平等·人文·理性：湖北人文社會(huì)紀(jì)錄片創(chuàng)作特點(diǎn)研究

王光艷

平等·人文·理性：湖北人文社會(huì)紀(jì)錄片創(chuàng)作特點(diǎn)研究

王光艷

湖北人文社會(huì)紀(jì)錄片發(fā)展歷史并不長，但已經(jīng)初具規(guī)模，并產(chǎn)生了一批有國際影響的作品。本文通過對(duì)湖北人文社會(huì)紀(jì)錄片進(jìn)行系統(tǒng)研究，從發(fā)展史的角度科學(xué)認(rèn)識(shí)此類紀(jì)錄片。

人文社會(huì)紀(jì)錄片 湖北 創(chuàng)作特點(diǎn)

影視藝術(shù)關(guān)注和紀(jì)錄普通百姓的生活從電影誕生的那一刻就開始了，紀(jì)錄百姓的生活與電影發(fā)展如影隨形。1895年3月，盧米埃爾的第一部影片《火車進(jìn)站》在巴黎召開的振興法國工業(yè)會(huì)議上第一次播放，這是展示他的發(fā)明成果。“6月，在里昂的攝影會(huì)議上又進(jìn)行了操作表演，這時(shí)他把參加會(huì)議的人乘汽船到達(dá)河岸碼頭下船的情景也攝入鏡頭，天文學(xué)家強(qiáng)森也在人群之中。在第二天的會(huì)議上，他讓與會(huì)者們看到了他們自己下船的場(chǎng)面?！盵1]同年12月28日，盧米埃爾在巴黎卡普辛大街的大咖啡廳舉辦了世界上第一次大規(guī)模電影公映，這標(biāo)志著電影的誕生。首映會(huì)上所播映的電影都是紀(jì)錄當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的紀(jì)錄短片[2]?！皫字苤畠?nèi)，盧米埃爾兄弟每天晚上都能把2500名觀眾吸引到這種新的娛樂活動(dòng)中來?！盵3]在后來的發(fā)展過程中，電影成功地發(fā)展出“紀(jì)錄片”和“故事片”兩大類型。

電視出現(xiàn)后，它首先以新聞的形式關(guān)注和記錄了各個(gè)時(shí)代的生活形態(tài)，然后才逐漸發(fā)展出各種不同的節(jié)目類型。不同時(shí)期的新聞作品以及紀(jì)錄片都記錄了當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況。新聞就是未來的歷史，因此，電視所記錄的各類新聞都以“影像文獻(xiàn)”的形式而留存。

湖北人文社會(huì)紀(jì)錄片發(fā)展歷史并不長，但已經(jīng)初具規(guī)模，并產(chǎn)生了一批有國際影響的作品。張以慶的《幼兒園》《舟舟的世界》《英和白》、陳為軍的《好死不如賴活著》《請(qǐng)為我投票》、姚松平的《遠(yuǎn)山的瑤歌》、韓明生的《喜喪土家族》《武陵土家人》、吳曉平的《長陽人之謎》、周詳?shù)摹兑粋€(gè)日本兵與一群中國孩子》等紀(jì)錄片充分顯示了湖北人文社會(huì)紀(jì)錄片的獨(dú)特視角和創(chuàng)作水準(zhǔn)。總體來看，湖北人文社會(huì)紀(jì)錄片具有以下特點(diǎn)：

一、保持平等視角

人文社會(huì)紀(jì)錄片所關(guān)注的人物都是日常生活中的普通人，紀(jì)錄普通人的生活當(dāng)然需要給予更多的人文關(guān)懷。在紀(jì)實(shí)性作品的美學(xué)價(jià)值中有一個(gè)重要特點(diǎn)“親切樸實(shí)感人，不強(qiáng)調(diào)戲劇性，不濫用故事片手法，對(duì)人物形象的記述是紀(jì)實(shí)和選擇。”[4]保持平等的視角是湖北人文社會(huì)紀(jì)錄片最大的特點(diǎn)，用平等的眼光去捕捉世間萬象，體會(huì)社會(huì)風(fēng)土人情。

