《周易》“一陰一陽(yáng)”的生生變化之道
——兼談“形而上者謂之道”與藝術(shù)形象塑造

胥慧娟（北京舞蹈學(xué)院 100081）

《周易》“一陰一陽(yáng)”的生生變化之道
——兼談“形而上者謂之道”與藝術(shù)形象塑造

胥慧娟（北京舞蹈學(xué)院 100081）

莊子在《天下篇》中說：“易以道陰陽(yáng)”1，“一陰一陽(yáng)”的生生變化之道，貫穿于整個(gè)《易》道文化，本文簡(jiǎn)要論述了“一陰一陽(yáng)之謂道”的變化規(guī)律，以及從八卦到64卦“三才之道”的變易原理，并從卦象所反映出的“形而上”與“形而下”的“體用”關(guān)系角度，分析了“立象以盡意”對(duì)藝術(shù)形象塑造和藝術(shù)管理的啟示。

“一陰一陽(yáng)之謂道”；“三才之道”；藝術(shù)形象塑造

《周易》的偉大之處在于：它將天地間的生生變化集中體現(xiàn)在了由三才之道構(gòu)成的64卦之中。通過64種卦象間的相互變化，窮盡宇宙萬事萬物性命之理。故言：其與天地齊準(zhǔn)，能彌綸天地之道。太極是天地未分、陰陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)未開始前存于天地間的元融之氣2，是一種超自然的物，是“陰陽(yáng)之道”得以存在的前提。

“一陰一陽(yáng)之謂道”3是太極的運(yùn)行法則，它以“陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰”的陰陽(yáng)二魚呈現(xiàn)于太極圖之中，依照其本身具有的生生變化之性，遵循“易窮則變，變則通，通則久”4的變化之理，形成了“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)”5的變化之況，代表著天地間生生變化之德。

“易有太極”是說“一陰一陽(yáng)”本身所具有的生生變化之性，是萬物變化所遵循的源（起點(diǎn)）；“是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”是“陰陽(yáng)之道”依據(jù)其生生變化的特性，以及“窮變通久”的變化原理，形成的“由簡(jiǎn)到繁”的變化過程；“八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”是陰陽(yáng)之道通過生生變化所得到的結(jié)果。

此陰陽(yáng)之道的生生變化之性體現(xiàn)在自然界之中就是天、地生養(yǎng)萬物之性。天地的變化生成了日月，就產(chǎn)生了一天早晚的變化；日月的往來生成了寒暑，就構(gòu)成了一年四季的變化；日月寒暑的交替變化又共同生成了世間的萬事萬物和具有主觀能動(dòng)性的群體-人，也就有了地上萬物的繁衍生息，以及人充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性促使天、地間諸事物能夠順應(yīng)“一陰一陽(yáng)”的生生變化規(guī)律而得以協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)的各種關(guān)系往來。圣人的偉大之處就在于：通過仰觀俯察從萬物中抽象出了能夠體現(xiàn)其共有屬性的陰陽(yáng)二畫，遵循太極圖中“一陰一陽(yáng)”的生生變化之性，按照“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)”的變化規(guī)律，創(chuàng)設(shè)了能夠代表自然界最基本八種物質(zhì)的卦象，并賦予了其卦名和卦德，以體現(xiàn)天地創(chuàng)生萬物的整個(gè)過程，三畫而成的八卦由此產(chǎn)生。而除了能夠代表自然界最基本的八種物質(zhì)之外，卦象本身還體現(xiàn)了天、地、人三才。《系辭上》中“天地設(shè)位，易立乎其中矣”6與“乾坤成列，易行乎其中矣”7兩句是說：有了天地就有了變化，有了變化就有了存在于變化之中的物，以及具有主觀能動(dòng)性的群體：人。而能夠讓天地得以運(yùn)轉(zhuǎn)，萬物得以繁衍生息的除了天地本身所具有的生生變化之德以外，人依照天地變化的客觀規(guī)律所發(fā)揮的主觀能動(dòng)性，也起著關(guān)鍵性作用。因此，伏羲所創(chuàng)的八卦是按照天在上、地在下、人在其中的順序構(gòu)成的，乾-健；坤-順；艮-止；兌-悅；巽-入；震-動(dòng)；坎-陷（險(xiǎn)）；離-麗所體現(xiàn)出的卦德除了天、地、萬物本身的德性之外，也包含著人的德性。這種德性集中體現(xiàn)在了“乾坤父母六子說”之中，據(jù)《說卦傳》記載：

“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男。巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女?？苍偎鞫媚校手^之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女?！?

