也說“昊天不吊”

任乃宏

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也說“昊天不吊”

任乃宏

（邯鄲學(xué)院趙文化研究中心，河北邯鄲 056005）

通過梳理前人成果，考定“吊”之本義即“從空中掉落”?！暗酢北毁x予“善”之涵義，源于甲骨文中的“吊”與“叔”字形相近。

昊天不吊；王國維；徐中舒

閱讀古籍，經(jīng)常會碰到“昊天不吊”這一成語。它如“昊天弗吊”、“不吊昊天”、“昊天不傭”、“昊天不傭”、“昊天不惠”、“旻天不吊”、“閔天不吊”等，則皆為“昊天不吊”之衍變。

關(guān)于“昊天”的解釋，古今歧義不大?！稜栄拧め屘臁罚骸榜飞n，蒼天也。春為蒼天，夏為昊天，秋為旻天，冬為上天?！盵1]197又，《尚書·堯典》：“欽若昊天”。孔穎達疏：“昊天者，混元之氣，昊然廣大，故謂之‘昊天’也。……《毛詩傳》云：‘尊而君之，則稱皇天；元氣廣大，則稱昊天；仁覆閔下，則稱旻天；自上降監(jiān)，則稱上天；據(jù)遠視之蒼蒼然，則稱蒼天?！稜栄拧匪臅r異名，《詩傳》即隨事立稱?！兄T稱天者，以情所求言之耳，非必于其時稱之。”[2]39

存在問題的是對“不吊”的解釋。

有把“吊”解作“至”的。《尚書·大誥》：“弗吊，天降割于我家。”孔傳：“言周道不至，故天下兇害于我家不少?！盵2]405又，《尚書·多士》：“爾殷遺多士，弗吊，旻天大降喪于殷?！笨讉鳎骸胺Q天以愍下，言愍道至者。殷道不至，故旻天下喪亡于殷?！盵2]498

有把“吊”解作“善”的?！对姟ば⊙拧す?jié)南山》：“不吊昊天，不宜空我?guī)??！泵珎鳎骸暗?，至?？?，窮也?！编嵐{：“至猶善也。不善乎昊天，愬之也。不宜使此人居尊官，困窮我之眾民也。”[3]701

清·王引之把“吊”解作“祥善”：“‘吊’字有祥善之義，而學(xué)者皆弗之察?！段簷M海將軍呂君碑》：‘不吊閔天，降茲災(zāi)咎?！坏蹰h天’四字連文，正合《詩》《書》之指。作《書傳》者以‘弗吊’絕句，解為‘殷道不至、周道不至’，固屬齟齬不安?！纭?、‘吊’古字通。哀十六年《左傳》‘閔天不吊’，鄭仲師注《周官·大?！芬鳌h天不淑’?！盵4]315-316

王國維認(rèn)為，將“不吊”統(tǒng)統(tǒng)解作“不善”也不合適。在《與友人論〈詩〉〈書〉中成語》一文中，王國維說：“《詩》《書》為人人誦習(xí)之書，然于六藝中最難讀。……漢魏以來諸大師未嘗不強為之說，然其說終不可通，以是知先儒亦不能解也。其難解之故有三：訛闕，一也（此以《尚書》為甚）；古語與今語不同，二也；古人頗用成語，其成語之意義，與其中單語分別之意義又不同，三也?！舻掀渲兄畣握Z解之，未有不齟齬者。試舉一二例言之，如‘不淑’一語，其本意謂‘不善’也。‘不善’或以性行言，或以遭際言；而‘不淑’古多用為遭際不善之專名?！拧酢?、‘淑’同字，‘若之何不吊’，亦即‘如何不淑’也。是‘如何不淑’者，古之成語，于吊死唁生皆用之?！锻躏L(fēng)》‘遇人之不淑’，亦猶言遇人之艱難。不責(zé)其夫之見棄，而但言其遭際之不幸，亦詩人之厚也。詩人所用，皆當(dāng)時成語，有相沿之意義，毛、鄭胥以‘不善’釋之，失其旨矣?！盵5]75-77

蔣禮鴻認(rèn)為：“‘吊’字在古書中有可以解釋作‘至’和‘善’的，就是現(xiàn)代的‘好’字，這是形容詞。而‘不吊’、‘弗吊’連同‘不淑’，在古書中‘多用為遭際不善之專名’，其所以為遭際之不善，由于不為天所吊恤，因而這個‘吊’或‘淑’是動詞。……至于‘淑’字單獨使用時是‘善’、‘美’的意思，如‘窈窕淑女’之類，那是不用說的?！盵6]15-18

徐中舒認(rèn)為，古籍中的“吊”字之所以與“淑”字相通，是因為在甲金文中“吊”與“叔”字形相近。在《弋射與弩之溯原及關(guān)于此類名物之考釋》一文中，徐先生寫道：“甲骨文有弗、叔、吊及從夷之雉諸字。弗、叔、吊、夷疑即象將矰矢系繳形?！酢c‘鏑’本同音字，疑‘吊’即鋒鏑之本字。吊，至也，至銅器中（金文）象矢鏃倒立著地形，義亦相因。叔，善也，即‘至’引申之義。古叔、吊二字多通用，甲骨文弗叔連文，‘弗叔’即‘不淑’，《詩·節(jié)南山》‘不吊昊天’，《瞻卬》‘不吊不祥’，《左傳·昭二十六年》‘率群不吊之人’，《哀十六年》‘昊天不吊’，凡此‘不吊’諸文，均當(dāng)作‘不淑’。據(jù)此知‘叔’、‘吊’形近義通，故得通用?！盵7]148-150

筆者以為，關(guān)于“吊”、“淑”互通的原因，徐中舒先生的說法最為切實。據(jù)之可知，“吊”之本義即飛鳥從空中被射落，因此，“吊”也就是現(xiàn)代漢語中的“掉”。飛鳥被鋒鏑射落，非死即傷，故“吊”字亦含有“死”、“傷”之義，現(xiàn)代漢語中的“吊唁”、“吊死扶傷”，其本源應(yīng)在這里。又，飛鳥系從空中被射落到地面上，故曰“至”，“至”者，“到”也?！暗酢北毁x予“善”的涵義，最根本的原因，不過是因為“吊”與“叔”最初的字形實在過于相似，極易混淆，后來大家便干脆“約定俗成”了。至于泛濫于中古碑刻中的“昊天不吊”一語，據(jù)筆者的理解，頗類似于現(xiàn)代漢語中的“呼天搶地”，正如一個善哭的婦女在父母去世后的哭訴：“老天爺為啥不保佑好人長命百歲？”

一孔之見，未知讀者以為然否？

[1]徐朝華注. 爾雅今注[M]. 天津：南開大學(xué)出版社，1987.

[2]十三經(jīng)注疏整理委員會. 尚書正義（十三經(jīng)注疏）[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[3]毛詩正義（十三經(jīng)注疏）[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[4]續(xù)修四庫全書?經(jīng)部?群經(jīng)總義類?經(jīng)義述聞.

[5]王國維. 觀堂集林[M]. 北京：中華書局，1959.

[6]蔣禮鴻. 說“弗吊、不吊、不淑”[J]. 溫州師專學(xué)報，1980(1).

[7]徐中舒. 古器物中的古代文化制度[M]. 北京：商務(wù)印書館，2015.

（責(zé)任編輯：蘇紅霞 校對：李俊丹）

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2016-07-01

任乃宏（1963—），男，河北魏縣人，邯鄲學(xué)院趙文化研究中心研究員。