由《紅樓夢》窺曹雪芹之文論觀

呂 娜

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安710119）

由《紅樓夢》窺曹雪芹之文論觀

呂 娜

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安710119）

作為中國古典文學(xué)當中的一朵耀眼仙葩，《紅樓夢》中包含著作者曹雪芹豐富的文學(xué)理論觀點。這些觀點在《紅樓夢》中以多種方式展現(xiàn)出來：作者代人物所做的詩作，借人物之口直接表達，作者匠心獨具的構(gòu)思運筆。小說中林黛玉和薛寶釵不同體裁和風(fēng)格的詩作與林薛二人的性格氣質(zhì)有著內(nèi)在一致性，貫徹了曹雪芹文如其人的觀點；人物對“師古”和創(chuàng)新的看法直接體現(xiàn)了曹雪芹的文論觀；此外，小說中還體現(xiàn)出曹雪芹對文學(xué)創(chuàng)作中“靈性”、天賦與學(xué)養(yǎng)的看法。

《紅樓夢》； 曹雪芹； 文如其人； 師古； 創(chuàng)新； 靈性； 學(xué)養(yǎng)

《紅樓夢》創(chuàng)造了一個詩意的世界，作品中也塑造了眾多錦心繡口的詩人，無論是小說中人物蕙質(zhì)蘭心的創(chuàng)作，還是對于文學(xué)創(chuàng)作深刻獨到的見解，都出自曹雪芹之手，因此多多少少鐫刻著曹雪芹文學(xué)思想的烙印，都體現(xiàn)了曹雪芹的文學(xué)藝術(shù)追求。作品中黛玉、寶釵等人所做詩歌的體裁選擇和風(fēng)格展現(xiàn)都與她們的個性氣質(zhì)密不可分，可以說曹雪芹在創(chuàng)作時有意無意地貫徹了他文如其人的觀點，并且受到傳統(tǒng)的“才性論”的影響；作品中還有許多借人物之口表達得對于文學(xué)創(chuàng)作中“師古”和創(chuàng)新的看法，曹雪芹主張學(xué)習(xí)古人從“第一義”入手，詩歌創(chuàng)作的立意要創(chuàng)新；除此之外，小說中人物的設(shè)定和構(gòu)思也體現(xiàn)出曹雪芹將“靈性”和“妙悟”、先天的詩人稟賦看作是成為優(yōu)秀詩人和鑄成卓越詩篇的必要條件?！都t樓夢》中作者代人物創(chuàng)作了大量詩篇，單是將其中黛玉和寶釵的作品進行一個整體的考察就會發(fā)現(xiàn)，不論是體裁的選擇還是作品的風(fēng)格都與小說中人物的個性氣質(zhì)有著內(nèi)在的一致性。曹雪芹在創(chuàng)作小說的過程中就成功地貫徹了“文如其人”、“文以氣為主”的文論觀。

一

中國古代文論中的“體”歷來都有兩層含義：一是指作品的體裁和樣式；二是指作品的體貌和風(fēng)格。《紅樓夢》中林黛玉和薛寶釵二人的詩作不論是體裁的選擇還是詩歌的體貌風(fēng)格都體現(xiàn)著二人不同的個性氣質(zhì)。

