滅亡或是爆發(fā)
——用身體政治解讀莫里森《最藍(lán)的眼睛》*

林珊羽

(福州外語外貿(mào)學(xué)院英語系，福建 福州 350200)

莫里森筆下的黑人女性的身體都有著自己獨(dú)特的特征，如秀拉的胎記、布萊德拉夫太太的跛足、伊娃的殘腿和彼拉多一出生就沒有的肚臍等等，她們身體上的印記暗示著她們與眾不同。在莫里森的小說里，身體是敘事中不可或缺的一部分。托尼·莫里森在一次訪談中說到：“所有好的作品總是帶有政治性的?！盵1]3當(dāng)然莫里森《最藍(lán)的眼睛》這部作品也不例外，小說中的許多人物都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的身體政治意識(shí)。莫里森希望用身體的訴求來實(shí)現(xiàn)她寫作的政治目的——反映她對(duì)黑人生存困境的關(guān)注和身體政治的關(guān)注, 重塑黑人主體意識(shí)。身體是直覺的載體，個(gè)體的人只有在自己的身體中才能發(fā)現(xiàn)自己的意識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和身份；沒有身體，人的主體將處于無所依附的狀態(tài)，個(gè)人乃至人類的經(jīng)驗(yàn)、生活、知識(shí)和意見都不復(fù)存在。[2]《最藍(lán)的眼睛》講述的是一個(gè)黑人小女孩佩克拉·布萊德拉夫認(rèn)為她所擁有的黑皮膚就是丑陋的代名詞，她希望能夠擁有一雙藍(lán)色的眼睛和白色的皮膚，因?yàn)樗嘈潘{(lán)眼睛白皮膚作為白人美的象征能夠改變別人對(duì)她的看法，從而也會(huì)改變她看到的世界。

身體政治意識(shí)是指?jìng)€(gè)體在身體被控制，侵犯與規(guī)訓(xùn)的條件下如何有意識(shí)地利用被摧殘、被毀損的身體來行使自己的權(quán)力，重建被貶損的主體意識(shí)，從而改寫或重新確立自己的身份。[3]西方早期對(duì)身體的研究起源于柏拉圖和蘇格拉底。柏拉圖是把靈魂和軀體分開的第一人。蘇格拉底進(jìn)一步對(duì)靈魂和身體做了區(qū)分，認(rèn)為靈魂是更高貴的部分，也是人們認(rèn)識(shí)事物的憑借。

在西方哲學(xué)史上，身體和意識(shí)的對(duì)立一直存在著，身體是微不足道的，一直處于邊緣化的地位。但是，從尼采開始，身體就被認(rèn)為是個(gè)人的決定性基礎(chǔ)，并在個(gè)體主體意識(shí)的建構(gòu)里扮演了重要的角色。尼采是把身體政治意識(shí)提高到哲學(xué)高度的第一人，?？吕^承了尼采身體政治理論,認(rèn)為身體是由歷史銘刻的，帶有權(quán)力關(guān)系的。以身體為中心，把人身體整合在知識(shí)和權(quán)力之中，成為各種規(guī)范的主體。身體成為一種政治結(jié)構(gòu)，權(quán)力與身體的結(jié)合，使身體從屬于政治領(lǐng)域。這一認(rèn)識(shí)是對(duì)拒斥身體主動(dòng)性作用的柏拉圖的靈魂和身體，笛卡爾的心靈與身體的二元論的歷史性反駁。[3]本文擬應(yīng)用身體政治觀評(píng)論莫里森《最藍(lán)的眼睛》。

