清末新政與湖南憲政文化的興起

許順富

（中共湖南省委黨校，湖南長沙410006）

清末新政與湖南憲政文化的興起

許順富

（中共湖南省委黨校，湖南長沙410006）

清末新政是清朝統(tǒng)治者為了擺脫統(tǒng)治危機而被迫采取的緩和社會矛盾的“變法”活動，這場活動以經(jīng)濟改革為動因，最后波及政治改革領(lǐng)域。紳士在這場改革運動中成了首當(dāng)其沖的對象，失去了傳統(tǒng)的特權(quán)，出現(xiàn)了多向分化的新現(xiàn)象。湖南紳士也不例外，在改革的十字路口，他們不得不做出自己的選擇：有的人當(dāng)兵為民，走向下層；有的人經(jīng)營工商，創(chuàng)辦實業(yè)；有的人興學(xué)育才，成為新式教育工作者；有的人辦報編書，成為自由職業(yè)者；有的人投身革命，成為清王朝的掘墓人；但更多的人則以合法的手段，推動清末變法向政治領(lǐng)域延伸，促使湖南憲政文化迅速興起。

清末新政； 湖南紳士； 憲政文化

清末新政是清朝統(tǒng)治者為了擺脫危機而被迫采取的改革運動。他們希望通過“富國強兵”來挽救搖搖欲墜的封建王朝。但是，清末改革嚴重動搖了封建統(tǒng)治的根基：封建的紳士階層。他們成了首當(dāng)其沖的改革對象，出現(xiàn)了多向分化的趨勢，與清政府的離心離德日益明顯。要求政治改革的呼聲更加高漲，湖南的憲政文化隨之而興，成為全國立憲運動的重要組成部分。轟轟烈烈的戊戌維新運動雖然被以慈禧太后為首的頑固勢力所剿殺，但并沒有給他們帶來片刻的喘息時間，接踵而至的義和團運動和八國聯(lián)軍的入侵，使養(yǎng)尊處優(yōu)的慈禧太后被迫離開了繁華的紫禁城，走上了顛沛流離的逃亡之路，親眼目睹了她統(tǒng)治下的真實國民，在饑餓和死亡邊緣下痛苦掙扎的場景，用謊言和欺騙堆積而出的歌舞升平的幻景瞬間在她的眼前消逝。在西方列強的脅迫下，為了保住權(quán)位，她再次出賣了國家利益，與西方列強簽訂了喪權(quán)辱國的《辛丑條約》，中國完全陷入了半殖民地半封建社會的深淵。

一

為了應(yīng)付嚴重的統(tǒng)治危機，重塑政府在人民心目中的形象，慈禧太后一反常態(tài)，表示要痛下決心，實行“變法”。雖然她一再宣稱，她的變法與康、梁有別，以便為自己鎮(zhèn)壓戊戌維新運動制造借口，但實質(zhì)上并沒有什么本質(zhì)的不同，都是想通過內(nèi)部改革，找到一條挽救統(tǒng)治危機的出路。清政府的清末新政是以富國強兵相號召，以軍事和經(jīng)濟改革為突破口，通過變法來解決軍事和經(jīng)濟發(fā)展的體制障礙，立足點是向西方學(xué)習(xí)，對傳統(tǒng)文化實行適合自身發(fā)展需要的改革。“因為清政府陷入權(quán)威危機，這就會迫使清朝的最高統(tǒng)治者，以過去前所未有的決心和迫切意愿，通過加速變革來恢復(fù)它在臣民中原來享有的權(quán)威。開始主動地推行大幅度的變革計劃，力求以改革的實效來贏得其在民間的信任，以求恢復(fù)其以往所享有的至尊威信?！盵1]146但是，改革的“潘多拉”魔盒一打開，就有可能突破統(tǒng)治者原有的改革期望，形成全面改革的強勁呼聲，經(jīng)濟改革越深入，政治改革的呼聲就會越高，清末立憲運動的興起，就是各種社會改革集團交相促進的結(jié)果，也是統(tǒng)治者想擺脫危機的一種策略。正如亨廷頓所言：“殘存的君主比歷史上任何時期都更熱衷于現(xiàn)代化的事業(yè)。他們從事改革的動力也許更勝過一些民族解放運動的領(lǐng)袖。因為后者已多少具有了現(xiàn)代的合法性。相反，殘存的君主的政治合法性已經(jīng)受到了懷疑，他們必須藉‘良好的政治表現(xiàn)’來重新取得被統(tǒng)治者的信任，并以此來鞏固自己的地位?！盵2]第3章在“變法”的社會動員下，社會各階層的利益團體施出渾身的解數(shù)，都想從變法中獲得最大的利益，成為左右變法的主導(dǎo)力量。