首先從體裁的選擇上來說，黛玉的文體形式遠遠比寶釵豐富。歌行類有《葬花吟》、《桃花行》、及雨夜感懷所做的《秋窗風(fēng)雨夕》這樣的抒情長詩。這些歌行均屬“長篇巨制”，且有很高的文學(xué)價值。相比律詩和絕句，歌行的形式自由，篇幅長短靈活，可兼用長短句抒情寫意，可以恣意長言。黛玉所選的歌行體與她的內(nèi)在氣質(zhì)緊密相連。黛玉沒有任何兄弟姐妹，享受著原生封建家庭的專寵，從小讀書認字，稍大之后喪母，遂失去了封建女性婦德禮儀的引路人，因而多愁善感，個性純真自由。只有歌行這種靈活自由、一唱三嘆的詩體才最能抒發(fā)黛玉傷春悲秋、自憐自悼的情懷。曹丕《典論·論文》評述建安七子所謂“王粲長于辭賦，徐干時有齊氣，然粲之匹也……琳、瑀之章、表、書、記，今之俊也”[1]，說的就是作家的個性氣質(zhì)與所擅長選擇的文類是一致的。林黛玉選擇適合其個性的歌行體，實質(zhì)上是曹雪芹在創(chuàng)作中貫徹他自身對傳統(tǒng)文論觀“文如其人”的體認。林黛玉在作品中選擇的文體，還有諸如《題帕三首》和《五美吟》等絕句，《詠白海棠》、《詠菊三首》等律詩，雖然林黛玉的詞作甚少，但也有在小說七十回中出現(xiàn)的《唐多令》。林黛玉的創(chuàng)作眾多，體裁均有涉及，藝術(shù)水準極高，大多是有感而發(fā)主動而為。曹丕曾說“文非一體，鮮能備善”[1]60，很少有人能夠做到每種文體都精通，但并非不能夠做到。曹雪芹塑造的林黛玉就是一個“兼善”的“通才”。曹雪芹為林黛玉所選擇的眾多文體都暗合林黛玉風(fēng)流別致、詩才極高的人設(shè)性格，由林黛玉所選擇的豐富的文體形式，可對林黛玉這個人物形象之才高八斗、聰慧絕人氣質(zhì)窺探一二。相比林黛玉來說，薛寶釵的文體樣式就沒有那么豐富。她的詩作多為律詩，而且數(shù)量上也不甚多。她的詩，大都是一些應(yīng)酬之作，很少有黛玉那種感懷身世的自主抒情之作。律詩要求詩句字數(shù)整齊劃一，講究對仗，用韻嚴格。薛寶釵多律詩這種體裁的選擇，也與薛寶釵中規(guī)中矩善于守拙的個性氣質(zhì)相關(guān)。曹雪芹在黛玉和寶釵的文體形式的偏好和選擇上，都以符合人物個性氣質(zhì)為綱，深合于“文如其人”的文論觀。

其次，黛玉和寶釵作品的風(fēng)格也與二人的個性氣質(zhì)有著內(nèi)在的一致性，體現(xiàn)了曹雪芹“文以氣為主”的文論觀。同樣是填柳絮詞，黛玉和寶釵二人的風(fēng)格就迥異。黛玉是：

粉墮百花洲，香殘燕子樓。一團團逐隊成球。漂泊亦如人命薄，空繾綣，說風(fēng)流。草木也知愁，韶華竟白頭。嘆今生誰舍誰收。嫁與東風(fēng)春不管，憑爾取，忍淹留？

寶釵是：

白玉堂前春解舞，東風(fēng)卷的均勻。蜂圍碟陣亂紛紛。幾曾隨逝水？豈必委芳塵。萬縷千絲終不改，任他隨聚隨分。韶華休笑本無根。好風(fēng)憑借力，送我上青天。

兩人所填柳絮詞，展現(xiàn)出兩人不同的個性氣質(zhì)。黛玉的詞作中的“殘、愁、漂泊、空繾綣、忍淹留”等用詞與其多愁善感、傷春悲秋、“無事兒抹眼淚”風(fēng)流別致的氣質(zhì)一脈相承。而寶釵的詞作中“白玉堂、均勻、好風(fēng)、青天”等用詞與她溫柔敦厚、雍容典雅、追求完美、堅忍大氣的性格相稱。作品的風(fēng)格體現(xiàn)作家的個性氣質(zhì)這樣的文論觀古已有之，曹丕云：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬如音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄不能以移子弟”[1]60。這里的“氣”是先天而來，不可用強力改變的，父兄不能移以子弟則說明氣的內(nèi)涵是作家的個性氣質(zhì)，作家的個性氣質(zhì)不同，作品的風(fēng)格自然迥異。劉勰在《文心雕龍·體性》篇中有云：“夫情動而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。然才有庸俊，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑詭者矣。故辭理庸俊，莫能翻其才；風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其氣；事義淺深，未聞乖氣學(xué)；體式雅正，鮮有反其習(xí)：各師成心，其異如面?！盵2]505所謂“因內(nèi)而符外”、“莫能翻其才”、“寧或改其氣”、“各師成心，其異如面”，也即是文如其人。作品的風(fēng)格與作者的內(nèi)在氣質(zhì)是相輔相成的，“才力居中，肇自血氣”，“吐納英華，莫非性情”，曹雪芹已將生命之“血氣”和“性情”視為文體風(fēng)格的本源。清代袁枚在《隨園詩話》中也說“詩者，人之性情也”，“凡詩之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛”[3]108。按照袁枚的“性靈說”來看，詩歌是書寫性情的，人的個性不同，自然會形成不同的詩歌風(fēng)格。曹雪芹在《紅樓夢》的創(chuàng)作中對這一傳統(tǒng)的文論進行了具體實踐，并使“文以氣為主”這一文論思想成為小說創(chuàng)作中人物塑造取得成功的關(guān)鍵。

