湘西自治州花垣縣的苗族民歌①

王 偉 張 藝

（中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院 湖南長(zhǎng)沙 410083）

“對(duì)任何一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，他一定占有一片特定的自然空間，這片空間中所有的自然特性則構(gòu)成了該民族的自然生境。”③楊庭碩等：《民族文化與生境》，貴州人民出版社1992年版，第1頁(yè)。地區(qū)文化的發(fā)展會(huì)受所處的自然地理環(huán)境所影響，同時(shí)人們也會(huì)在活動(dòng)中逐步改造自然，達(dá)到一種與自然環(huán)境和諧共處的穩(wěn)定狀態(tài)?！跋嫖鳌敝傅氖呛鲜〉奈鞑康貐^(qū)，也是湖南、貴州、重慶的交界地帶，又被人稱(chēng)作“一腳踏三省”“湘楚西南門(mén)戶”。花垣縣隸屬湘西自治州管轄，位于湖南省西北邊陲，處于東經(jīng)109°38′42″～109°15′52″和北緯 28°10′47″～28°37′28″之間?；ㄔh東南毗鄰吉首市，南接鳳凰縣，東北連保靖縣，西與貴州省松桃縣交界，西北與重慶秀山縣接壤，屬于湘黔渝三地交界處。

湘西花垣苗歌，在苗語(yǔ)中又被稱(chēng)作“薩”，是湘西花垣苗族人民生活中不可或缺的一部分，花垣苗歌在農(nóng)耕勞作、山谷狩獵等日常生活中得到發(fā)展，在巫儺祭祀、儀式表演中得到傳承。無(wú)論是生產(chǎn)勞動(dòng)、節(jié)日歡慶，還是在情人相戀、婚喪嫁娶都離不開(kāi)苗歌。可見(jiàn)，苗歌在湘西苗族人們心中具有舉足輕重的地位與作用。自湘西苗歌產(chǎn)生到其發(fā)展成熟的過(guò)程中，湘西花垣苗歌便以口傳心授的形式傳承著，以口耳相傳的形式傳播著，并在一代代人的傳唱中將湘西苗文化偏執(zhí)而不知疲倦地烙在苗歌中。

一、花垣苗歌概述

“你的山歌沒(méi)有我的多，我的山歌似牛毛。唱了三年零三個(gè)月，還沒(méi)有唱完一只牛耳朵?！闭邕@首苗歌所唱的，苗歌種類(lèi)繁多、浩如煙海，單從內(nèi)容分類(lèi)就有古歌、酒歌、禮俗歌、情歌等十余種。古歌又稱(chēng)天歌，一般應(yīng)用于苗族當(dāng)?shù)氐募漓牖顒?dòng)，由閱歷豐富、地位較高且通曉苗族古史與音律的老阿公或古歌師演唱。苗族古歌曲調(diào)凝練穩(wěn)重，節(jié)拍強(qiáng)勁有力，且表現(xiàn)為盤(pán)問(wèn)對(duì)答的演唱程式。與其他類(lèi)型苗歌不同，古歌在演唱過(guò)程中必須嚴(yán)格按照歌本演唱，沒(méi)有即興改編的慣例。酒歌，顧名思義就是在酒席上所唱的歌曲，主要是指在酒席上主客互相贊美勸酒、敬酒的歌，既有完整唱本的酒席短歌又可即興發(fā)揮肆意歡唱。禮俗歌是苗族人民在婚喪嫁娶、賀生喬遷時(shí)所唱的歌。僅在湘西苗家便流傳著哭嫁歌、謝茶歌、守靈歌等禮俗歌。這些苗歌往往與相關(guān)儀式同時(shí)進(jìn)行并貫穿儀式的全過(guò)程，而且與天歌類(lèi)似須由專(zhuān)門(mén)的人負(fù)責(zé)演唱。情歌是苗族青年男女在愛(ài)戀中，互相傾述好感、追求美滿婚姻的一種獨(dú)特的內(nèi)心情感表達(dá)方式，也是苗歌中傳播最廣最受歡迎的歌曲形式。情歌一般為韶唔唱腔，多為在室外山林演唱，歌詞坦率且曲調(diào)昂揚(yáng)，表達(dá)出苗族人們淳樸熱情的性格與樸素的美學(xué)思維。苗族自古便有以歌傳情、以歌做媒的文化傳統(tǒng)與戀愛(ài)習(xí)俗，而情歌也在這種文化傳統(tǒng)中得到繁衍與發(fā)展。就像這首苗歌中唱到的那樣：“苗家山歌萬(wàn)萬(wàn)千，苗歌就是小姻緣。戀愛(ài)不把苗歌唱，短棍打蛇難攏邊?！蓖瑫r(shí)，在苗族情歌中將姑娘比作鮮花，將年輕小伙子比作剛出土的竹筍等借代、比喻等修辭手法十分常見(jiàn)，多種修辭手法的疊加使得具有即興性的苗族情歌富有生氣。在苗族，青年男女靠苗歌相知相識(shí)，是苗歌牽系起無(wú)數(shù)苗家的美滿姻緣。

苗歌內(nèi)容豐富、題材廣泛，既有歌詠愛(ài)情的情歌、樸實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓鸥?，又有熱情灑脫的酒歌。苗歌?lái)自苗族人民生活，不同的苗歌對(duì)應(yīng)著不同的場(chǎng)合，而不同場(chǎng)合的苗歌也有不同的唱法，其中就包括了高腔與平腔兩種。苗歌唱腔的形成與苗族當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境與遷徙跋涉的經(jīng)歷密不可分。根據(jù)花垣縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人吳海深所說(shuō)：“苗歌好像是站在高山上，看到一陣風(fēng)吹來(lái)，那些樹(shù)葉嘩啦啦作響，突然風(fēng)停止了，看到小河小溪開(kāi)始緩緩而流，突然加速了，是這樣一種調(diào)子，和大自然是同樣的形態(tài)。那個(gè)調(diào)就是在心里很壓抑、家庭很困難、生活很艱苦，苗族人坐在石頭上，根據(jù)面前小溪流水的形態(tài)，哼出來(lái)的?！碑?dāng)時(shí)的苗族部落既要和山林中的虎豹奪食，又要抵抗外來(lái)的侵略，苗族的兄弟姐妹們一度生活在原始與恐怖中，在內(nèi)心壓抑了無(wú)窮的痛苦、悲傷、失落、無(wú)助與無(wú)奈。苗歌唱腔的產(chǎn)生正是他們觀照自然并將內(nèi)心的情感思想自發(fā)地從口中流露出來(lái)的結(jié)果。高腔苗語(yǔ)中又稱(chēng)韶唔，這種腔調(diào)在花垣、吉首等地比較流行。一般以襯詞“噢、咳、咿”等具有呼喚性的語(yǔ)氣詞做引腔，配合上下兩個(gè)基本樂(lè)句及前后襯腔與尾腔形成完整的高腔樂(lè)段。其特點(diǎn)是“旋律起伏大，在旋律發(fā)展進(jìn)行中時(shí)常做一個(gè)八度內(nèi)的大跳進(jìn)行”①?gòu)埥▏?guó)：《湘西苗歌音樂(lè)初探》，《藝術(shù)探索》2002年第6期，第11頁(yè)。，而且節(jié)奏自由灑脫，情緒飽滿激烈。韶唔一般在野外河邊或山地演唱時(shí)使用，并配合苗語(yǔ)鼻腔共鳴與假聲演唱。如《妹似彩虹掛山嶺》《我化春風(fēng)暖妹心》《苗家歌唱共產(chǎn)黨》等就屬于典型的韶唔。平腔，苗語(yǔ)中稱(chēng)為韶薩。韶唔一般以抒情性為主，而韶薩則是以敘事性為主，并且韶薩在花垣縣及整個(gè)湘西苗族聚居區(qū)中都十分流行。韶薩旋律常作四、五度內(nèi)跳躍并以二、三度音程行進(jìn)，是一種與朗誦類(lèi)似的敘事性歌腔。與韶唔類(lèi)似，韶薩一般也以引腔作為開(kāi)篇，并根據(jù)歌曲及演唱地點(diǎn)的差別引腔長(zhǎng)短也有相應(yīng)變化，如在室內(nèi)演唱的韶薩引腔一般較短，而在室外演唱時(shí)，引腔長(zhǎng)度則與韶唔類(lèi)似。比較著名的湘西苗族韶薩有《摘茶歌》《妹妹送到你們家》《見(jiàn)魚(yú)沒(méi)有網(wǎng)來(lái)撒》《苗家為什么愛(ài)唱歌》《為何苗家人人會(huì)唱歌》《急急忙忙來(lái)趕歌》等。