清末新政實際上也是一種社會利益的大調(diào)整，對于擁有傳統(tǒng)利益的紳士階層來說，影響更大。作為傳統(tǒng)知識分子，紳士是靠科舉考試取得功名而贏得社會地位和社會名望，并進而獲得社會財富。但是清末新政是以承認中國的落后和西方的先進為原動力，西方文化隨著列強在軍事上的不斷成功最終征服了清朝統(tǒng)治者，使清朝統(tǒng)治者無奈地扛起向西方學(xué)習(xí)的“變法”旗子，以重拾人民對政府的信心。要強兵富國就要更新裝備，用西法訓(xùn)練軍隊，興工惠商，發(fā)展經(jīng)濟，這就必然要改變傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式，于是就有了廢科興學(xué)的新政策，有了派留學(xué)生向西方取經(jīng)的新舉動。先進的西方文化在古老的中華大地最終取得了“合法”的身份，歷經(jīng)千年的科舉制度在無數(shù)哀嘆和惋惜聲中壽終正寢，從而阻斷了紳士階層的晉身之道，中斷了紳士階層的新來源，宣告了舊文化資本特權(quán)地位的終結(jié)，新文化資本成了社會資源的香餑餑，成了紳士階層實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，繼續(xù)獲得社會尊敬的稀缺資源。這些經(jīng)過新式教育或“留學(xué)”熱加工的舊式知識分子一變而為資產(chǎn)階級的新知識分子，開始了文化上的脫胎換骨；而那些死守傳統(tǒng)的舊紳士成了時代的落伍者，開始了向下層社會的流動；那些資金雄厚，社會聲望較高的紳士通過投資近代的新式工業(yè)，成了資產(chǎn)階級化的紳商；而走得更遠的則是“反清革命”的資產(chǎn)階級化的新型知識分子?？婆e制的廢除和紳士階層的分化消亡，在客觀上動搖了清政府的統(tǒng)治根基，加速了清政府的垮臺速度，不管是清末的立憲派或是清末的革命派，實際上他們中的絕大多數(shù)都是原來的紳士，他們最終都走上了清政府的對立面，這是清政府始料不及的結(jié)局。

紳士階層在社會轉(zhuǎn)型過程中，成為首當(dāng)其沖的改革對象時，他們的心態(tài)是矛盾和復(fù)雜的，作為文化人強烈的社會責(zé)任感使他們不滿于現(xiàn)狀，希望通過改革來實現(xiàn)國家的富強，擺脫貧弱受欺的屈辱地位，他們渴望改革，希望有轉(zhuǎn)弱為強的奇跡出現(xiàn)；但是，當(dāng)改革以他們作為開刀的對象，以廢科興學(xué)，取消他們傳統(tǒng)的特權(quán)作為代價來換取改革的突破，他們有些彷徨和不適，也會出現(xiàn)一些不滿的怨言。但在清政府給了他們以優(yōu)先進入新學(xué)堂和優(yōu)先留學(xué)以獲取新的文化資本作為補償后，稍稍撫平了他們失落的心態(tài)，他們不得不承認了這種現(xiàn)實。但是清末100多萬紳士并不是人人都有這樣的機遇，許多紳士因為知識陳舊，觀念落后，沒有了特權(quán)保障，在廢科興學(xué)后生計艱難，因而對改革存有不滿情緒。而那些受過新式教育和擁有海外留學(xué)經(jīng)歷的新知識分子在推進經(jīng)濟變革的同時，對政治變革有了更大的期望，尤其是在日俄戰(zhàn)爭后，他們普遍認為日本戰(zhàn)勝俄國是立憲政治對君主專制主義的勝利，于是，掀起了“立憲救國”的熱浪，憲政文化開始在中國流行開來，成為了許多知識分子挽救民族危亡的心理共識。湖湘文化自戊戌維新運動以后，就開始了由以三綱五常為核心的政治倫理型文化向近代資產(chǎn)階級民主文化的轉(zhuǎn)型，“物競天擇”的進化論思想和民主、平等的文化觀念開始引入湖湘文化之中，成為湖湘文化最具活力的新文化基因。盡管清政府通過政治強權(quán)鎮(zhèn)壓了湖南的維新運動，并通過編《翼教叢編》、《覺迷要錄》和派遣朝廷大員宣傳三綱五常，整頓湖南士風(fēng)，打擊變法派等種種手段，來消除資產(chǎn)階級民主變革的“異端”文化。但是經(jīng)過維新洗禮的湖南士人，對文化的認同有了多樣性的選擇，尤其是渴望新知，經(jīng)過時務(wù)學(xué)堂和南學(xué)會、《湘報》等文化傳播的年輕人除了對維新運動失敗的惋惜外，更堅定了探求西方文化的信念。清政府越是要禁止的東西，反而越能引起年輕人的興趣，青年人的好奇天性和逆反心理，反而使他們對西方文化有一種更加神往之感。封閉落后的湖南，反而成了清末留學(xué)超前的省份，這在很大程度上得益于戊戌維新運動湖南維新派對西方文化的宣傳之功，也是湖南人挽救天下危亡的政治抱負所驅(qū)動的結(jié)果。