二

《紅樓夢》中，除了曹雪芹代眾多人物所作的詩作中體現(xiàn)出曹雪芹對文學(xué)創(chuàng)作所秉持的“文如其人”的原則外，還有許多借小說中人物之口明確提出的文學(xué)創(chuàng)作理論。最為典型的就是關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作中“師古”與“創(chuàng)新”的論述。

在第四十八回香所寫香菱學(xué)詩這一情節(jié)中，黛玉就學(xué)習(xí)范本給出了如下建議：“你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律詩一百首細心揣摩透了，然后再讀一百二十首老杜的七言律，次之再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個人做了底子，然后再把陶淵明、應(yīng)、劉、謝、庾、鮑等人的一看，你又是個極聰明伶俐的人，不用一年功夫，不愁不是詩翁了。”[4]在“師古”問題上，黛玉主張先向代表唐詩最高藝術(shù)水準的王維、杜甫、李白學(xué)起，入門需高。這種觀點正是嚴羽所說的：“夫?qū)W詩者以識為主；入門須正，立志須高；以漢魏盛唐為師，不做開元天寶以下人物。若自退屈，即有下劣詩魔入其肺腑之間；由志之不高也。……故曰，學(xué)其上，僅得其中，學(xué)其中，斯為下矣?！盵5]1詩家之悟是和學(xué)習(xí)前人的作品有關(guān)系的，前人的作品也有“第一義”與“第二義”的分別，“第一義”之作是指那些藝術(shù)水平最高，體現(xiàn)詩歌美學(xué)特征最為突出的優(yōu)秀作品；“第二義”之作是指那些總體水平還不錯，但有明顯毛病，不足作為初學(xué)者的榜樣，因而也非學(xué)詩的正門大道。黛玉要香菱學(xué)習(xí)的王維、李白、杜甫的詩作就屬于從“第一義”入，而反對她看屬于“第二義”的“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多”詩句。由此觀之，曹雪芹借黛玉之口所表達的文學(xué)創(chuàng)作中“師古”即學(xué)習(xí)古人的觀點是：要向優(yōu)秀的詩人學(xué)習(xí)，即從“第一義”入。

《紅樓夢》中曹雪芹借人物之口表達的文學(xué)創(chuàng)作要銳意創(chuàng)新的論述更是不勝枚舉。在第六十四回中，寶釵就黛玉所作的《五美吟》做出如下評論：“作詩不論何題，只要善翻古人之意。若要隨人腳蹤走去，縱使字句精工，已落第二義，究竟算不得好詩。即如前人所詠昭君之詩甚多，有悲挽昭君的，有怨恨延壽的，又有譏漢帝不能使畫工圖貌賢臣而華美人的，紛紛不一。后來王荊公復(fù)又‘意態(tài)由來畫不成，當時枉殺毛延壽’，永叔‘耳目所見尚如此，萬里安能制夷敵’二詩具能各處己見，不與人同。今日林妹妹這五首詩，亦可謂命意新奇，別開生面了?！盵4]667這一段精彩的見解，即是后來頗受文論家重視的“詩家用古人語，而不用其意”的疑古創(chuàng)新觀，也是曹雪芹借寶釵之口表達作詩立意要新的創(chuàng)作觀念。第七十回中，薛寶釵填柳絮詞時又提出：“柳絮原是一件輕薄無根的東西，依我的主意，偏要把他說好了，才不落套”。因此，在《臨江仙》詞中，寶釵便一反通常把柳絮說得輕薄易逝的寫法，而將柳絮寫得端莊大氣。第三十七回中，寶釵對湘云說：“詩固然怕說熟話然不可過于求生。頭一件，只要主意清新，措詞就不俗了”[4]364這里所謂“清新”自然是立意方面的要求。在香菱學(xué)詩一節(jié)中，黛玉曾言“詞句究竟還是末事，第一是立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾自是好的，這叫不以詞害意”[4]475，在“立意”新巧的前提下，詞句即使是不修飾雕琢，也不會影響作品的天真自然之風(fēng)格。得注意的是，曹雪芹這里所要求的創(chuàng)新，大多是對作品立意方面的要求，最重要的還是立意為本，詞句為末，尤其不可追求個別詞句新巧而“以詞害意”。曹雪芹在小說中構(gòu)筑了一個詩意的世界，這個世界中生活著黛玉、寶玉這樣靈氣逼人，詩作以“有靈氣”著稱的詩人，也有一些如寶釵、賈政這樣中規(guī)中矩，詩作以“學(xué)養(yǎng)深厚”為特點的詩人。詩人具有“靈性”強調(diào)的是詩人先天所具有的天賦、秉性、悟性以及作為詩人尤其不可或缺的敏感性；詩人深厚的學(xué)養(yǎng)則強調(diào)詩人后天的積累學(xué)習(xí)?！都t樓夢》中人物的獨特構(gòu)思以及人物所作詩篇都傳遞出這一觀點：深厚的學(xué)養(yǎng)對于文學(xué)創(chuàng)作來說固然重要，但是成為優(yōu)秀詩人，更為重要的是詩人先天所具有的稟賦氣質(zhì)即靈性；有“靈性”的詩人即使學(xué)養(yǎng)不甚深厚，詩作中也能體現(xiàn)出一種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的純真之美，然而缺乏“靈氣”的詩人即使是學(xué)養(yǎng)深厚，也很難使詩歌具有靈動之美，易顯得典正規(guī)矩。