劍橋?qū)W派“神話—儀式”學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者簡(jiǎn)·艾倫·哈里森（Jane Ellen Harrison）曾說(shuō)過(guò)：“儀式是人類(lèi)一個(gè)永遠(yuǎn)的需要。”②[英]簡(jiǎn)·艾倫·哈里森著，劉宗迪譯：《古代藝術(shù)與儀式》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2008年版，第134頁(yè)。那么，積淀著湘西苗族精神文化的苗歌，同樣需要儀式這種與苗歌相互依存并滋養(yǎng)著苗歌，使其不斷生長(zhǎng)發(fā)展傳承的文化載體?？梢哉f(shuō)，儀式也是苗歌的永遠(yuǎn)需要。離開(kāi)與之依存的儀式及傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)，苗歌則成為一個(gè)僅有外在形式的空殼，其內(nèi)部的苗文化與苗族審美訴求也就蕩然無(wú)存。以花垣縣為例，自2004年以來(lái)在花垣縣政府的組織與牽頭和各界學(xué)者與苗文化愛(ài)好者的積極活動(dòng)下，花垣縣分別舉辦了趕秋文化節(jié)、面具陽(yáng)戲國(guó)外巡演、鼓文化節(jié)、“瑪汝翠翠”全國(guó)青少年苗歌大獎(jiǎng)賽等苗族文化活動(dòng)，冀圖借用現(xiàn)代文化傳播手段將苗文化及苗歌文化更好地保護(hù)與發(fā)揚(yáng)。但是，隨著花垣縣錳礦、鉛鋅礦的開(kāi)采，多個(gè)大型礦業(yè)集團(tuán)的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)駐，躍進(jìn)式地推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，使一個(gè)以苗文化為主體的縣城變?yōu)橐粋€(gè)以經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向、以現(xiàn)代消費(fèi)文化為主體的現(xiàn)代小縣城的標(biāo)準(zhǔn)模型?；ㄔ鹊氐拿缱鍌鹘y(tǒng)儀式與民俗活動(dòng)呈現(xiàn)出脫離其本身存在的實(shí)際意義，轉(zhuǎn)而成為一種形式化與程式化的表演的趨勢(shì)，傳統(tǒng)的苗文化的價(jià)值理念與現(xiàn)代化的城鎮(zhèn)似乎越發(fā)的脫節(jié)。因此，尋找真正的苗歌，聆聽(tīng)純粹的苗文化的訴求，迫使我們必須走入湘西的更深處，來(lái)到了花垣縣?；ㄔh地處湘西苗疆腹地，以傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，保存著完好的從夫居宗族長(zhǎng)老制的社會(huì)結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)湘西苗族的生活習(xí)慣，并且包括巴代等信仰儀式以及婚慶堂根文化仍具有極強(qiáng)的實(shí)在意義，是為數(shù)不多的能保存湘西苗文化穩(wěn)定性與傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)完整性的村落。因此，同樣一首苗歌由當(dāng)?shù)厝顺?，其曲調(diào)韻味，演唱手法與內(nèi)在苗族審美文化的展現(xiàn)，更接近傳統(tǒng)苗歌的神韻，更能體現(xiàn)湘西苗歌的民族特色與民族風(fēng)格，進(jìn)一步講，花垣縣的苗歌更能還原與凸顯真正的湘西苗文化。因此，本書(shū)的苗歌譜例，均采用花垣縣當(dāng)?shù)爻ｑv村民及唱歌能手實(shí)際演唱作為原本，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行譜例整理與音樂(lè)分析。

二、花垣苗歌類(lèi)型

苗族人幾乎在生活的各方各面均會(huì)運(yùn)用到苗歌，無(wú)論是喜是悲、是福是禍，都會(huì)以歌唱的形式來(lái)表現(xiàn)，可謂是無(wú)時(shí)無(wú)處不歌唱。苗歌的美和生命力，其實(shí)就在于它的簡(jiǎn)單和純粹，能唱出人們心中最真實(shí)的聲音，表達(dá)和記錄人們的種種感受。而勞動(dòng)歌、情歌、禮俗歌和生活歌四類(lèi)歌曲是湘西花垣苗族人民日常生活中最常傳唱的也是最具苗族風(fēng)格的代表歌曲。

（一）勞動(dòng)歌

勞動(dòng)歌是從勞動(dòng)中衍生而來(lái)，通常是在某種集體勞動(dòng)方式熟練之后出現(xiàn)的，不僅來(lái)源于勞動(dòng)，依附于勞動(dòng)，更是勞動(dòng)生產(chǎn)力達(dá)到高度發(fā)展的佐證。由于苗族人長(zhǎng)期靠雙手獲取生存資源，勞動(dòng)性苗歌可謂是苗歌中的精髓之一，不一定在歌詞中清楚寫(xiě)明勞動(dòng)行為或勞動(dòng)過(guò)程，主要是傳達(dá)一種勞動(dòng)觀念，并在勞動(dòng)過(guò)程中起到協(xié)調(diào)勞動(dòng)行為、激勵(lì)勞動(dòng)情緒的作用，代表著苗族人的精神追求與審美意識(shí)，傳達(dá)著苗族人民對(duì)勞動(dòng)美德的贊揚(yáng)、對(duì)勞動(dòng)生活的熱情。高腔歌曲《歌聲陣陣像飛泉》算是其中比較具有代表性的作品。