二

1901年開始的清末新政，是以承認西方的器物文化比中國優(yōu)越為前提，而大力推行軍事和經(jīng)濟的改革，以朝廷的名義確立了發(fā)展工商業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展新思路，創(chuàng)辦新式學(xué)堂和派遣留學(xué)生的教育改革新模式，從而改變了“重農(nóng)抑商”的舊文化觀念，新式學(xué)堂所開設(shè)的課程已經(jīng)遠遠不同于科舉時代所開設(shè)的課程，它在很大程度上是以西方學(xué)校所開設(shè)的課程為藍本，成為了中西合流的新課程體系，它由原來單一封閉的儒家文化教育開始向融合中西的開放式文化教育發(fā)展。教育的目的不再是應(yīng)試做官，為朝廷培養(yǎng)“治國平天下”的后備官員，而開始轉(zhuǎn)向培養(yǎng)滿足社會發(fā)展需要的各類專門人才，從而改變了傳統(tǒng)的文化導(dǎo)向。湖南作為維新運動最有活力的省份，曾因宣傳西方文化，推行變法維新，一度被清政府定為傳播“異端文化”，離經(jīng)叛道的“重災(zāi)區(qū)”，學(xué)習(xí)西方，變法維新的文化選擇被清政府強行中斷，許多富有生氣的文化宣傳和文化活動遭到了取締。南學(xué)會被停辦，“保衛(wèi)局”被裁撤，時務(wù)學(xué)堂被改為求實書院，進步氣息蕩然無存，《湘學(xué)報》、《湘報》被查封，文化事業(yè)出現(xiàn)了一片黑暗。維護封建三綱五常的文化著作《翼教叢編》和《覺迷要錄》在官方的主導(dǎo)下，風(fēng)行天下，全國出現(xiàn)了一片文化復(fù)古的熱浪。王先謙、葉德輝這些信守“三綱五?！钡姆饨ㄎ幕嗽俣壬駳馄饋恚匦聣艛嗔松鐣驳奈幕Y源，成了官府所豢養(yǎng)的文化寵兒?！捌涿谟谟蛲?，其書傳于寰中?！盵3]97葉德輝則以編反對變法的《覺迷要錄》，“故新進或仇疾先生，而老生宿學(xué)遠近稱仰，用是名動天下。四方士過長沙，必造先生寓廬?！盵3]105這種舊文化的守舊標(biāo)本，對社會擁有很強的示范效應(yīng)，特別是對想從官府利益中分肥的封建士人有著極大的吸引力，因而，湖南重新成了守舊者的天下。那些受新思想、新文化影響的維新知識分子要么忍氣吞聲，閉門思過；要么離鄉(xiāng)背井，遠走他鄉(xiāng)或者流亡外洋。參與變法的新派紳士熊希齡被革職，永不敘用，只好隱居衡陽“憂讒畏饑”；皮錫瑞被革去舉人功名，驅(qū)逐回籍，謀館求生，四處碰壁，思想日趨消極；樊錐被清廷通緝，“匿處山間”，才幸免于難；就連楊毓麟這些涉事不深的維新派紳士也不得不逃往鄉(xiāng)下避難，才逃過一劫；戴德誠等人雖沒受到明確處分，也被暗中監(jiān)視；就連溫和派紳士歐陽中鵠也因受家鄉(xiāng)舊派紳士的攻擊，氣出了大病。唐才常領(lǐng)導(dǎo)的自立軍起義，可以說是維新派紳士對慈禧太后鎮(zhèn)壓維新事業(yè)的最后反擊，但不幸以失敗而告終，新派紳士的勢力受到了嚴重的削弱。正如康有為所言：“鄂、湘中，固多雄才，是役自男爵、道員至諸生，死者千數(shù)”[4]267王先謙、葉德輝等人還趁機挾嫌報復(fù)，不僅密告湖南巡撫俞廉三迫令支持自立軍起義的湖南糧臺汪鎔服毒自殺，而且“凡與镕有連者，悉羅列無遺”，至是受牽連而被害者達百余人[5]192。舊派紳士挾戊戌維新時期的“翼教”之功以及參與鎮(zhèn)壓自立軍起義、平息起義后余波而被贊為“正誼明道，維持風(fēng)氣之魁”，在湖南社會影響日隆。