從湖北人文社會(huì)紀(jì)錄片來看，無論是記錄普通百姓生活的《槳聲留連意勤勤》（2004，武漢臺(tái)）中的青年教師、《船工》（2005，湖北臺(tái)）中的船工、《勿忘攝影人》（2006，武漢臺(tái)）中的攝影師、《變臉阿Q》（2007，武漢臺(tái)）中的項(xiàng)濤、《朗誦藝術(shù)團(tuán)的春天》（2008，武漢臺(tái)）中的朗誦愛好者、《蝦街十年》（2008，湖北經(jīng)視）中的個(gè)體戶、《城市之光》（2012，麥克峰）中的80后，還是《話劇·老人》（2009，武漢臺(tái)）、《老人·時(shí)光》（2010，武漢臺(tái)）、《老人·歲月》（2010，武漢臺(tái)）中的老人，還是《民以食為天》（2009，武漢臺(tái)）中的老板、廚師等，紀(jì)錄片都是以平等的視角去關(guān)照他們，真實(shí)記錄他們的生活。平等的視角并不僅體現(xiàn)在視線的平等，而且體現(xiàn)在編導(dǎo)對(duì)社會(huì)深層次的思考，正如陳為軍所說的那樣，“紀(jì)錄片并不僅僅是要告訴人們一個(gè)好故事，它要蘊(yùn)含的東西可以很多。”[5]

“紀(jì)錄片編導(dǎo)的功力在于選擇”[6]，紀(jì)錄片《船工》就是很好的例子?！洞ぁ酚涗浟艘晃痪叛先艘?yàn)槿龒{工程的興建而再度謀劃生活的感人故事。91歲的譚邦武是湖北巴東官渡口新鎮(zhèn)人，也是三峽一帶出名的駕長。譚邦武的四個(gè)兒子都是三峽后靠移民，2003年6月庫區(qū)蓄水后，他們的山地大部分將被淹，生活來源是個(gè)大問題。在三峽大壩蓄水前后，譚邦武老人為兩件大事忙碌，一是為二兒子打造木船，蓄水后搞特色旅游；二是為去世快一年的老伴和自己立塊合葬墓碑，把自己的后事準(zhǔn)備好。在片中，解說、對(duì)話以及鏡頭的應(yīng)用等方面始終保持平等的視角。

解說：“老二一家五口人，靠著幾畝山地過日子。明年庫區(qū)蓄水后，大部分山地要淹掉，一家人生活來源是個(gè)大問題。老人主張打條木船，蓄水后搞點(diǎn)特色旅游。”“譚邦武的老伴去世快一年了，按土家人的習(xí)俗，得立塊象樣的墓碑。”

這種平實(shí)的解說具有很強(qiáng)的穿透人心的力量，完全是按照一種普通人的思維，普通人的邏輯在推進(jìn)。同樣，在現(xiàn)場(chǎng)音的應(yīng)用上，也保持著平等：

男游客：您現(xiàn)在不開船了，可以享清福了。

譚邦武：本來你這個(gè)說法是對(duì)的，享清福，但我還沒有這個(gè)思想。我在河里搞了幾十年，創(chuàng)造了一些經(jīng)驗(yàn)，我只要是眼睛看得見，耳朵聽得見，我還是想繼續(xù)干下去。明年我一定要再打條船。

女游客：您這么大年紀(jì)還有這個(gè)雄心壯志，您應(yīng)該靠他們養(yǎng)活了，他們應(yīng)該孝敬您了。

譚邦武：干到哪一天了，硬是爬都爬不動(dòng)了，去他媽的，算了！

紀(jì)錄片《請(qǐng)為我投票》

這是一段富于情感的對(duì)話，記者的問話充分體現(xiàn)出普通百姓的思維習(xí)慣，也體現(xiàn)出對(duì)老人的尊重?！白鹬夭稍L對(duì)象，也是尊重觀眾?！盵7]而老人表示要繼續(xù)干，甚至說“干到哪一天了，硬是爬都爬不動(dòng)了，去他媽的，算了！”一個(gè)頑強(qiáng)、干練的老頭形象栩栩如生。

人文社會(huì)紀(jì)錄片需要記錄情感，“記錄情感的目的，不僅僅是將人物作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而且作為情感的對(duì)象。人的命運(yùn)與人的情感息息相關(guān)，融為一體。人，不是抽象的符號(hào)，而是具體可感的血肉之軀?！盵8]情感因素的紀(jì)錄是人文社會(huì)紀(jì)錄片最有力量的元素。