譜例1：

作為一首抒詠性唱腔歌曲，這首歌曲風(fēng)格豪邁大氣、音調(diào)綿長(zhǎng)婉轉(zhuǎn)、整體感覺(jué)較粗獷。用真假聲結(jié)合的方式進(jìn)行演唱，歌唱時(shí)要求嗓音高亢嘹亮、情緒激昂飽滿，發(fā)聲時(shí)鼻音較重。在歌曲開(kāi)端以長(zhǎng)音“噢”作為引子，唱這個(gè)音時(shí)對(duì)氣息控制的要求非常之高，只有做到氣息穩(wěn)定靈活，才能保證長(zhǎng)音的連續(xù)、流暢、自然，中間段的“噢”長(zhǎng)音要求也是如此。第一個(gè)“噢”長(zhǎng)音之后的一聲“咳”，作為長(zhǎng)音結(jié)束的緩沖，要注重勞動(dòng)情緒的表達(dá)，清脆而不失悠揚(yáng)。在歌曲當(dāng)中有三個(gè)短音“噢”，運(yùn)用了顫音和下滑音的技巧，在以直嗓演唱的整首歌曲中起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果。韶唔通常是以一段曲演唱多段詞，是節(jié)奏較為平穩(wěn)而旋律起伏較大的分節(jié)式山歌體。苗歌的曲式在民歌中算是相對(duì)特殊的一類(lèi)，以樂(lè)句為單位，利用樂(lè)句的前、中、后之分來(lái)展開(kāi)、劃分段落，有一段體、二段體、三段體、多段體等結(jié)構(gòu)，可分為偶句歌和奇句歌。《歌聲陣陣像飛泉》是一首一段體的歌曲，其結(jié)構(gòu)短小規(guī)整，旋律簡(jiǎn)單平緩，多有倚音及連音線，音域較窄且所涉及的音較少，節(jié)奏相對(duì)自由、散而不亂（多用2/4、3/4、4/4拍，遵循強(qiáng)、弱、次強(qiáng)、弱的規(guī)律）。

在歌詞結(jié)構(gòu)方面，《歌聲陣陣像飛泉》屬于多聲部苗歌，通常由起腔、歌句、間腔、尾腔所組成，常以一人先朗誦歌詞，隨后一人作單聲部領(lǐng)唱來(lái)起腔、二人作雙聲部合唱演繹主歌部分即歌句、間腔、尾腔。苗語(yǔ)有三十五個(gè)韻母（十四個(gè)介音），而歌曲中的各個(gè)韻腳無(wú)須完全相同，只要發(fā)音相近便可，如苗歌中用于押廣韻的比較典型的五種韻母分類(lèi)——①i、en、ei、e ② u、ao、o、ong ③ a、ang ④ eu、ou ⑤ an、ea，其余韻母則參照上述五種歸入相應(yīng)類(lèi)別。各類(lèi)所歸納的韻腳雖有稍許差異，但由于聲調(diào)極為相似，聽(tīng)起來(lái)幾乎完全不會(huì)對(duì)音樂(lè)美感產(chǎn)生影響?！陡杪曣囮囅耧w泉》的韻式為押韻兩句式，很明顯它所押的韻為上述第五類(lèi)，即歌詞韻腳“山”和“間”所押之韻為an、ea。

譜例2：

七字句是苗歌用句的基礎(chǔ)，湘西苗歌通常七言為一句、兩句左右為一聯(lián)、兩聯(lián)及以上為一首，通常曲調(diào)不長(zhǎng)且無(wú)伴奏，此原則應(yīng)用到歌曲中會(huì)根據(jù)需要適當(dāng)作出增加或減少的改變，如《歌聲陣陣像飛泉》便是明顯的七言為一句、兩句為一聯(lián)的無(wú)伴奏短歌。在七字句苗歌中，每句的第一、三、五字可聲調(diào)隨意，第二、四、七字以及第四字和第七字的聲調(diào)需不同，各句中的韻腳則得同一聲調(diào)，這種協(xié)和與不協(xié)和的統(tǒng)一是苗歌聲調(diào)美感的來(lái)源以及歌曲銜接流暢的原因。《歌聲陣陣像飛泉》中兩句主歌詞“你的歌聲飛上山，你的歌聲繞山間”便符合上述要求，以七個(gè)字串作一句，兩句話便成一聯(lián)，第一句中的第二字“的”、第四字“聲”第七字“山”在歌唱時(shí)聲調(diào)不同，第二句中的第二字“的”、第四字“聲”、第七字“間”在歌唱時(shí)聲調(diào)也不同，在差異中尋得了協(xié)和，同時(shí)，兩句歌詞的最后一個(gè)字分別是“山”和“間”，韻腳押在了同一聲調(diào)上，使整首歌曲聽(tīng)起來(lái)有變有同而毫無(wú)違和感?！陡杪曣囮囅耧w泉》只由兩句歌詞便構(gòu)成了一首歌曲，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)短，全曲無(wú)伴奏，是典型的湘西七字句苗歌。

譜例3：

在苗族歌曲中襯詞的使用相當(dāng)普遍，這些重要的語(yǔ)氣詞一般用作引子和結(jié)尾或加在主詞后，當(dāng)然也有用于歌曲中間的情況，常以長(zhǎng)音或短音形式存在，可與主詞同時(shí)出現(xiàn)也可插入性出現(xiàn)，有時(shí)甚至可單獨(dú)作為一個(gè)聲部，雖形式簡(jiǎn)單卻極大豐富了歌曲的和聲性、表現(xiàn)力、立體感、苗家風(fēng)韻，更好的傳達(dá)出歌曲所蘊(yùn)含的內(nèi)在思想情感，如“噢、噫、咳”等襯詞均十分常見(jiàn)，其中尤以“噢”最常出現(xiàn)，《歌聲陣陣像飛泉》便是極好的例子。在起始時(shí)以長(zhǎng)音“噢”作為引子來(lái)起腔，這種開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的方式體現(xiàn)出濃厚的苗家民族特色，結(jié)束時(shí)又以長(zhǎng)音“噢”作為收尾，前后呼應(yīng)得體，中間亦摻雜了“噢”和“咳”的多次出現(xiàn)，配合連音線、倚音等元素的多次變化運(yùn)用，使歌曲聽(tīng)來(lái)更為飽滿完整，還加入了滑音、顫音等潤(rùn)腔技巧，起到裝飾性效果，可展現(xiàn)出歌手的聲樂(lè)能力并極大增強(qiáng)歌曲的渲染性。

《歌聲陣陣像飛泉》雖然詞句簡(jiǎn)單且并未清楚提及勞動(dòng)內(nèi)容，但依舊通過(guò)它自身特有的苗歌曲式、風(fēng)格、演唱、歌詞特征很好的展現(xiàn)出苗族群眾在勞動(dòng)中的激情和生活熱情，以及對(duì)糧谷滿倉(cāng)的美好期望。