三

《紅樓夢》中的兩個杰出詩人寶玉和黛玉就極具詩人的“靈性”，他們的詩作大都透露出一種詩人的靈氣。為了使他們有“靈氣”，曹雪芹在人物形象的構(gòu)思上也是大費周章。寶玉并非紅塵濁物，原是赤霞宮里博愛勞心的神瑛侍者，常常游歷仙界。寶玉所佩之玉是女媧預(yù)備補天用的頑石，最終雖未派上正經(jīng)用場，可是經(jīng)過鍛煉之后“靈性已通”、“鮮瑩明潔”，已然是一個“靈物”了；攜此“靈物”而生的寶玉自然靈氣非凡。而黛玉則是西方靈河岸上三生石畔的一顆絳珠仙草，“得甘露滋養(yǎng)，受天地之精華，饑餐秘情果，渴飲灌愁水，五內(nèi)郁結(jié)著一股纏綿不盡之意”[4]4。曹雪芹為寶玉和黛玉構(gòu)思的前世今生就極具神靈之氣。寶玉和黛玉的名字都有一個“玉”字。玉歷來都被視為一種通靈之物。相對來說，寶釵的名字中的“釵”字雖是雍容富貴，可終究更多沾染的是世俗之氣。與黛玉的詩作相比，寶釵的詩作大多顯得規(guī)矩典正，常常蘊含一些哲理，更像是宋人的詩作，達不到唐人那樣的機趣盎然，意境高妙因而內(nèi)向?qū)だ?。而黛玉的詩作顯現(xiàn)出一種似唐人般的機趣和境界。寶玉雖然“愚頑怕讀文章”，但是與生俱來的聰靈之氣，使他的詩作也常常顯得清潔靈動，頗多機妙之處。曹雪芹在人物設(shè)定構(gòu)思上所做的這些努力，已然使寶玉和黛玉具備了成為真正詩人的“靈氣”，因而他們的詩作也總是透著一種真正的詩人氣。