一、白人主流文化對(duì)黑人身體造成的創(chuàng)傷

在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中，福柯認(rèn)為人的身體“ 直接卷入某種政治領(lǐng)域；權(quán)力關(guān)系直接控制它、干預(yù)它、給它打上標(biāo)記、訓(xùn)練它、折磨它、強(qiáng)迫它完成某些任務(wù)、表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些信號(hào)”。這種對(duì)身體的政治干預(yù)，按照一種復(fù)雜的交互關(guān)系，與對(duì)身體的經(jīng)濟(jì)使用緊密相連；身體基本上是作為一種生產(chǎn)力而受到權(quán)利和支配關(guān)系的干預(yù)，但是，另一方面，只有在它被某種政府體系所控制時(shí)，它才能形成為一種勞動(dòng)力；只有在身體既具有生產(chǎn)能力又被馴服時(shí)，它才能變成一種有用的力量”。[4]27在白人文化的監(jiān)視下，黑人們默默接受了指令，布萊德拉夫一家人身體和精神都成為馴化的肉體。年僅11歲的黑人小女孩佩克拉是莫里森《最藍(lán)的眼睛》女主人公。她有著深黑色的皮膚，在當(dāng)時(shí)那個(gè)以白為美的社會(huì)里她覺得自己相貌丑陋，父母經(jīng)常打罵她。家沒有一點(diǎn)溫暖，是苦難和痛苦的象征。每天清晨醒來，她看到的是自己破舊、冰冷的家以及滿身酒臭的父親，聽到的是父母打架聲以及哥哥憤怒的叫聲。從小缺乏父母的愛，父親兩次奸污了她，還使她懷孕。同學(xué)欺負(fù)嘲笑她。她把這一切都?xì)w咎于自己沒有一雙迷人的藍(lán)眼睛。她堅(jiān)信只要自己能夠被上天賦予一雙藍(lán)色的眼睛，父母親就不會(huì)這樣嫌棄她，老師就會(huì)贊賞她，同學(xué)們也會(huì)樂意跟她一起玩耍，白人也不會(huì)完全無視她。在故事的結(jié)局，瘋癲中的佩克拉幻想自己擁有了一雙藍(lán)眼睛，神志的喪失成為她擁有藍(lán)眼睛的慘痛代價(jià)。眼睛作為身體的一部分，逼著佩克拉最終走向了癲狂，然而瘋癲卻幫助她從無盡的痛苦中解脫出來。

對(duì)佩克拉而言，美就是藍(lán)眼睛、白皮膚、黃頭發(fā)，同時(shí)她也被這種美包圍著，印著秀蘭·鄧波兒頭像的藍(lán)白色杯子是佩克拉最喜歡用的杯子，因?yàn)樾闾m·鄧波兒就是西方人衡量美的一切標(biāo)準(zhǔn)。還有佩克拉最愛買的瑪麗·簡(jiǎn)的糖果，糖紙上印的是“一張微笑的、白人的臉，金發(fā)微亂，藍(lán)眼睛從一個(gè)干凈舒適的世界望著她?！盵5]56她奢望吃了糖果可以改變自己的外在，成為瑪麗·簡(jiǎn)那般遭人喜愛的藍(lán)眼睛女孩。秀蘭·鄧波兒和瑪麗·簡(jiǎn)都是美國社會(huì)的標(biāo)志，是白人至上身體政治的外在表現(xiàn)。佩克拉會(huì)有這樣的想法全部都是受到白人主流文化價(jià)值觀的影響同時(shí)照單全收白人的審美，這些在佩克拉的思想意識(shí)上形成強(qiáng)烈的反響。黑人性和黑人的傳統(tǒng)價(jià)值讓他們與這些理想化的美格格不入。對(duì)于自己的黑人性及自己的身份，她找不到認(rèn)同從而質(zhì)疑了她存在的意義。她們放棄了自己的黑皮膚，這個(gè)在身體上作為黑人標(biāo)志的特征，不斷地去迎合白人的審美標(biāo)準(zhǔn)，這種帶有強(qiáng)烈種族色彩的白人審美觀已經(jīng)滲透到黑人群體的文化意識(shí)中。種族主義的身體政治給黑人的精神世界帶來了毀滅性的破壞，黑人把白人優(yōu)越，黑人低賤的種族主義思想內(nèi)化成自覺的要求。這種種族自卑感讓佩克拉生不如死。當(dāng)父母扭打在一起的時(shí)候，在絕望中她祈禱自己可以消失。迎合白人社會(huì)，努力忘卻自己的身體。諷刺的是，即使她的身體消失了，眼睛，這雙遭人嫌棄的眼睛，卻永遠(yuǎn)不會(huì)消失。佩克拉把白人強(qiáng)勢(shì)的審美觀內(nèi)在化以及被人嫌棄拋棄的經(jīng)歷扭曲了她的心靈，使她自我否定從而自我鄙視厭惡。身邊的人視她的身體為無物，不斷地侵犯，虐待她的身體。比如她鄰居家的小男孩，朱尼爾恐嚇佩克拉來補(bǔ)償自己被母親忽視的事實(shí)。莫林，一個(gè)身上有著1/4黑人血統(tǒng)的女孩，也瞧不起佩克拉，她以白人自居。有一次跟佩克拉鬧矛盾時(shí)，沖著佩克拉大喊：“我美，你們丑，你們又黑又丑!”[5]80當(dāng)佩克拉買糖果的時(shí)候，雜貨店老板根本就對(duì)她視而不見,僅僅因?yàn)樗龥]有一個(gè)美麗的軀體?！霸谝暰W(wǎng)膜和物體之間，在視野和景物之間，他的目光游移，猶豫，徘徊著。在時(shí)間的某個(gè)定點(diǎn)上，他感覺沒有必要浪費(fèi)工夫憋上那么一眼?！盵5]54她的身體被物化了，毫無存在的意義和價(jià)值，由于她的身體缺乏傳統(tǒng)白人主流文化的美，她的黑人性——她與生俱來的美被周遭的人瞧不起，佩克拉失去了全部的自我。