（二）情歌

在苗歌中，情歌由于其特殊的傳情作用與象征意義，一直深受苗族人民的喜愛(ài)并廣為傳唱。人們利用情歌來(lái)表達(dá)情誼、求偶示愛(ài)，歌詞以情愛(ài)為主題暢談古今、向往未來(lái)，是人際交流、增進(jìn)感情不可或缺的重要途徑之一。苗族情歌可以分為多個(gè)類(lèi)別，《妹有情來(lái)郎無(wú)意》在其中屬相思類(lèi)情歌，講述了愛(ài)卻不能成眷屬但依然抱有美好希望的故事，描繪出情郎已娶妻因此苗家小妹備感落寞的心理狀態(tài)，以及對(duì)心上人愛(ài)而不得便退而求其次愿與其僅做朋友的樂(lè)觀情緒。在苗族男女相會(huì)時(shí)常以這首歌來(lái)傳情。

譜例4：

苗族情歌基本上是一個(gè)主調(diào)，然后以自身理解進(jìn)行自由發(fā)揮，因而不同人可以唱出不同韻味，這也是其特色之一。《妹有情來(lái)郎無(wú)意》是一首典型的苗族情歌，常以單聲部男女對(duì)唱的形式呈現(xiàn)，在演唱時(shí)要注意情緒的把控，一方面是對(duì)彼此間能相遇的感嘆，二方面是一見(jiàn)鐘情的喜悅之意，三方面是愛(ài)卻不能與之相守的失落，四方面是只要能做朋友便覺(jué)得心滿意足的心情。歌詞大意為，我們相見(jiàn)時(shí)是陌生人，相遇在山坡的草地上，看到你我把歌兒唱，唱得再好你也已經(jīng)有了妻子，我莫想能嫁給你，能做上個(gè)好朋友也是很好的事。這首歌曲的歌詞為押韻三句式，三句一聯(lián)，兩聯(lián)一首，前一聯(lián)韻腳押en、ang，后一聯(lián)韻腳押i，且符合一、三、五字聲調(diào)隨意、二、四、七字聲調(diào)不同的規(guī)律，以苗語(yǔ)唱來(lái)句句押韻、和諧順口并富于旋律性和敘事性。而演唱技巧上，則需注意其中顫音和下滑音的表現(xiàn)，長(zhǎng)音部分應(yīng)保持氣息穩(wěn)定，且因連音較多而應(yīng)對(duì)氣息進(jìn)行靈活處理，短音部分應(yīng)干脆利落，結(jié)尾時(shí)要有聲音漸弱的過(guò)程。由于苗歌自由性較強(qiáng)，因而曲譜只是參考，在這一基準(zhǔn)上可適當(dāng)延長(zhǎng)或縮短節(jié)奏，加入適度停頓，甚至采用些許變音。另外，無(wú)論用苗語(yǔ)或漢語(yǔ)演唱，咬字吐詞都十分重要，直接影響到歌曲的渲染性和感召力以及韻味和情緒的傳達(dá)。

在曲式結(jié)構(gòu)上《妹有情來(lái)郎無(wú)意》是以12356為音列的C宮調(diào)式，全曲采用4/4拍，節(jié)奏自由靈活、散而不亂、頭短尾長(zhǎng)，遵循強(qiáng)、弱、次強(qiáng)、弱的規(guī)律，以八分音符構(gòu)成的節(jié)奏型為主，配合二分音符、四分音符、十六分音符的運(yùn)用來(lái)增強(qiáng)、豐富歌曲的節(jié)奏性，且一段曲可配多段詞重復(fù)演唱，自由發(fā)揮空間較大。結(jié)構(gòu)為簡(jiǎn)短的一段體，上下樂(lè)句關(guān)系緊密，無(wú)引子，無(wú)伴奏，以長(zhǎng)音做結(jié)尾。因它屬于平腔，有著敘事性的特征，近似于說(shuō)話，所以整體曲調(diào)平緩、音域較窄、跳動(dòng)性不大，起伏不強(qiáng)，旋律進(jìn)程基本保持二度或三度行進(jìn)，偶爾的跳躍也會(huì)控制在五度內(nèi)。顫音和下滑音的運(yùn)用是為了加強(qiáng)多樣性情感的表達(dá)，也是為了歌曲有一定的變化性從而更為飽滿，長(zhǎng)音結(jié)尾則旨在表現(xiàn)切骨纏綿的情思以加深思念情緒的傳達(dá)。

苗族情歌的另一首代表作品《你不喜歡我，我喜歡你》是一首純苗語(yǔ)歌曲，歌曲借由男女一說(shuō)一答的方式從側(cè)面表現(xiàn)出湘西苗民們自由戀愛(ài)的愛(ài)情觀，以及苗民勤奮、詼諧、奔放而又質(zhì)樸的審美取向，同時(shí)又展現(xiàn)了苗族姑娘含蓄美麗、醉人動(dòng)聽(tīng)的歌聲。而除了這首歌之外，苗族還有許多表達(dá)男女情意的情歌，如《定情歌》《討物歌》等。情歌是苗歌中不可缺少的一員，是苗歌中一朵璀璨的奇葩。

譜例5：

全曲歌詞如下：

男：阿妹嗷，那個(gè)妹妹人人長(zhǎng)得難看良心又丑，什么不像什么。你不喜歡我我喜歡你。

女：嗷，我不好呀你不曉得嗷，好過(guò)我的人多呢 。

男：大太陽(yáng)天，我在你家玉米地里，我不怕蚊子咬羊兒笑，我悄悄地看見(jiàn)你美美的樣子，我要聽(tīng)你的優(yōu)美歌聲。

女：嗷，我不漂亮呀你不曉得嗷，我歌聲好難聽(tīng)的。

男：每次你從我家院子走過(guò)，我心里就像燒著一團(tuán)火?？粗愦掖易哌h(yuǎn)我不會(huì)眨眼睛了。你屋老人家很欣賞我，你弟弟是我最好的老庚。是人是眾都說(shuō)我最好是人是眾都講你是我的。

女：嗷，我懶死懶咯啊你不曉得嗷，煩躁見(jiàn)你啊你不曉得。

男：四五天你不在家，我看不見(jiàn)菜飯?jiān)傧阄页圆幌氯?。是麻雀也該下?shù)了，是魚(yú)兒也上岸了。我家谷倉(cāng)都溢出來(lái)了，豬圈里的豬裝不下了，干柴堆得比山還高，這些你好像都沒(méi)看見(jiàn)?；鹂焕锏牟窕馃猛?，炕上的肉在滴油，來(lái)不及吃的雞蛋都出小雞了，銀子金子不知道拿來(lái)做什么，妹妹你來(lái)做女主人吧。