“理解和尊重是創(chuàng)作者對(duì)拍攝對(duì)象應(yīng)具有的最基本的態(tài)度”[9]，《船工》在鏡頭組接上，每當(dāng)譚邦武遇到困難的時(shí)候，就將他已經(jīng)過世的老伴的鏡頭剪接過來，顯示出與老伴隔空對(duì)話的意象。這樣的處理，符合人們的心理，同時(shí)也充分展示出編導(dǎo)的換位思考的平等心態(tài)。

保持平等視角具有非常重要的意義，它充分體現(xiàn)了編導(dǎo)和被拍攝對(duì)象之間的平等，可以使編導(dǎo)學(xué)會(huì)換位思考，從而能夠更深入地進(jìn)入到被采訪者的內(nèi)心深處。在大歷史的背景下，個(gè)體的生存命運(yùn)更加值得關(guān)注，也更加具有紀(jì)錄價(jià)值。紀(jì)錄片平等的視角更多的應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體命運(yùn)的關(guān)注上，用真實(shí)、樸素的紀(jì)錄來展示平凡的生活，展現(xiàn)人性的光輝。平等不僅僅體現(xiàn)在人格上，還體現(xiàn)在態(tài)度上，平等的態(tài)度決定了一部人文社會(huì)紀(jì)錄片的價(jià)值。

二、凸顯人文關(guān)懷

所謂人文關(guān)懷，就是指“在人文精神方面給予關(guān)心和教育”[10]。有關(guān)人文關(guān)懷的發(fā)展，西方與中國有著迥然不同的發(fā)展模式。從中國來看，“天人合一”一直貫穿始終，影響著人的凡俗生活，因此，人文關(guān)懷最終要解決的是人性本身的終極關(guān)懷。

“人文關(guān)懷包括了對(duì)社會(huì)整體試點(diǎn)變遷的關(guān)注、對(duì)傳統(tǒng)歷史文化的繼承發(fā)揚(yáng)以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀和作為個(gè)體的人的關(guān)切?！盵11]湖北人文社會(huì)紀(jì)錄片對(duì)于人的關(guān)懷比較突出。拍攝《山區(qū)法官》的時(shí)候，編導(dǎo)長時(shí)間跟隨陳升霄走村串戶，記錄了法官本人的真實(shí)生活，同時(shí)也記錄了普通老百姓為澄清一個(gè)事實(shí)而做出的種種努力。如果說，法官陳升霄背著國徽去審案子，體現(xiàn)的是對(duì)法律的尊重，更是對(duì)當(dāng)事人的關(guān)懷的話，那么，密切關(guān)注村民對(duì)法律的態(tài)度，真實(shí)記錄村民的一舉一動(dòng)則體現(xiàn)了對(duì)人性的關(guān)照。恩施州主流傳媒拍攝的紀(jì)錄片《在路上》，堅(jiān)持在春、夏、秋、冬各個(gè)不同季節(jié)進(jìn)行拍攝，以6路公交駕駛員魏登朝為主線，深入記錄恩施公交人起早貪黑、辛勤工作的事跡，還捕捉到了很多不為人知的細(xì)節(jié)。

《好死不如賴活著》記錄了河南省上蔡縣文樓馬深義家一年的生活。馬深義一家五口，除了馬妞，其他的人都攜帶艾滋病病毒。當(dāng)編導(dǎo)陳為軍接觸他們的時(shí)候，首先注意到了小兒子馬占槽，“首先就想到生命平等這個(gè)事。這樣一個(gè)生命誕生出來，已經(jīng)帶了HIV病毒，HIV已經(jīng)決定了這個(gè)孩子不會(huì)走遠(yuǎn)。”[12]正是執(zhí)著于對(duì)生命的關(guān)注，導(dǎo)演在此后拍攝過程中面臨著重重的困難，“在工作日中，河南那邊其實(shí)控制得比較嚴(yán)。我只有利用周末往返于河南和武漢”[13]，但是，他都堅(jiān)持了下來，最終通過紀(jì)錄片深刻披露了艾滋病人的生活現(xiàn)狀，極大地震撼了當(dāng)時(shí)的社會(huì)各界，甚至影響到中國高層的決策。