最致命的，對(duì)自己打擊最大的就是親生母親對(duì)自己的看法：“可我知道她挺丑的。雖然長著一頭漂亮的頭發(fā)，上帝啊，她可真丑?！盵5]133她對(duì)美丑的判斷來源于好萊塢電影的直接灌輸。波麗不讓自己的女兒叫她媽媽，只能稱她為布萊德拉夫太太。不久之后，波麗找到了一份體面的工作，在白人家里當(dāng)保姆。在她眼中，白人夫婦溫文爾雅，住所寬敞舒適，還有一個(gè)藍(lán)眼睛的小女孩。她熱愛她的工作，忠誠地履行她的職責(zé)，仿佛工作就是她存在的全部意義。當(dāng)佩克拉打翻母親雇主家的小女孩手上的藍(lán)莓醬之后，佩克拉燙傷了，而白人小女孩只是弄臟了衣服，但是佩克拉的母親卻不問青紅皂白地毒打自己的女兒，輕聲安撫白人的小女孩，仿佛身邊這個(gè)白人小女孩才是自己的親生女兒。母親的所作所為對(duì)佩克拉內(nèi)心的打擊可謂是刻骨銘心。

當(dāng)然對(duì)佩克拉的身體最大的傷害來自父親粗暴野蠻的強(qiáng)奸行為。喬利也是被馴服的對(duì)象，莫里森把喬利對(duì)女人施加的身體暴力與種族主義聯(lián)系在一起，因?yàn)楹翢o反抗能力的喬利在第一次跟女人發(fā)生性行為的時(shí)候曾經(jīng)受到白人的羞辱和威脅。黑人也有愛情，也有情感，然而喬利第一次情竇初開的愛情卻也是他人生中最狼狽、最恥辱的一刻。喬利年輕時(shí)與黑人女孩達(dá)蓮娜在葡萄園里做愛時(shí)被兩個(gè)白人撞見。他們要求喬利當(dāng)著他們的面完成整個(gè)歡愛的過程。晃動(dòng)的手電筒，搖曳的酒精燈以及背在身上的槍,仿佛都在脅迫著這個(gè)可憐又弱小的黑人，使他不能拒抗。無論喬利的內(nèi)心多么不愿意，無論喬利內(nèi)心受到多大的屈辱，他潛意識(shí)里就明白仇恨白人只會(huì)讓他自取滅亡，所以他不但沒有把這些仇恨憤怒發(fā)泄在這些白人身上，相反他卻對(duì)達(dá)蓮娜恨之入骨。對(duì)兩個(gè)無名無姓的白人，喬利不敢反抗，可見白人至上的價(jià)值觀已經(jīng)根植在黑人心中。之后他把這些壓抑在內(nèi)心的憤恨轉(zhuǎn)嫁在自己的女兒佩克拉身上，佩克拉成為了自己父親對(duì)黑人女性身體的厭惡的代替品以及喬利自我仇恨以及陽痿的犧牲品。實(shí)際上，喬利年輕時(shí)痛苦的經(jīng)歷成為了他一生的陰影。他一輩子都無法擺脫這些陰影。這使他一輩子頂著陽痿，懦弱的頭銜，如縮頭烏龜似的毫無男人的魄力。