女：嗷，我像小孩不會(huì)做人的嗷，我只會(huì)吃不會(huì)做的。

男：妹妹啊，你不喜歡我我喜歡你。

女：嗷，我不漂亮啊你不曉得嗷，我懶死懶咯啊你不曉得。

男：妹妹啊，你不喜歡我我喜歡你。

《你不喜歡我，我喜歡你》的歌詞較之其他花垣苗歌而言獨(dú)具特色，整首歌的歌詞幾乎不押韻，每句歌詞的詞數(shù)也沒(méi)有按照傳統(tǒng)苗歌的以五言或七言句式為主，整體呈一個(gè)自由的結(jié)構(gòu)。并且從歌詞可以看出，該首歌敘述性很強(qiáng)，主要以男方的敘述為主，歌詞中基本上是大段的男方“獨(dú)白”。就歌詞而言，《你不喜歡我，我喜歡你》充分表現(xiàn)了湘西苗歌即興創(chuàng)作的特點(diǎn)，也展現(xiàn)了花垣苗民不受拘束的創(chuàng)作方式。本曲屬于以12356為基礎(chǔ)音列的五聲調(diào)式。它的曲式結(jié)構(gòu)與歌詞一樣，形式非常自由，從節(jié)拍來(lái)看，全曲節(jié)拍不一，主要以4/4拍及3/4拍為主，經(jīng)常出現(xiàn)前一樂(lè)句為4/4拍，后一樂(lè)句為3/4拍的情況，如譜例6所示。除節(jié)拍不一之外，該曲的節(jié)奏型也相當(dāng)自由，每一樂(lè)段的節(jié)奏安排都不一樣，這為全曲多添了一份生氣。

譜例6：

從旋律上看，該曲的男聲旋律部分非常柔和，旋律變化小，音程跳躍幅度小，并且經(jīng)常出現(xiàn)單音重復(fù)的現(xiàn)象（如譜例7）。這種單音重復(fù)的旋律安排增加了整首歌曲的敘事性，好似在聽(tīng)男方講述著熱切追求苗家女孩的愛(ài)情故事。而女聲部分的旋律安排則比男聲部分的豐富，音程變化多，甚至出現(xiàn)了八度大跳，這能體現(xiàn)出苗家姑娘婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)的悠揚(yáng)歌聲，為全曲增添色彩。

譜例7：

《你不喜歡我，我喜歡你》是一首男女對(duì)唱的苗歌，全曲采用了兩種唱法，平腔和高腔，男聲部分用平腔演唱，女聲部分用高腔演唱。平腔通常用于演唱音高較低、旋律進(jìn)行平穩(wěn)、敘述性強(qiáng)的苗歌，這種唱法通常采用真聲演唱，有時(shí)需要用到真假聲結(jié)合，在演唱時(shí)，咬字要重且清晰，聲音位置靠前，給人以一種朗誦的感覺(jué)。高腔則用于演唱旋律起伏大，音域較寬的苗歌。這種唱法一般在高聲區(qū)演唱，有時(shí)需要在超高聲部分演唱，聲音位置適當(dāng)靠前，聲音尖而響亮，音色堅(jiān)實(shí)而有特色，在演唱長(zhǎng)音時(shí)要平穩(wěn)而不顫，吐字要清晰結(jié)實(shí)。在《你不喜歡我，我喜歡你》這首歌中，將兩種唱法相結(jié)合，分別由男女聲來(lái)演繹，也是本曲的一大演唱特色，男聲用樸實(shí)的平腔在人們耳邊訴說(shuō)著自己渴望愛(ài)情的熱烈之情及對(duì)苗家姑娘的喜愛(ài)，而女聲則用響亮的高腔回應(yīng)男方，讓動(dòng)人的歌聲在遠(yuǎn)方回蕩，令人沉醉。

苗族情歌以現(xiàn)實(shí)中各類(lèi)情感為主要題材，形式內(nèi)容多樣化且貼近生活，因其歌詞韻味濃厚、旋律悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)、節(jié)奏靈活多變、結(jié)構(gòu)獨(dú)特自由、情感豐富真切、民族色彩鮮明等特征，在當(dāng)?shù)貥O受歡迎，且作為一種民族特色與象征而被多個(gè)地區(qū)廣為傳唱和研究，其中有許多詞曲、演唱方面的技巧值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

（三）禮俗歌

禮俗歌即苗族人民在婚喪嫁娶、賀生喬遷時(shí)所唱的歌?？藜薷枋嵌Y俗歌中最具美感反差與個(gè)性的一首（譜例8）。哭嫁歌作為苗族婚禮儀式中不可或缺的存在，擁有著獨(dú)一無(wú)二的音樂(lè)風(fēng)格。作為歷史時(shí)代的產(chǎn)物，哭嫁歌的產(chǎn)生在一定程度上是苗族人民婚姻制度與社會(huì)生活的產(chǎn)物。落后的婚姻制度，女性地位低下等舊社會(huì)封建陋習(xí)，使哭與悲成為封建婚姻中情感的主旋律。已到適齡出嫁的新娘會(huì)因?yàn)殡y舍生養(yǎng)她的家鄉(xiāng)，不愿離開(kāi)朝夕相處的同伴姐妹，更不忍離開(kāi)辛苦半生撫育自己成人的鬢白雙親，而這一切五味雜陳的情感只能融入那陣陣哭泣，用以表達(dá)自己復(fù)雜的內(nèi)心情感?？藜薮笾路譃榱怂膫€(gè)階段：第一個(gè)階段，是在婚禮開(kāi)始之前，新娘主要是跟閨蜜姐妹哭訴不舍之情；第二階段也就是高潮階段，是在婚禮當(dāng)天，在父母雙親和親友的陪伴下，新娘以哭嫁的形式來(lái)表達(dá)骨肉難舍之情；第三個(gè)階段，是離家前，不僅要哭訴自己的不舍更是要告知家里的祖先要離家了，一來(lái)要表達(dá)對(duì)娘家人的祝福，二來(lái)是要得到先人的庇佑；第四階段，是在去往夫家的花轎上的哭嫁，內(nèi)容多以謾罵媒人為主?？此坪?jiǎn)單的一場(chǎng)哭嫁背后實(shí)則隱藏著太多歷史的遺留，這種形式使女性能夠真正表達(dá)自己內(nèi)心的不滿，以顯示婚姻制度以及身份地位不公。

花垣縣苗族哭嫁歌的風(fēng)格包括悲傷、喜悅、歌唱三種特點(diǎn)。所謂“悲傷”就是哭泣的內(nèi)在心理表征；所謂“喜悅”就是面對(duì)親人的祝福，在哭泣之后就要笑逐顏開(kāi)地接受祝福；而所謂的“歌唱”就是自由任意地抒發(fā)自己內(nèi)心的深情實(shí)感，這正是花垣苗族的“哭嫁歌”的一大特點(diǎn)?！翱藜薷琛痹谘莩问缴洗笾路譃閮煞N，一種是人們擁簇在一起，齊聲高唱，哭唱到情深之處可以用手做揮手狀或是用手帕擦拭眼淚來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的不舍與激動(dòng)；而另一種則是兩人對(duì)哭的形式，這種演唱一般是在新娘子先唱，在她開(kāi)口唱完之后再帶動(dòng)著周?chē)H朋好友一起唱，也可以伴之舞蹈相配，以此來(lái)表達(dá)內(nèi)心的情感?！翱藜薷琛钡臍夥珍秩驹谡浊又惺亲顬橹匾模?、憂傷的視聽(tīng)效果激起了聽(tīng)眾強(qiáng)烈的內(nèi)心共鳴，極具感染力。這便是“哭嫁歌”最大的音樂(lè)特點(diǎn)。哭嫁歌采用的是真聲演唱的形式，這種唱法基本上是用胸腔呼吸，多以口腔共鳴為主，聲音是明亮樸實(shí)、結(jié)實(shí)有力。