除了寶玉、黛玉這樣稟賦異常、負氣含靈的優(yōu)秀詩人之外，曹雪芹在小說中還塑造了寶釵、賈政等學(xué)養(yǎng)深厚的詩人。第二十二回寫寶釵和黛玉共勸寶玉收起悟禪機的癡心時，黛玉在寶玉的偈語后再續(xù)兩句：“無立足境，方是干凈。”被寶釵贊為“悟徹”！隨后寶釵舉出了南宗六祖惠能悟禪的典故，準確地比出“菩提本非樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處染塵?！钡恼Z錄。黛玉的“悟”，更多的是來自于天賦當中的靈性。而寶釵的比附語錄，則來自于深厚的學(xué)養(yǎng)，深厚的學(xué)養(yǎng)可以通過后天學(xué)習(xí)積累而得，先天的稟賦氣質(zhì)和領(lǐng)悟能力卻是人力難及的。嚴羽說：“詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也?！盵5]26其中的“材”通“才”，即是“才能”之意。指詩歌創(chuàng)作要有特別的才能，而不是學(xué)了許多書本知識就能寫好詩的。學(xué)養(yǎng)深厚，靈氣缺乏者所寫的詩大多充滿著哲思道理。如薛寶釵在《詠白海棠》時就以“淡極始知花更艷，愁多焉得玉無痕”的睿智道理勸說黛玉，細看她的其它作品大多充滿理趣，缺少一種天真自然的機趣。賈政在《紅樓夢》中算是一個學(xué)養(yǎng)深厚的文人了，熟讀各類文章，然而他自己卻說對于怡情悅性的文章很生疏。在大觀園中給沁芳亭擬名時，也只是一味述古引用歐陽修《醉翁亭記》中字句擬為“瀉玉”，規(guī)規(guī)矩矩，比起寶玉所擬“沁芳”二字終是少了些妙趣。

曹雪芹在創(chuàng)作實踐中流露出對詩人“靈性”、稟賦氣質(zhì)、領(lǐng)悟能力的強烈關(guān)注，但他并非不要后天的學(xué)養(yǎng)。黛玉教香菱學(xué)詩時，就談到要學(xué)習(xí)王維、杜甫、李白的詩，這就是一種學(xué)養(yǎng)上的要求。只是若香菱本身不夠聰慧伶俐，沒有靈秀之氣，學(xué)習(xí)再多，也終難有“博得嫦娥應(yīng)自問：何緣不使永團圓”這樣新巧有趣的妙句了。所以寶玉才說“老天生人，再不虛賦情性的”。靈心慧性是成為優(yōu)秀詩人的前提條件，深厚的學(xué)養(yǎng)則是一種人力可及的后天的修為。

結(jié)語

曹雪芹本人并無文學(xué)理論的相關(guān)著作存世，但他在《紅樓夢》中無論借人物之口表達文學(xué)創(chuàng)作的看法，還是代筆下人物所擬詩詞，抑或在小說人物身份設(shè)定中融入對成為優(yōu)秀詩人必備條件的觀點，都是他將自己的文論觀滲入到具體創(chuàng)作中的表現(xiàn)。因此，《紅樓夢》是了解曹雪芹文論觀的一個重要窗口。不能說在這部奇書中曹雪芹表達了他全部的文學(xué)觀，但至少可以從中窺見一個大概，這不論是對于《紅樓夢》研究還是曹雪芹研究都意義重大。

[1]郭紹虞.中國歷代文論選[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[2]劉勰著.范文瀾注.文心雕龍[M].北京：人民文學(xué)出版社，2015.

[3]袁枚著.顧學(xué)頡校點.隨園詩話[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.

[4]曹雪芹.紅樓夢[M].重慶：重慶出版社，2003.

[5]嚴羽.郭紹虞校釋.滄浪詩話校釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983.

On Cao Xueqin's Literary Theories Based on the Reading of Dream of Red Mansions

LV Na
（College of Liberal Art，Shanxi Normal University，Xi'an，Shanxi 710119）

As a dazzling flower in Chinese classical literature，Dream of Red Mansions contains a lot of literary theories which are important part of Cao Xueqin's literary views.These viewpoints are unfolded before our eyes in many ways.For example，there are some poems written by authors rather than by characters.The author expresses some literary views through characters.In addition，the conception of Dream of Red Mansions also reflects author's literary theories.In this novel，poems of different literary forms and styles，which were written by Lin Daiyu and Xue Baochai are consistent with their personality and temperament and embody Cao Xueqin's literary theories like“The style is the man”.The literary views of studying the ancients and creating directly reflect Cao Xueqin's literary theories.Furthermore，Dream of Red Mansions reflects Cao Xueqin's literary theory about talent， intelligence，learning and morality in literary creation.

Dream of Red Mansions； Cao Xueqin； the style is the man； learning the ancients； creation；intelligence； learning and morality

I206.2

A

1671－9743（2017） 10－0093－03

2017-09-26

呂 娜，1993年生，女，內(nèi)蒙古包頭人，碩士生，研究方向：中國古代文論。