通過佩克拉，《最藍(lán)的眼睛》告訴我們白人社會(huì)的價(jià)值觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)不僅僅對(duì)黑人的身心有著毀滅性的打擊，黑人從兒童到成年男女都全面接受這種審美標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)佩克拉的自我否定正是她母親自我否定的結(jié)果，她母親的經(jīng)歷更加烘托了佩克拉悲慘的命運(yùn)。最初的波麗也是一個(gè)淳樸的黑人女性，與丈夫喬利結(jié)婚后一起來到了北方。北方和南方不同，在這里她受到了排擠和歧視，丈夫不能理解她的郁悶和痛苦，所以她只能從好萊塢電影里尋求安慰。她喜歡看克拉克·蓋博和琴·哈羅的影片，模仿她們的發(fā)型和裝束，渴望浪漫的愛情?！拔野杨^發(fā)梳的高高的，像我在雜志里看到的她的發(fā)型那樣，發(fā)縫留在一邊，前額上只有一縷卷發(fā)。樣子很像她。”[5]130她和她的女兒一樣，渴望擁有白人般的美貌。布萊德拉夫太太天真地認(rèn)為通過打扮裝束，能夠吸引、博取別人贊許的眼光，這樣就等于認(rèn)同了她。她竭盡全力追隨著白人主流社會(huì)的美，雖然她并不真心地在意自己的穿著打扮。跟佩克拉一樣，布萊德拉夫太太注定在白人至上的社會(huì)環(huán)境中遭受挫敗。當(dāng)她生佩克拉的時(shí)候，產(chǎn)檢的醫(yī)生在科學(xué)的偽裝下剝奪了她的人性，說“給這些女人接生不會(huì)有任何麻煩。他們能很快生出來，而且不會(huì)疼痛。就像下馬駒兒一樣?！盵5]132另一方面，當(dāng)她門牙缺了一顆時(shí)，她對(duì)什么都無所謂了，因?yàn)槿鄙俚拈T牙讓她離所謂的美越來越遠(yuǎn)。作為黑人女性，不管她怎么努力都改變不了她黑皮膚丑陋的現(xiàn)實(shí)。這一系列的事情讓她自我仇恨，自我疏離，自我拋棄，一點(diǎn)一滴地被白人霸權(quán)主義文化所腐蝕，從而丟失了黑人身份。在她心中，黑皮膚的丈夫和子女都是丑陋不堪的，不值得她付出自己的愛，因此她把自己幾乎所有的時(shí)間都用來照顧她的白人雇主，對(duì)自己的家庭和自己的孩子不管不顧，不聞不問。甚至，當(dāng)自己的女兒遭到自己丈夫的強(qiáng)暴之后，她的第一反應(yīng)是把自己的女兒毒打一頓，趕出家門，而不是心疼可憐自己無辜的女兒。

二、黑人群體積極的身體反抗力量及自我救贖

實(shí)際上，身體政治本身就蘊(yùn)含著雙重的力量，一種是社會(huì)權(quán)利機(jī)制對(duì)個(gè)體身體的控制和塑性，另一種是個(gè)體由于社會(huì)及他人控制而激發(fā)的反作用力。身體與社會(huì)交織在一起形成了一種控制和反控制的互動(dòng)關(guān)系。[6]?？抡f過：“反抗和權(quán)力是共生的，同時(shí)存在的。只要存在著權(quán)力關(guān)系，就會(huì)存在反抗的可能性?！盵7]240莫里森小說中貫穿著兩條主線，一條是黑人的身體如何在白人審美標(biāo)準(zhǔn)下成為馴服的肉體，另一條主線是黑人群體內(nèi)部積極的身體反抗力量和自我救贖。對(duì)于這些人物莫里森安排了相對(duì)較好的命運(yùn)結(jié)局，和之前悲劇人物的命運(yùn)形成了強(qiáng)烈的對(duì)比和反差。對(duì)于這兩條敘述主線，莫里森更偏重第二條。故事的結(jié)局其實(shí)不完全是一個(gè)悲劇，還帶有一絲希望。雖然莫里森對(duì)黑人痛苦的經(jīng)歷進(jìn)行了詳盡的表述，但是她更注重黑人的反抗精神。身體不單純是被動(dòng)遭受暴力的侵害，同時(shí)也迸發(fā)出積極主動(dòng)的力量。