上述段落，把乾（純陽(yáng)）、坤（純陰）兩卦比喻為父、母；按照從下往上，由低到高的順序，以此生成的震、巽；坎、離；艮、兌的對(duì)應(yīng)關(guān)系，說明了父母生養(yǎng)子女的過程，以及與子女之間所構(gòu)成的相互關(guān)系；而與天地生萬物形成的對(duì)應(yīng)關(guān)系則表明：父母生養(yǎng)子女的德性同天地生養(yǎng)萬物的德性一樣偉大。

此外：《說卦傳》中“天地定位，山澤通氣，風(fēng)雷相薄，水火不相射”9一句表明：八卦除了包含了自然界基本的八種卦象，以及天地人三才關(guān)系之外，還包含了陰、陽(yáng)兩類卦象的平衡關(guān)系。按照《說卦傳》中“陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)”的說法，可知八卦所代表的自然界八種基本物質(zhì)有陰、陽(yáng)屬性之分，其中“乾、震、坎、艮”為陽(yáng)卦；“坤、巽、離、兌”為陰卦，伏羲氏通過乾、坤；坎、離；艮兌；震、巽；四者卦畫的相反相成來表示陰陽(yáng)之間的平衡關(guān)系，但其局限性在于三畫八卦的卦象本身并不存在平衡關(guān)系。

周文王在被商紂王囚居的七年時(shí)間里，以伏羲所創(chuàng)設(shè)的八卦為基礎(chǔ)，將原有三畫的八卦兩兩重疊，形成了能夠在一卦之內(nèi)表示陰陽(yáng)平衡關(guān)系的64卦，并借鑒伏羲所創(chuàng)八卦兩兩相對(duì)的特點(diǎn)，用“兩兩相隅，非復(fù)即變”的雜卦順序，來體現(xiàn)相鄰或相對(duì)兩卦之間的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。天、地、人三才也因“兼三才而兩之”10而演變成為了天、地、人三才之道。成為了“一陰一陽(yáng)之謂道”在六畫卦中“周流六虛”的運(yùn)行軌道。同時(shí)在遵循“陰陽(yáng)之道”變化規(guī)律的前提下，也依照陰、陽(yáng)屬性形成了具有各自特性的運(yùn)行法則：天遵循陰陽(yáng)二氣生成的特性，形成了日往月來，寒暑交替的天道運(yùn)行法則；地遵循剛?cè)岫w變化的特性，依照天道的四時(shí)變化，形成了萬物的繁衍生息的地道運(yùn)行法則；人遵循天命賦予的仁義二性，構(gòu)成了能夠在遵循天地客觀規(guī)律基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的人道運(yùn)行法則。

“一陰一陽(yáng)之謂道”有其自身生生不息的特性和循環(huán)往復(fù)，直至無窮的變化規(guī)律，它所強(qiáng)調(diào)的是陰陽(yáng)之間的生生變化，是動(dòng)態(tài)的。而天的陰陽(yáng)二氣，是在“一陰一陽(yáng)”生生變化的推動(dòng)下，呈現(xiàn)于天的一種氣體形式，它所強(qiáng)調(diào)的是氣體的有、無。陰陽(yáng)之道變此氣體就有，陰陽(yáng)之道不變此氣體就無。由于陰陽(yáng)之道總是處在生生變化之中的，所以天上的陰陽(yáng)二氣也總是在交替，太極所生的兩儀實(shí)際上是陰陽(yáng)之道變化所生的呈現(xiàn)于天道之中的陰陽(yáng)二氣（日月）；在此之后，天的陰陽(yáng)二氣又在陰陽(yáng)之道的推動(dòng)下由日月的往來生成了寒暑的交替，兩儀所生的四象（春夏秋冬）也就由此產(chǎn)生。我們生活的世界是豐富多彩的，世間的萬事萬物不可能單純的由氣體構(gòu)成，天上有了陰陽(yáng)二氣就要有與之相匹配的地上的剛?cè)岫w，所以自然界中除了天上日月交替生成寒暑后構(gòu)成的四季外，還有地依附于天所產(chǎn)生的萬物的繁衍生息。同時(shí)，有天地之后還要有具有主觀能動(dòng)性的群體，才能夠使天地之間的相互運(yùn)轉(zhuǎn)在陰陽(yáng)生生變化之道的推動(dòng)下變得有意義。為了使人能夠在遵循天地之道的客觀規(guī)律基礎(chǔ)上充分發(fā)揮其所具有的主觀能動(dòng)性，而不是肆意妄為的運(yùn)轉(zhuǎn)這一切，便賦予了人仁義二性。

由此可見：太極創(chuàng)萬物的生成法則是“一陰一陽(yáng)之謂道”；“一陰一陽(yáng)之謂道”的運(yùn)行軌跡是“天地人三才之道”；“天地人三才之道”的呈現(xiàn)形式是64卦。在這三者之中，起決定性作用的是能夠體現(xiàn)天地生生之德的陰陽(yáng)變化之道。

因此，“一陰一陽(yáng)之謂道”是《系辭傳》中所言“天地之大德”中的生生之德，是“易簡(jiǎn)之善”中所配的至德；是“天下之動(dòng)貞夫一者也”中的“一”。而由“天地人”三才之道構(gòu)成的64卦是它所呈象的形?！断缔o下》中所說的“形而上者謂之道，形而下者之謂器”一句中的“形”指的就是代表宇宙64中情境的64卦的卦象，而此卦象之上的道是“一陰一陽(yáng)”的變化之道；此卦象之下的器是“觀象制器”的實(shí)體之用。程頤《伊川易傳》中說：“體用一源，顯微無間”11。所體現(xiàn)的正是此理。