器官捐獻(xiàn)與器官移植是一個(gè)敏感的話題，“業(yè)內(nèi)的醫(yī)生也倍感困惑，亂象叢生，但又無力挽救現(xiàn)實(shí)。……國內(nèi)的現(xiàn)實(shí)情況是，捐獻(xiàn)者極少，接受移植者甚眾，等候移植的更多，器官來自何方，質(zhì)疑很多。器官如何分配？器官不許買賣，可是錢依然在起決定性作用，公平嗎？捐獻(xiàn)者是義務(wù)的，他們得到了什么？捐出去之后，誰能保證器官不變相標(biāo)價(jià)出售呢？等等。這些問題很現(xiàn)實(shí)，但是，遠(yuǎn)不為人所知。難怪有人感慨：一些術(shù)前的器官移植的資深“知道份子”在做移植時(shí)，‘他唯一不關(guān)心的就是器官來源’。”[14]筆者等人堅(jiān)持不懈追蹤三年，先后拍攝了紀(jì)錄片《生命的延伸》和《生命的接力》。

紀(jì)錄片《生命的延伸》真實(shí)記錄了一例器官捐獻(xiàn)的真實(shí)故事。木工柏洋因車禍腦死亡，肇事者逃逸。家人毅然決定捐獻(xiàn)他的器官，拯救更多人的生命。但是，捐獻(xiàn)之路充滿艱辛：親戚朋友不理解、“要留全尸”的觀念沖突、拿器官賣錢的質(zhì)疑、腦死亡如何認(rèn)定、到哪里去捐獻(xiàn)……一系列問題接踵而至。最后，在深圳市紅十字會(huì)的幫助下，柏洋的器官捐獻(xiàn)得以成功實(shí)施。

六集大型系列紀(jì)錄片《生命的接力》這是國內(nèi)第一部將器官捐獻(xiàn)者與器官接受者的心路歷程、生活狀態(tài)有機(jī)融合的紀(jì)錄片，也是從社會(huì)人性的角度探討器官移植的影片。影片追蹤采訪器官捐獻(xiàn)者、接受器官捐獻(xiàn)后存活者，記錄他們的生活狀態(tài)，再次促使人們對(duì)器官捐獻(xiàn)與移植進(jìn)行反思?！叭齻€(gè)捐獻(xiàn)者，三個(gè)移植存活者以個(gè)人故事的形式走進(jìn)了我們的節(jié)目”[15]。閻靖患惡性腦瘤，醫(yī)治無效，父親閻立斌捐兒子器官；柏洋的妻子和妹妹為了讓他“仍然活著”，也為了“促使案件早破”而捐獻(xiàn)器官；王保田履行捐獻(xiàn)器官的約定，兒子王鑫突然離世，決定捐獻(xiàn)兒子器官。然而，由于種種因素，他們的器官捐獻(xiàn)之路困難重重：器官捐獻(xiàn)渠道不暢、社會(huì)非議眾多等等，甚至還出現(xiàn)了“舉債13萬”捐兒子王鑫的器官[16]的怪事。而器官移植存活者“幾乎都開啟了新的人生，劉季壯退休在家含飴弄孫，頤養(yǎng)天年；黃志創(chuàng)開始創(chuàng)業(yè)，開辦廉租公寓；呂潔卿正常上班，還當(dāng)義工幫教失足人員。”[17]影片采取“口述實(shí)錄”的創(chuàng)作方式，“實(shí)現(xiàn)了《生命的接力》集器官捐獻(xiàn)者、器官移植者、手術(shù)醫(yī)生、紅十字會(huì)官員等口述于一體，從‘捐獻(xiàn)’到‘移植’全流程的紀(jì)錄?！盵18]影片并不是要探討器官移植中的“種種亂象”，而是從人文關(guān)懷的角度來專注人性問題，關(guān)注生命接力問題。

對(duì)生命的尊重、對(duì)人性的關(guān)注、對(duì)生活的思考都濃縮在湖北的一些紀(jì)錄片中，可以說，正是人文關(guān)懷讓這些紀(jì)錄片閃耀著普世價(jià)值和人性的光輝，也讓世人記住了這些影片中的人物，體會(huì)到了人性之美?！凹o(jì)錄片應(yīng)當(dāng)有社會(huì)擔(dān)當(dāng)，有道義責(zé)任”[19]，人文關(guān)懷就是社會(huì)擔(dān)當(dāng)，它凸顯了一部紀(jì)錄片的人文情懷和價(jià)值判斷。