在小說中，莫里森不但勾勒出一個(gè)可憐的佩克拉，同時(shí)也描繪了另一個(gè)在白人文化霸權(quán)下仍然忠于自己的文化的黑人女孩克勞迪婭。這個(gè)黑人小女孩和佩克拉及她的母親波麗完全不同。她就像一個(gè)黑勇士對(duì)抗著這股社會(huì)的污濁之氣。她用自己的綿薄之力對(duì)抗著白即是美的白人審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)抗著種族主義，以及這個(gè)使黑人女性自我否定，自我厭惡的黑人社區(qū)。雖然她力量薄弱，但是她勇氣可嘉。她勇敢的行為為黑人重塑黑人文化和種族自尊心帶來了一絲希望。克勞迪婭第一次拒絕白人審美標(biāo)準(zhǔn)是在大人們給她一個(gè)白人布娃娃那刻起。每年的圣誕節(jié)她都會(huì)收到藍(lán)眼睛黃頭發(fā)的白人布娃娃，然而這個(gè)完美的，讓全部的人都喜愛的布娃娃卻得不到克勞迪婭的歡心。她不明白為什么大人們和身邊的孩子們都喜歡這個(gè)洋娃娃，而且認(rèn)為她一定會(huì)喜歡這個(gè)金發(fā)碧眼的洋娃娃，所以她決定肢解這個(gè)布娃娃以探究竟。實(shí)際上肢解洋娃娃的身體就是在挑戰(zhàn)白人至上的審美標(biāo)準(zhǔn)。更令人不寒而栗的是，她對(duì)洋娃娃的憎惡轉(zhuǎn)化成對(duì)白人女孩的憎惡。她甚至有肢解白人小女孩的強(qiáng)烈欲望，以找出白人美的內(nèi)在原因。黑人的身份并沒有讓她渾身不舒服，反而她挺喜歡黑皮膚的。跟其他黑人不同的是當(dāng)佩克拉遭人欺負(fù)的時(shí)候，她一心保護(hù)著佩克拉，為佩克拉解圍。在寡不敵眾的情況下，她選擇自殘來保護(hù)自己和佩克拉，準(zhǔn)備用刀子割自己的手。她這種激進(jìn)自殘的方法，是企圖以身體來對(duì)抗種族的不公，來確立自己的話語權(quán)。當(dāng)佩克拉懷孕時(shí)，黑人社區(qū)不但不提供應(yīng)有的幫助，還對(duì)她嘲笑譏諷，但是克勞迪婭姐妹卻真心為佩克拉祈禱，希望佩克拉的孩子可以在如此貧瘠的土壤里幸存下來。

克拉迪亞的自尊自強(qiáng)是因?yàn)樗錾谝粋€(gè)黑人傳統(tǒng)文化保持相對(duì)比較完整的黑人家庭，父母對(duì)她教育有方。在她身上，我們看到了一個(gè)有著獨(dú)立自我意識(shí)，熱愛自我的黑人女性形象。雖然他們家和周圍的鄰居一樣貧困，一樣掙扎在社會(huì)的邊緣，但是她的父母非常疼愛她和她的姐姐。這點(diǎn)跟佩克拉的父母完全相反?？藙诘蟻喌母赣H給人勇敢擔(dān)當(dāng)?shù)母叽笮蜗?，是家庭的頂梁柱和保護(hù)神，對(duì)女兒呵護(hù)有加，他教會(huì)自己女兒許多生活技能。當(dāng)自己的女兒被房客欺侮的時(shí)候，父親挺身而出保護(hù)著自己的女兒尊嚴(yán)，不惜用槍指著威脅女兒人身安全的人，而不是像喬利那樣軟弱無能。同時(shí)克拉迪亞的母親也是一位慈愛的母親，不像波麗那樣只關(guān)心雇主家的白人小女孩，放任自己的女兒不管不顧。克勞迪亞的母親——麥克迪亞太太，關(guān)心自己的孩子，愛惜自己的丈夫，而且并不以白人的審美標(biāo)準(zhǔn)作為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的唯一方式。雖然麥克迪亞太太有時(shí)候會(huì)嘮叨個(gè)不停，抱怨生活的疾苦，但是她卻深深的愛著她的孩子們。母親的愛對(duì)黑人小女孩的健康成長發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，而且她在佩克拉無家可歸的時(shí)候好心收留了她。同是黑人女性，她選擇了和佩克拉母親完全相反的生活模式，她繼承和弘揚(yáng)了黑人民族傳統(tǒng)和民族意識(shí)，用自己的積極的方式——經(jīng)常哼唱黑人歌曲應(yīng)對(duì)著人生的苦難，實(shí)現(xiàn)自己人生的價(jià)值。她的歌曲可以讓孩子們獲得快樂并且心生力量，堅(jiān)信苦難的日子很快就會(huì)過去?？藙诘蠇I姐妹倆沐浴在父母的疼愛和家庭溫暖中：矮凳是專門為她而做的，小提琴是爸爸為了她而拉的。她就是父母的掌上明珠，是全家人關(guān)注的對(duì)象。可以看出麥克迪亞一家相親相愛，同甘共苦。這一切都是她快樂的源泉，也是克勞迪婭一家熱愛黑人傳統(tǒng)，抵御白人文化霸權(quán)強(qiáng)有力的武器?？藙诘蠇I一家都是自尊自強(qiáng)，善良友愛的黑人?！蹲钏{(lán)的眼睛》通過對(duì)兩個(gè)命運(yùn)有天壤之別的黑人小女孩佩克拉和克勞迪婭的描寫，展現(xiàn)了兩個(gè)黑人家庭對(duì)本民族文化的堅(jiān)守和背離兩種不同的態(tài)度和不同的命運(yùn)。