同為象，“觀象制器”中所言之象，與“立象盡意”中所言之象有所不同。二者之間的根本區(qū)別在于：“觀象制器”中所言之象是64卦的卦象；而“立象盡意”的前提是“觀物取象”?！坝^物取象”中的所觀之物為“在地成形”的個(gè)別形態(tài)，所取之象是“在天成象”的共性特征。所以才有了《系辭》上篇中“擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！?2之說。而對(duì)于藝術(shù)來說，取萬物之象后還要再立一個(gè)模擬萬物之形，又能恰當(dāng)體現(xiàn)出萬物應(yīng)有之意的新形象，才能稱之為“藝術(shù)形象”。所以“立象盡意”中所立之象具有取法于個(gè)別，融匯于一般，形成于個(gè)別而又高于自然之中個(gè)別的特點(diǎn)，它是藝術(shù)家在“觀物取象”的審美體驗(yàn)之后，又經(jīng)過審美再創(chuàng)造，將提煉出的自然界中個(gè)別事物的共性特征升華為藝術(shù)形象的過程。此象所盡之意有兩層含義，一是明白藝術(shù)家所立之象本身呈現(xiàn)出的模擬萬物諸形之意；二是體悟藝術(shù)家立象背后真正想要表達(dá)的滲透于藝術(shù)作品之上而又高于藝術(shù)作品之象的深層次文化價(jià)值觀。前者所體現(xiàn)的是技藝層面的具體內(nèi)容，后者表達(dá)的是達(dá)道層面的作品思想。

在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，決定藝術(shù)形象是否能夠“像其所象”的是藝術(shù)家對(duì)各種技術(shù)手段的熟練掌握和運(yùn)用程度，這取決于藝術(shù)家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)；而決定藝術(shù)形象是否鮮活的則是藝術(shù)家對(duì)于生活的審美體驗(yàn)和感悟，這取決于藝術(shù)家本人所持有的文化價(jià)值觀念。

在藝術(shù)管理過程中，由于管理者是藝術(shù)家所創(chuàng)藝術(shù)作品的首位欣賞者，除了具有法定的管理權(quán)之外，還有更為重要的一項(xiàng)權(quán)利就是藝術(shù)鑒別權(quán)。為了能更好的推廣和傳播優(yōu)秀藝術(shù)作品，管理者更應(yīng)該充分關(guān)注藝術(shù)家所創(chuàng)藝術(shù)作品背后包含的深層次文化價(jià)值觀，并且在整個(gè)藝術(shù)管理過程中通過不斷的觀察、思考和體悟，培養(yǎng)自己的體悟式審美思辨能力，形成自己獨(dú)有的體悟式審美文化判斷力，才能游刃有余的行使自己的藝術(shù)鑒別權(quán)。

而在整個(gè)的藝術(shù)欣賞過程中，能夠給觀眾留下深刻印象的藝術(shù)形象并不是表演者精湛的技藝，也不是各種高端影像技術(shù)的運(yùn)用，而是藝術(shù)家所塑造的藝術(shù)形象能否使欣賞者通過觀演產(chǎn)生相應(yīng)的情感認(rèn)同性和共通性，從而發(fā)揮藝術(shù)本身所具有的“平好惡以反人道之正”的社會(huì)教育功能。

結(jié)語

“道”施“形”以變化，“形”依“道”而存在；

“形”為“器”之用因，“器”是“形”之果成。

總之，“一陰一陽(yáng)”的生生變化之道是“形而上者謂之道”與“形而下者謂之器”之間“形”的成象之源。天地生生變化而成萬物之形，萬物千姿百態(tài)而成藝術(shù)之象。藝術(shù)作品中鮮活藝術(shù)形象所反映出的“象”與“意”皆源于《周易?系辭》“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，而“諸其形容，象其物宜”、“立象以盡意”、“鼓之舞之以盡神”等內(nèi)容也成為了中國(guó)藝術(shù)美學(xué)的發(fā)端。

注釋：

1.引自：《莊子?天下篇》.

2.太極為天地間“元融之氣”主要產(chǎn)生于漢代易學(xué)家所尋求的卦象與“卦氣世界觀”之間的關(guān)系，鄭康成所著的《易緯?乾鑿度》中將天地之氣分為：“太易、太初、太始、太素、太極”.

3.引自：《周易?系辭上》.

4.引自：《周易?系辭下》.

5.引自：《周易?系辭下》.

6.引自：《周易?系辭上》.

7.同上。

8.引自：《周易?說卦傳》.

9.同上.

10.引自：《周易?說卦傳》.

11.引自：程頤《伊川易傳》.

12.引自：《周易?系辭上》.

胥慧娟，北京舞蹈學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，主要研究領(lǐng)域：中國(guó)哲學(xué)與藝術(shù)教育管理。主攻方向：《周易》基本思想與藝術(shù)管理、舞蹈創(chuàng)作理論研究。