譜例8：

從譜例中我們不難看出，這首曲子音調(diào)不高，片段音域由小字組g到小字一組的g，沒(méi)有超過(guò)一個(gè)八度，這也是苗族嫁女歌普遍的一個(gè)特點(diǎn)。從其歷史原因來(lái)看，苗族曾多次被迫遷移到交通閉塞的偏遠(yuǎn)山寨來(lái)逃避戰(zhàn)亂，其中，苗族女性的地位在整個(gè)苗族中更為低下，她們位卑言輕，甚至不敢將自己真實(shí)的內(nèi)心情感流露出來(lái)，而只能寄托于用《嫁女歌》來(lái)哭訴自己的不幸。

《新娘哭》是由12356五音列組成的C宮調(diào)式，音程幅度跳動(dòng)，多以二度、三度級(jí)進(jìn)為主，并通常以主音為結(jié)束音，風(fēng)格較穩(wěn)定。在唱詞上，花垣哭嫁歌同樣有很多即興創(chuàng)作的成分，另一方面，不同于傳統(tǒng)的唱詞，花垣哭嫁歌用生動(dòng)明快的語(yǔ)言敘事，句式上也不拘泥于形式。在節(jié)奏上，由于嫁女歌多為待嫁女子邊哭邊唱唱詞，因此節(jié)奏以不穩(wěn)定性節(jié)奏為主，加上二拍子、四拍子、五拍子等拍子交錯(cuò)變化，使得演唱更加自由，也大大豐富了歌曲的藝術(shù)特性。

在第七小節(jié)中，哭者根據(jù)自己內(nèi)心表達(dá)的需要而創(chuàng)造出“哭腔音型”的節(jié)奏和重復(fù)音（譜例9），三個(gè)三連音連續(xù)出現(xiàn)，也令總體節(jié)奏連接富有動(dòng)感和推動(dòng)性，也更體現(xiàn)了待嫁女對(duì)爹娘的不舍與留戀。同時(shí)，倚音、滑音、波音、顫音等潤(rùn)腔也是苗歌中經(jīng)常用到的。如在這首《新娘哭》中主要運(yùn)用了波音（譜例10）。

譜例9：

譜例10：

同樣為禮俗歌的《姐妹送你上家門(mén)》（譜例11）與《新娘哭》有著較大的區(qū)別。《新娘哭》由新娘自己演唱，主要表達(dá)自己對(duì)父母的感恩與不舍，而《姐妹送你上家門(mén)》則是由新娘朋友、姐妹演唱，在唱詞上有對(duì)新郎的調(diào)侃，更多的是對(duì)新娘新婚的祝福，所以演唱風(fēng)格與《新娘哭》的悲痛不同，多為較歡快的演唱風(fēng)格。其潤(rùn)腔形式主要為倚音（譜例12）和自由延長(zhǎng)音，三連音等節(jié)奏型潤(rùn)腔也起著較大作用。另外，為了情感表達(dá)的需要，句尾常用下滑音，這也使得旋律更加流暢明快，同時(shí)更具地方特色。曲中的潤(rùn)腔增強(qiáng)了藝術(shù)感染力的同時(shí)也體現(xiàn)了其“即興性”。在襯詞上，嫁女歌多以“噢”“啊”“哎”“呀”等襯詞為尾音，它們使演唱者更為自然地表達(dá)情感，同時(shí)也突出了作品本身的特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格。這些襯詞，也經(jīng)常被當(dāng)作語(yǔ)氣詞出現(xiàn)在日常生活中，符合苗語(yǔ)方言，使得哭嫁歌更加的貼近苗族人的生活生產(chǎn)。

譜例11：

譜例12：

譜例13：

哭嫁歌是演唱者發(fā)自?xún)?nèi)心的真情演唱，因此在歌詞上會(huì)更加的口語(yǔ)化，歌詞也是長(zhǎng)短不一，句式頗為自由，所以我們?cè)诳此恼w框架結(jié)構(gòu)時(shí)也會(huì)更加的通俗易懂。比如上述譜例《新娘哭》中所唱到的“我的姐妹我要出嫁了，從此難顧這個(gè)家，代我孝敬爹和媽……”這是多么淳樸純真的內(nèi)心獨(dú)白，因?yàn)橐奕说男履餆o(wú)法再在家中繼續(xù)照顧家人，便以哭嫁的形式演唱出來(lái)。與之類(lèi)似的還有譜例2中的《姐妹送你上家門(mén)》“送你上家門(mén)哦……你們割肉一片有半斤哦……”等等，這些樸實(shí)無(wú)華的歌詞透露出婚嫁時(shí)的真實(shí)狀態(tài)。

漫長(zhǎng)的時(shí)間磨礪才形成了今天的苗族民間特色文化的婚嫁歌曲，一場(chǎng)婚禮上演的種種形式也正好反映著當(dāng)?shù)氐幕樗?，體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代更迭的縮影和生活面貌的轉(zhuǎn)變。苗族哭嫁歌被稱(chēng)為是“中國(guó)式的詠嘆調(diào)”，因其獨(dú)特的歌唱形式，以悲遞情，以情生歌，成為了我國(guó)民族藝術(shù)中別具一格的藝術(shù)形式。

（四）生活歌

生活歌是苗歌眾多類(lèi)型中的一種，主要以苗民的社會(huì)生活、歷史事件和故事、以及苗民的社會(huì)關(guān)系為內(nèi)容。這類(lèi)歌曲除了反映苗民的日常生活、節(jié)日習(xí)俗、生產(chǎn)生活之外，還從側(cè)面反映苗族人民同惡勢(shì)力做斗爭(zhēng)的奮勇精神以及苗民們所理解的生活哲理。代表性作品是流傳于花垣縣的《鼓聲陣陣歌聲響》（譜例14），當(dāng)?shù)孛缱迦嗣裼职阉Q(chēng)之為“聲薩獨(dú)嚨”。這首歌主要描寫(xiě)苗族人民吃牛趕歌的生活，通常在趕秋歌會(huì)中表演。

“吃?！庇址Q(chēng)“椎?！?，是一種流行于湘西和黔東北地區(qū)的大型而又隆重的苗族祭祀活動(dòng)。在古時(shí)候，苗民們把患病及中年無(wú)子看作是牛鬼作祟，為了祛病消災(zāi)，人們會(huì)請(qǐng)巫師進(jìn)行許愿，又稱(chēng)“椎牛大愿”，在病愈或得子之后，苗民們會(huì)舉行椎牛祭來(lái)還愿，在椎牛祭開(kāi)始之前，苗民們會(huì)在一坪地中立上五彩神柱，讓一頭牛繞著神柱疾跑，爾后由殺手握著梭鏢，朝著祭牛刺去，牛肉由同輩叔伯瓜分，數(shù)百名苗民飲酒達(dá)旦、跳舞對(duì)歌。這種祭祀活動(dòng)始于清乾嘉時(shí)期，但在1931年后已沒(méi)有這類(lèi)祀典，而由此演變來(lái)的吃牛節(jié)便成了這隆重的祭祀活動(dòng)。