在奴隸制下，黑人女性的身體所遭受的災(zāi)難和苦痛達(dá)到了極致。即使1865年奴隸制被廢除，黑人女性的身體依舊苦難重重，受制于白人至上的種族主義身體政治。艾麗絲小姐和蓋恩太太在吉米姨婆病重的時(shí)候前來探望，三個(gè)人聊著她們這輩子所經(jīng)受的苦楚。奴隸制的壓榨下，她們身心都受到摧殘，她們是這個(gè)社會(huì)上最低的階層，全部的白人無論年齡以及黑人男性，幾乎每一個(gè)人都可以高高在上的對(duì)她們頤指氣使。只有黑人的孩子和她們自己不會(huì)使喚她們，但是她們必須要忍受著這一切。當(dāng)白人男子毆打她們的男人時(shí)，她們負(fù)責(zé)清洗自己黑人老公血跡，回到家里還要遭受被打者的虐待。她們的雙手既能砍倒大樹，又能剪斷臍帶，既能擰斷雞脖子，屠宰肥豬，又能悉心照料非洲紫羅蘭，她們的雙臂既能輕輕的把餅干拍成天真無邪的易碎的橢圓形，也能為死者穿上壽衣。她們騎在驢背上的雙腿同樣也能騎在自己男人的胯上?！盵5]145三個(gè)女人的聲音匯成了口琴般愉快的音符，這些黑人女性就像一個(gè)個(gè)無所不能的斗士，她們一生所經(jīng)歷的苦楚就像一曲生命的贊歌，唱出了黑人女性的辛酸以及在逆境中自立自強(qiáng)，堅(jiān)忍不屈的高尚品質(zhì)，同時(shí)這也是一種反抗，反抗著黑人男性的軟弱和不負(fù)責(zé)任，反抗白人的強(qiáng)權(quán)主義和欺凌。背負(fù)著歷史的傷痛，黑人女性不僅是歷史的傳承者，同時(shí)也是愛的施予者。

小說中莫里森對(duì)三個(gè)妓女是持有肯定態(tài)度的。妓女在大多數(shù)人眼里是下賤骯臟、靠出賣自己的肉體生活。在各個(gè)時(shí)代，她們都生活在社會(huì)的最底層，代表著社會(huì)的陰暗面。對(duì)妓女而言，她們是一群沒有感情的行尸走肉。然而小說中的三個(gè)妓女卻讓人眼前一亮，雖然她們也是靠出賣自己的肉體為生，但是她們卻很真實(shí)自然、一點(diǎn)也不矯揉造作。她們并不是一群見錢眼開、貞潔盡失的“婊子”，她們保持著自尊和積極的人生態(tài)度，拒絕對(duì)身體的壓迫。雖然她們飽經(jīng)風(fēng)霜，被男人蹂躪，但是很理智地恨男人。她們既不為自己的職業(yè)感到羞恥，也不認(rèn)為自己是這個(gè)職業(yè)的犧牲品；她們敢愛敢恨，做自己想做的事，對(duì)一切都敢于挑戰(zhàn)和蔑視，拒絕臣服于白人的價(jià)值觀，鄙視虛偽的白人主導(dǎo)的社會(huì)準(zhǔn)則。對(duì)她們而言，男人是世界上最惡心的物種，男人既享有接受教育的優(yōu)先權(quán)，同時(shí)又要祈求從她們那里獲得性愛的快感。她們雖然是社會(huì)的邊緣人物，但她們選擇無視這個(gè)壓制著她們積極的身體的白人主導(dǎo)的文化。身體是他們最有利的武器，表達(dá)了她們的想法，捍衛(wèi)她們自己的價(jià)值觀。連佩克拉這個(gè)沒有人關(guān)愛的黑人小女孩在她們身上都可以感受到溫暖和關(guān)心，因?yàn)樗齻儚奈从X得佩克拉是一個(gè)丑陋骯臟的小黑鬼，反而經(jīng)常用自己喜歡的菜譜名給小佩克拉起綽號(hào)。佩克拉跟她們?cè)谝黄鸷芸鞓?，忘卻自己所遭受的痛苦和折磨。她們的笑聲很有感染力，是佩克拉在痛苦深淵中的一顆救命稻草。她們雖有勇氣卻勢(shì)單力薄，雖沒有能力拯救別人，但在白人為主的社會(huì)中她們用身體的抗?fàn)幒葱l(wèi)著自己的權(quán)利，可謂振奮人心。她們?nèi)说拿植粌H讓我們回想起二戰(zhàn)期間，被強(qiáng)勢(shì)國踐踏的法國、中國和波蘭，更讓我們體會(huì)到在白人霸權(quán)主義當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)，黑人的艱難處境。