三、貫穿理性思考

紀(jì)錄片的真實(shí)不僅體現(xiàn)在所記錄事件的真實(shí)性上，更在于折射編導(dǎo)深沉的理性思考?！半娨暺晒Φ谋澈笫钦鎸?shí)，在真實(shí)的背后是紀(jì)實(shí)，在紀(jì)實(shí)的背后是人，在人的背后是觀念”[20]觀念就在很大程度上包含著理性的思考。

張以慶拍攝的《舟舟的世界》、《英和白》、《幼兒園》等紀(jì)錄片獲得了很多大獎(jiǎng)，但與獲獎(jiǎng)接踵而至的，是諸多的爭(zhēng)議和批評(píng)。這固然與張以慶的作品本身有關(guān)，他的作品具有一種藝術(shù)的特質(zhì)，追求唯美而精致的表現(xiàn)形式，利用電影化的拍攝和制作手法，也與他具有很強(qiáng)的主觀意識(shí)表現(xiàn)有關(guān)。張以慶說“我始終將看片子視為一種審美的過程。尤其是藝術(shù)作品的話，它應(yīng)該具備審美的功能。我是一個(gè)完美主義者，我希望大家在看的時(shí)候不僅僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)世界、了解世界的過程，還有一種審美的歷程在里面，這個(gè)是特別有價(jià)值的?！盵21]追求審美體驗(yàn)，貫穿理性思考，張以慶的作品在收獲成功的同時(shí)，也遭受批評(píng)，甚至有人認(rèn)為他有悖于電視紀(jì)實(shí)精神，根本就不是在拍紀(jì)錄片。盡管如此，張以慶的作品在貫穿理性思考方面是走在前列的。同樣，陳為軍的《請(qǐng)為我投票》記錄的是武漢市常青小學(xué)一個(gè)班選班長的過程，在這個(gè)充滿故事的班級(jí)里，各位選手都充分發(fā)揮所長，為的是爭(zhēng)取到一張選票。編導(dǎo)并沒有直接說明自己的想法，但是，關(guān)乎主題“為什么民主”凸顯了出來?！冻雎贰穭t提醒大家注意思考讀書，尤其是讀大學(xué)的問題。

理性思考賦予紀(jì)錄片以活力，正如著名紀(jì)錄片制作人劉效禮和冷冶夫所說的那樣“我們并不反對(duì)電視記者將自己的情感觸入電視片中。但這種情感的融入應(yīng)該建立在尊重生活、尊重現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上, 記者的動(dòng)機(jī)和認(rèn)識(shí)只有凝聚在真實(shí)的紀(jì)錄現(xiàn)場(chǎng)中，制作出來的專題片，才能使人相信，使人愛看，同時(shí)才能起到鼓舞人教育人的作用。”[22]理性思考并不僅僅是讓紀(jì)錄片充滿哲理的光輝，更能夠讓影片的傳播力得到擴(kuò)大。理性思考賦予給紀(jì)錄片的是編導(dǎo)對(duì)社會(huì)的拷問，體現(xiàn)著紀(jì)錄片的良心。

“紀(jì)錄片在中國的文化視野里，長期徘徊在國家話語與民間述說的雙行線上。前者構(gòu)成了一種宏大敘事，成為官方正史的影像注腳；后者則源于個(gè)體的意志，尋求一種有別于主流意識(shí)形態(tài)、真實(shí)而自覺的記憶形式?！盵23]人文社會(huì)紀(jì)錄片剛好是民間述說的一種形態(tài)。從創(chuàng)作題材上來說，人文社會(huì)紀(jì)錄片關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)，是當(dāng)下，它所記錄的并非是重要?dú)v史人物的言行舉動(dòng)，而是普羅大眾的一言一行，并由此而引發(fā)我們對(duì)社會(huì)的探尋和思考。這些紀(jì)錄片往往具有普適性，探討人性的話題，因此，人文社會(huì)紀(jì)錄片往往具有面向全球的“通行證”，“以現(xiàn)代科技成果為基礎(chǔ)的電影、電視一經(jīng)問世，便沖破國家、民族范圍而發(fā)展成為國際性的產(chǎn)業(yè)和電子視聽藝術(shù)?！盵24]湖北人文紀(jì)錄片從最初具有某種“宣傳”的表達(dá)方式，逐漸發(fā)展為具有紀(jì)實(shí)和寫意兩種創(chuàng)作風(fēng)格，以紀(jì)實(shí)為主，兼具理性思考。