趕秋節(jié)是湘西花垣、瀘溪等地的傳統(tǒng)節(jié)日，又稱(chēng)秋社節(jié)、交秋節(jié)。在立秋之時(shí)，苗民們會(huì)停下農(nóng)務(wù)，著盛裝，結(jié)伴前行，在秋坡上進(jìn)行各種娛樂(lè)活動(dòng)，如打秋千、歌舞等。在活動(dòng)結(jié)束后，人們會(huì)選出兩位最有聲望的人打扮成“秋老人”，向苗民們預(yù)祝豐收和幸福安康?！豆穆曣囮嚫杪曧憽氛Q生于花垣縣人民高度集中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中，又與當(dāng)?shù)孛缑竦娜粘Ｉ罴肮?jié)日習(xí)俗有著密切的聯(lián)系，是花垣縣苗族人民生活中不可或缺的一部分。

譜例14：

從《鼓聲陣陣歌聲響》的歌詞中可以看出其結(jié)構(gòu)基本以七言句式為主，但由于苗族民歌具有即興作詞的特征，句式比較自由，因此歌詞中出現(xiàn)了十言句式的現(xiàn)象，總體還是以七言為主。與該曲有著類(lèi)似歌詞結(jié)構(gòu)的還有流行于湘西古丈縣一帶的《細(xì)細(xì)摘來(lái)細(xì)細(xì)收》：“桐樹(shù)結(jié)籽彎枝頭啊，汝條條枝頭滿山溝。眾人協(xié)同細(xì)摘啊，株細(xì)細(xì)摘來(lái)細(xì)細(xì)收?！痹谶@兩首曲目中，有如“噢哈噢”“噢”“啊汝”“啊株”這樣強(qiáng)調(diào)情感的襯詞，這也屬于即興的一部分。除此之外，從每一句的末尾詞中不難發(fā)現(xiàn)花垣苗歌的歌詞具有押韻的特點(diǎn)，如《鼓聲陣陣歌聲響》的一、二、四句中“來(lái)”“懷”“乖”的押韻，以及《細(xì)細(xì)摘來(lái)細(xì)細(xì)收》的一、二、四句中“頭”“溝”“收”的押韻，都使得歌曲更加朗朗上口，悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)。

從曲式結(jié)構(gòu)上看，《鼓聲陣陣歌聲響》屬于由“12356”構(gòu)成的以F音為宮音的四聲調(diào)式。由兩個(gè)樂(lè)段組成，第一組樂(lè)段屬于平行結(jié)構(gòu)，由兩組對(duì)應(yīng)的樂(lè)句相構(gòu)成，這種樂(lè)句的對(duì)應(yīng)性主要體現(xiàn)在節(jié)奏型上，這也是湘西苗歌中最基本的一種構(gòu)成形式。由譜例15中可以看出兩個(gè)樂(lè)句的節(jié)奏型基本相同。

譜例15：

而除了基本的對(duì)應(yīng)型結(jié)構(gòu)，在湘西苗歌中，更多的是自由型結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)顧名思義，采取的是自由的形式，樂(lè)句與樂(lè)句之間并不兩兩相對(duì)應(yīng)，在節(jié)奏型上甚至有很大的差異，這在《鼓聲陣陣歌聲響》的第二組樂(lè)段（譜例14、譜例15）中有很明顯的體現(xiàn)。

譜例16：

從旋律上看，這首歌曲的旋律起伏比較柔和，多以二、三、四度為主，偶爾輔之以五度的跳躍，豐富了旋律的變化。裝飾音的使用也是花垣苗歌的一大特色，其作用在于美化旋律色彩，增強(qiáng)旋律個(gè)性，要想完美的表達(dá)花垣苗歌的特征及風(fēng)格，就不能少了這些裝飾音的點(diǎn)綴。從整體上來(lái)看，《鼓聲陣陣歌聲響》屬于非方整型結(jié)構(gòu)，實(shí)際上大部分苗歌均屬于這種結(jié)構(gòu)，因?yàn)槊绺璧膭?chuàng)作大多數(shù)是即興的，苗民們?cè)趧?chuàng)作歌曲時(shí)不會(huì)考慮太多關(guān)于音樂(lè)結(jié)構(gòu)的規(guī)整性，他們的歌曲以抒發(fā)內(nèi)心情感為主，而正是由于這種豐富的結(jié)構(gòu)以及曲調(diào)的變化，使得湘西苗歌更加富有生命力，也成了湘西苗歌獨(dú)有的魅力。

《鼓聲陣陣歌聲響》中運(yùn)用了豐富的倚音，而倚音有它獨(dú)特的唱法。倚音主要依靠鼻腔共鳴，喉頭需穩(wěn)定在一個(gè)平衡的位置，然后用瞬間發(fā)出的重音做上下的音程運(yùn)動(dòng)以強(qiáng)調(diào)本音。除了濃厚的倚音特色之外，在花垣苗歌當(dāng)中，演唱者經(jīng)常在演唱過(guò)程當(dāng)中加入襯詞，在《鼓聲陣陣歌聲響》中，歌詞里的“噢哈噢”“噢”便是襯詞，這些襯詞主要出現(xiàn)在歌詞主句的后面，讓苗歌的風(fēng)味以及語(yǔ)氣有較大的改變，這也顯現(xiàn)出了花垣苗歌的獨(dú)特風(fēng)格以及個(gè)性。由此可見(jiàn)，在演唱這首歌時(shí)，襯詞的運(yùn)用相當(dāng)重要。將襯詞靈活的表現(xiàn)，不僅可以增加歌曲的韻味，還可以使原曲變得更加靈活多變，生機(jī)勃勃。

《鼓聲陣陣歌聲響》描繪了一幅花垣縣苗民在趕歌會(huì)中，趕歌吃牛的其樂(lè)融融的場(chǎng)景。而它作為一首集體農(nóng)作的產(chǎn)物，所表達(dá)的情感是積極向上的。花垣縣苗民通過(guò)自己優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌聲，向當(dāng)?shù)厝嗣癖磉_(dá)著自己的思緒，向外來(lái)訪客訴說(shuō)著自己的文化習(xí)俗。作為多聲部苗歌中的一員，《鼓聲陣陣歌聲響》是苗族民歌當(dāng)中的瑰寶，當(dāng)?shù)孛缑駪?yīng)當(dāng)將此曲發(fā)揚(yáng)光大，代代相傳，而音樂(lè)工作者及藝術(shù)工作者應(yīng)該讓更多的人了解到這首歌，甚至是更多的花垣縣苗歌，讓花垣縣苗歌得到更廣泛的傳承與發(fā)展。