舒斯特曼在身體意識(shí)和身體美學(xué)中提到過：“身體是我們身份認(rèn)同的重要而根本的維度。身體形成了我們感知這個(gè)世界的最初視角，或者說，它形成了我們和這個(gè)世界融合的模式。”[8]36莫里森的作品主要是關(guān)注黑人女性，黑人傳統(tǒng)文化。她的作品中身體總是印刻著濃厚的意識(shí)形態(tài)和政治的烙印。本文通過對(duì)莫里森的小說《最藍(lán)的眼睛》中黑人所經(jīng)受的身體暴力的描述，體現(xiàn)出黑人群體在白人霸權(quán)主義社會(huì)所遭受的種族歧視，以及所面臨的生活困境。身體作為一個(gè)自然實(shí)體，不僅可以凸顯出美國黑人的身體物質(zhì)存在，也可以反映出身體所折射出的精神狀態(tài)。同時(shí)不可否認(rèn)的是身體中也蘊(yùn)含著受到壓迫而迸發(fā)出的積極反抗的力量。這種能量是不容小覷的。小說中所反映的身體政治是如果黑人接受了強(qiáng)加在自己身上白人霸權(quán)主義的從屬地位，放棄自己的黑人屬性，那么黑人將會(huì)自取滅亡。反之，如果黑人用身體積極響應(yīng)和踐行黑人傳統(tǒng)，堅(jiān)守自己的文化，則可以保存自己的黑人特性，在白人霸權(quán)主義社會(huì)得以幸存。對(duì)黑人而言，身體已經(jīng)成為他們反抗霸權(quán)主義以及強(qiáng)權(quán)政治強(qiáng)有力的武器，同時(shí)也是他們構(gòu)建自我主體的外在依據(jù)，利用自己的身體對(duì)自己的合法權(quán)益進(jìn)行伸張中逐步建立起黑人的主體性。

[1]Guthrie, Daniella Tayor (ed).Conversation with Toni Morrison [C]. Jackson: University press of Mississippi,1994:3.

[2]張婷,張燕.黑人女性身體政治意識(shí)——《最藍(lán)的眼睛》另類解讀[J].學(xué)理論, 2013(21): 199-200.

[3]應(yīng)偉偉.莫里森早期小說中的身體政治意識(shí)與黑人女性的主體建構(gòu) [J].當(dāng)代外國文學(xué), 2009(02): 45-52.

[4]米歇爾·福柯.規(guī)訓(xùn)與懲罰 [M].劉北城,楊遠(yuǎn)嬰,譯.北京.三聯(lián)出版社,2003.

[5]托尼·莫里森.最藍(lán)的眼睛 [M].楊向榮,譯.?？?南海出版公司, 2013.

[6]李長利,裔文軍.《最藍(lán)的眼睛》中的身體政治[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2012(01): 123-126.

[7]米歇爾·福柯.權(quán)利的眼睛——?？略L談錄 [M].嚴(yán)峰,譯. 上海：上海人民出版社,1997.

[8]理查德·舒斯特曼.身體意識(shí)和身體美學(xué) [M].程相占,譯.北京: 商務(wù)印書館, 2011.