成現(xiàn)今以視覺形象為主導(dǎo)的游戲人物設(shè)定。同時“虛擬化偶像”隨之產(chǎn)生，在游戲的設(shè)定中借用連環(huán)畫關(guān)于人物的角色設(shè)定、造型設(shè)計、故事的敘事情節(jié)都成為網(wǎng)絡(luò)視覺自由文化游戲的新選擇。分析網(wǎng)絡(luò)視覺自由文化游戲，可以發(fā)現(xiàn)游戲不僅是用來消遣娛樂的產(chǎn)品，同時也是全球化語境下文化與交流的產(chǎn)物，在某種意義上對青年玩家的價值取向和審美情趣起到了一定導(dǎo)向作用。而在連環(huán)畫的應(yīng)用方面，除了關(guān)于人物的角色設(shè)定、造型設(shè)計、故事的敘事情節(jié)的借鑒之外，關(guān)于傳統(tǒng)文化的介入也迫在眉睫。目前，大規(guī)模的國外游戲用文化侵略的方式攻擊著我國的文化勢力，民族傳統(tǒng)文化承受著嚴(yán)重的沖擊，作為游戲的設(shè)計開發(fā)人員，不能為了市場而盲目的崇拜外國游戲風(fēng)格，要努力借鑒連環(huán)畫藝術(shù)中傳統(tǒng)的文化元素去設(shè)計具有自己風(fēng)格意義的游戲產(chǎn)品。連環(huán)畫藝術(shù)中東方文化特征和具有意義載體的符號化形象一定可以促使目前我國游戲中人物角色設(shè)定的發(fā)展創(chuàng)新趨勢由同質(zhì)化走向多樣化。

三、流行文化下連環(huán)畫在影視作品中的應(yīng)用

流行文化在消費社會的語境下，通常被人們冠以痛苦、嚴(yán)肅、莊嚴(yán)等關(guān)鍵詞，人們在此沉溺于瞬間的快感，在世俗文化中喪失著自我與本我，媚俗藝術(shù)和惡俗藝術(shù)成為流行文化的時代特色。消費時代的當(dāng)下，商業(yè)性和產(chǎn)品型決定具有實用主義價值或消費娛樂價值的生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，而連環(huán)畫藝術(shù)具有的主題參與、多感官理念刺激、快餐文化精神和文化消費的審美追求逐漸形成懷舊化、都市化、社會泛化等特點。連環(huán)畫藝術(shù)在影視劇作品中有著不俗的表現(xiàn)。

在許多古裝影視作品中都有借用連環(huán)畫的相關(guān)元素進(jìn)行創(chuàng)作的案例。例如1987年版電視劇《紅樓夢》，服裝設(shè)計史延芹在面對紅樓夢的眾多人物服裝造型設(shè)計上，通過對不同版次的連環(huán)畫《紅樓夢》的閱讀激發(fā)了創(chuàng)作的靈感與動力。同樣在電視連續(xù)劇《水滸傳》的拍攝前，任務(wù)造型總設(shè)計戴敦邦，也是借用眾多連環(huán)畫文本關(guān)于水滸人物進(jìn)行創(chuàng)作，戴敦邦為多種版本《水滸傳》進(jìn)行藝術(shù)繪畫的創(chuàng)作，用了數(shù)年的時間完成了水滸傳人物的造型設(shè)計，為導(dǎo)演組遴選演員提供了最生動最真實的寫照。同時人物的造型設(shè)計也給服飾、裝飾、化妝、道具設(shè)計提供藍(lán)本。

四、結(jié)語

本文通過從大眾文化、網(wǎng)絡(luò)視覺自由文化、流行文化三個維度分析研究連環(huán)畫藝術(shù)的傳播應(yīng)用，尤其對連環(huán)畫圖像在現(xiàn)代視覺文化傳播中的傳承與發(fā)展方向做出了總結(jié)和判斷?，F(xiàn)階段連環(huán)畫應(yīng)結(jié)合當(dāng)代語境應(yīng)對傳統(tǒng)文化的本質(zhì)屬性和時代變遷，從而實現(xiàn)改造與發(fā)展。當(dāng)然，總而言之，對于傳統(tǒng)文化的繼承以及現(xiàn)代設(shè)計中的借鑒應(yīng)用，需要對思想進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)，同時還要利用跨文化的優(yōu)勢進(jìn)行溝通交流。所以，我們應(yīng)當(dāng)立足本國本土文化，吸收外來優(yōu)秀文化，取長補(bǔ)短，融會貫通。

[1]曹暉.視覺形式的美學(xué)研究[M].北京：人民出版社，2009.

[2]吳風(fēng).藝術(shù)符號美學(xué)[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社，2002.

[3]鍛煉.當(dāng)代美術(shù)與視覺文化研究[J].美學(xué)研究，2008.

王英全（1989-），男，山東青島人，青島黃海學(xué)院藝術(shù)學(xué)院助教，碩士，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)。

劉玥言（1989-），女，山東青島人，青島黃海學(xué)院藝術(shù)學(xué)院助教，碩士，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計。