三、花垣苗歌的展望

“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，在湖湘熱土上生長(zhǎng)繁衍著苗族、漢族、土家族、回族、壯族、維吾爾等56個(gè)民族，在多民族之間文化的碰撞與滲透中，民族的獨(dú)立性是本民族能否在文化大融合中維系自身發(fā)展的原動(dòng)力。苗族作為生存在湘西大地上眾多少數(shù)民族的一支，自炎帝、黃帝時(shí)期歷經(jīng)若干朝代至今，以缺少文字歷史傳承的局限仍能表現(xiàn)出蓬勃的活力。可見(jiàn)苗歌對(duì)苗族文化、歷史、倫理的傳習(xí)作用，苗歌也是苗族人們心中旋律的史詩(shī)。苗歌中既有包含倫理與常識(shí)教育意義的兒歌和禮俗歌、承載九黎苗族自強(qiáng)不息的歷史的古歌，以及體現(xiàn)苗民生活智慧與熱烈情感的勞動(dòng)歌與情歌?？梢哉f(shuō)，當(dāng)?shù)孛缱迦藗冊(cè)谧蹬＜?、趕秋節(jié)、巫儺祭祀及日常生活中口耳傳唱苗歌的行為。就其本身來(lái)講是一種具有自覺(jué)性的民族文化歷史的傳承活動(dòng)。

從文化發(fā)展的歷史性與共時(shí)性角度分析，苗族文化傳承與發(fā)展中出現(xiàn)的種種現(xiàn)狀和困惑與苗族人民本身固在的民族性格缺陷必然有一定聯(lián)系。正如沈從文先生曾在《湘西·題記》所論述：“湘西到今日，生產(chǎn)、建設(shè)、教育、文化在比較之下，事事都顯得落后，一般議論認(rèn)為是‘地瘠民貧’，這實(shí)在是一句錯(cuò)誤的老話。老一輩可以借從解嘲，年輕人決不宜用之卸責(zé)，二十歲以下的年輕人更須認(rèn)識(shí)清楚：這是湘西人負(fù)氣與自棄的結(jié)果！負(fù)氣與自棄本來(lái)是兩件事，兩種弱點(diǎn)合而為一，于是產(chǎn)生一種極頑固的拒他性。”沈從文先生所講的“拒他性”更多的是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展與接受外來(lái)思想的相對(duì)性的遲延。但從苗族文化自身傳承的角度分析，苗族人民的這種對(duì)自身民族文化的堅(jiān)守與自信，成為保護(hù)自身民族文化純粹性的最后屏障。也正是苗族人民對(duì)自身民族文化的驕傲與近似偏執(zhí)的維系，使得在經(jīng)濟(jì)文化與多民族文化在不以苗族自身意志為轉(zhuǎn)移的強(qiáng)制受容行為下，仍能保存相對(duì)完整，類(lèi)似于花垣縣排碧鄉(xiāng)等傳統(tǒng)苗族村落依舊以傳統(tǒng)民族思維與社會(huì)階級(jí)作為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活中的主體思維。

歲月的變遷、時(shí)間的流逝、歲月的更迭、朝代的更替，花垣縣的古歌師在變、巴代天師在變、村落中的阿公阿婆在變，不變的是在籬笆院落外依稀聽(tīng)到的苗歌。隨著現(xiàn)代社會(huì)商業(yè)化的迅速蔓延，國(guó)內(nèi)與國(guó)外的種種娛樂(lè)活動(dòng)逐漸蠶食著苗歌所剩不多的領(lǐng)地。在花垣縣，歌廳、電影院、酒吧、KTV的燈紅酒綠與紙醉金迷，讓無(wú)數(shù)青少年流連忘返?，F(xiàn)代娛樂(lè)方式的豐富與刺激是傳統(tǒng)苗歌會(huì)及趕秋活動(dòng)所難以超越的。以至于，在現(xiàn)在的苗歌節(jié)，很難看到萬(wàn)人齊歌的盛況。而苗歌好像逐漸成為老年人的專(zhuān)利了，年輕人到“歌場(chǎng)”來(lái)，要么匆匆走過(guò)，要么露出好奇的目光駐足片刻，就又回到他所熟悉的現(xiàn)代生活中了。想要在廣場(chǎng)上聽(tīng)到純粹的苗歌，也只能碰碰運(yùn)氣，有時(shí)還能碰到已人至中年的昔日歌王，忙里偷閑唱上幾首，也許再過(guò)些年當(dāng)?shù)刈顣?huì)唱苗歌的倒是一些苗族阿公阿婆了。

當(dāng)前，高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)使得我們得以享受生活的便利與休閑娛樂(lè)的豐富，然而，種種傳承千年的民族文化貌似已逐漸枯萎失去了往日的現(xiàn)實(shí)意義而成為一種形式存在。作為社會(huì)歷史進(jìn)程中的個(gè)人，我們所經(jīng)歷、所體會(huì)、所抗拒的是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀再現(xiàn)。我們雖在創(chuàng)造歷史，但這樣一種文明發(fā)展的樣態(tài)是我們不得不接受的。正如美國(guó)人類(lèi)學(xué)家J.凱因斯博士所說(shuō)的：“這些社會(huì)反映了我們數(shù)千代以前祖先的精神面貌。我們?cè)谌怏w上和心靈上已經(jīng)度過(guò)了與此相同的一些發(fā)展階段，而我們之所以發(fā)展成這個(gè)樣子，正是曾經(jīng)有過(guò)他們的生活，他們的勞動(dòng)和他們奮斗。我們的文明奇跡乃是千千萬(wàn)萬(wàn)無(wú)名的人們無(wú)聲無(wú)息孜孜努力的結(jié)果。就像英格蘭白奎山崖是由無(wú)數(shù)帶石灰殼的有孔蟲(chóng)合力造成一樣?！雹賉美]路易斯·亨利·摩爾根著，楊東莼、馬雍、馬巨譯：《古代社會(huì)》，商務(wù)印書(shū)館1997年版，第4頁(yè)。

對(duì)現(xiàn)代流行文化與快餐文化的抗拒，并不是一種刻板偏見(jiàn)的對(duì)現(xiàn)代的拒絕，而是一種文化自覺(jué)與文化自信的辯證統(tǒng)一。苗歌所反映的民族文化是苗族區(qū)別于其他民族進(jìn)而體現(xiàn)自身文化特征，而支撐苗族屹立于湘西大地的民族文化也是九黎先民及一代代苗族族人共同堅(jiān)守的民族靈魂。在告別“種族主義”“民族中心主義”“現(xiàn)代中心主義”等等各種主義時(shí)代，人類(lèi)學(xué)家和各種文化學(xué)者回歸到了對(duì)社會(huì)生活事實(shí)本身的描摹階段，我們能做的或許就是促進(jìn)這些異質(zhì)文化間的和平共處，共同追尋和創(chuàng)造費(fèi)孝通先生所期望的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”①費(fèi)孝通：《文化與文化自覺(jué)》，群言出版社2010年版，第223—229頁(yè)。的“多元一體格局”的文化氛圍。