總之，湖北人文歷史紀(jì)錄片創(chuàng)作已經(jīng)形成了自己的風(fēng)格，取得了一定的成績。關(guān)注當(dāng)下，著眼未來，人文歷史紀(jì)錄片創(chuàng)作領(lǐng)域尚有諸多的領(lǐng)域等待著紀(jì)錄片創(chuàng)作者去挖掘、去開拓。從這個(gè)意義上說，湖北人文紀(jì)錄片還有無限的空間。

紀(jì)錄片《生命的接力》

注釋：

[1]（美）埃里克·巴爾諾：《世界紀(jì)錄電影史》，張德魁、冷鐵錚譯，中國電影出版社，1992年9月，第6頁。

[2]當(dāng)時(shí)播放的那些紀(jì)錄短片，長度都非常短，僅為幾十秒到一分鐘左右，也沒有什么鏡頭的變化。但是，這些影片標(biāo)志著世界電影的誕生。筆者以為，它們還有一個(gè)重要的價(jià)值是開啟了人文社會(huì)紀(jì)錄片的先河。盧米埃爾舉辦的這次電影公映為人們示范了電影應(yīng)當(dāng)記錄當(dāng)下的社會(huì)，從這個(gè)意義上來說，電影的紀(jì)實(shí)性具有獨(dú)特的價(jià)值。

[3]（美）威廉·麥克高希：《世界文明史——觀察世界的新視角》，董建中、王大慶譯，新華出版社，2003年1月，第410頁。

[4]鐘藝兵、黃望南：《中國電視藝術(shù)發(fā)展史》，浙江人民出版社，1994年12月，第512頁。

[5]朱日坤、萬小剛：《獨(dú)立紀(jì)錄：對(duì)話中國新銳導(dǎo)演》，中國民族攝影藝術(shù)出版社，2005年8月，第163頁。

[6][7]鐘藝兵、黃望南：《中國電視藝術(shù)發(fā)展史》，浙江人民出版社，1994年12月，第513頁。

[8]魏素清：《電視節(jié)目縱橫談》，北京廣播學(xué)院出版社，2001年5月，第86頁。

[9]冷冶夫、劉新傳：《紀(jì)實(shí)藝術(shù)論》，中國廣播電視出版社，2009年3月，第187頁。

[10]《新華漢語詞典》，商務(wù)印書館國際有限公司，2014年3月，第833頁。

[11]陳霖、曾一果、高峰、周亞平編著：《新世紀(jì)人文紀(jì)錄片研究》，蘇州大學(xué)出版社，2014年10月，第19頁。

[12][13]李崢：《導(dǎo)演訪談陳為軍：一種義務(wù)》，朱日坤、萬小剛主編：《獨(dú)立紀(jì)錄：對(duì)話中國新銳導(dǎo)演》，中國民族攝影藝術(shù)出版社，2005年8月，第161頁。

[14][15][16][17][18]王光艷：《紀(jì)錄片創(chuàng)作中的題材敏感與突圍—〈生命的接力〉創(chuàng)作札記》，《中國電視（紀(jì)錄）》，2011年第2期。

[19]見2016年2月29日下午，筆者在武漢大江園南苑對(duì)武漢廣播電視臺(tái)海外頻道紀(jì)錄片部原主任尹新秋的采訪。

[20]劉效禮、冷冶夫：《紀(jì)實(shí)論——2000部軍事題材電視片實(shí)踐談》，《中國電視》，1993年第2期。

[21]張梓軒、梁君?。骸对跍嘏罢{(diào)中攜冷靜憂思行走世界——導(dǎo)演張以慶專訪》，《南方電視學(xué)刊》，2010年第2期。

[22]劉效禮、冷冶夫：《紀(jì)實(shí)論——2000部軍事題材電視片實(shí)踐談》，《中國電視》，1993年第2期。

[23]梅冰、朱靖江：《中國獨(dú)立紀(jì)錄檔案》，陜西師范大學(xué)出版社，2004年11月，第2頁。

[24]朱景和：《了解中外紀(jì)錄片之差異走自己的創(chuàng)作之路》，李東生主編：《電視專題文集》，北京出版社，1998年8月，第49頁。

（作者系武漢廣播電視臺(tái)主任編輯）

責(zé)任編輯 朱帆