由于初期的清末新政并不涉及政治領(lǐng)域的改革層面，只是在軍事、經(jīng)濟和教育改革中做文章，因而與洋務(wù)派紳士吸收西方先進的器物文化相合拍，也與維新派紳士“實業(yè)救國”的理想相一致。在湖南，發(fā)展工商業(yè)早在戊戌新政中就已經(jīng)是洋務(wù)派紳士與維新派紳士的“共同話題”，到清末新政時期，在清政府的大力提倡下，兩派紳士對發(fā)展工商業(yè)投入了更大的熱情。他們創(chuàng)辦礦務(wù)公司，興辦實業(yè)學(xué)堂，發(fā)起收回鐵路、礦山的利權(quán)運動，表現(xiàn)出了一定的合作態(tài)度。在興辦新式學(xué)堂中，洋務(wù)派紳士和維新派紳士既有合作也有沖突，但都表現(xiàn)出濃厚的興趣，各地紳士舉辦學(xué)堂蔚然成風(fēng)，由于紳士所處的特殊地位，地方學(xué)務(wù)基本上都由紳士控制。從幼兒教育、中小學(xué)教育，到高等教育、留學(xué)教育，從普通教育，到師范、實業(yè)等各專門教育，紳士無不積極參與。據(jù)統(tǒng)計，單1904年長沙就已經(jīng)有34所學(xué)堂，民立學(xué)校19所，官立15所。民立學(xué)校皆為紳士開辦，官立學(xué)校亦大多為紳士主持[6]163。雖然新、舊紳士都對新式教育表現(xiàn)出了極大的熱情，但是，他們的目的并不完全相同。有的紳士投身于新式教育的創(chuàng)辦，并不是誠心為了引進西方先進教育制度和先進的文化知識，從而成為新文化資本的傳播者，而是迫于形勢，只想通過與新文化資本的擁護者爭奪傳播文化資本的陣地，采取“新瓶裝舊酒”的辦法，以達到延續(xù)舊文化資本香火的目的，如王先謙、葉德輝、張祖同等洋務(wù)派紳士；有的則是穿插于新舊文化資本之間，想通過人為的改鑄，建立一種不新不舊的教育模式，以實現(xiàn)新舊文化資本的嫁接，如俞浩慶、劉佐揖等有過留學(xué)經(jīng)歷又依附于官府和權(quán)貴的紳士；有的則想仿照西方的樣式，做新文化資本的誠心傳播者，以“磨血”的革命，來培養(yǎng)推進社會進步的新型知識分子，如胡元倓、俞蕃同、陳潤霖、仇毅等有過功名和留學(xué)經(jīng)歷的新知識分子。

在清末新政初期，湖南紳士階層的格局沒有發(fā)生根本的變化，仍然由頑固派紳士、洋務(wù)派紳士、維新派紳士（其中部分維新派紳士開始向立憲派紳士轉(zhuǎn)化）構(gòu)成，但是，各派紳士的地位和作用已悄然發(fā)生著一定的變化。以王闿運、曾廉、周漢為代表的頑固派紳士因為死抱著傳統(tǒng)不放，反對學(xué)習(xí)西方先進的文化和技術(shù)，與清政府學(xué)西方以自強的新政方針格格不入，清政府對于他們就好像對老古董一般，用之無益，但棄之可惜，只能把他們作為已逝記憶的把玩樣品，因此雖然他們在鄉(xiāng)土社會仍具有一定的影響力，但在官府那里可獲得的公共文化資源就十分有限了，其社會地位也每況愈下，已經(jīng)基本上離開歷史舞臺的中心了。以王先謙、葉德輝、張祖同、孔憲教等為首的新式洋務(wù)派紳士，因為高揚“中體西用”的大旗，主張學(xué)習(xí)西方器物文化，變法圖強，與清政府清末新政初期的改革目的相一致，且具有非常廣泛的共同利益，因此，他們成了這一時期歷史舞臺的主角，勢力日益膨脹。以楊度、熊希齡等為首的新維新派紳士因為受過打擊，元氣尚未恢復(fù)，但因代表社會發(fā)展的進步力量，加之新式學(xué)堂和留學(xué)的教育，使他們成為了最具活力的社會新生力量，成了清末憲政文化的宣傳員和立憲運動的領(lǐng)導(dǎo)者，推動著清末新政不斷邁向政治領(lǐng)域的改革層面。中國的憲政文化孕育于19世紀(jì)60年代，由一批早期維新思想家從國外引進和介紹，而漸為中國人所知。王韜、鄭觀應(yīng)，薛福成等早期維新思想家看到了中國封建專制主義制度是中國人民愚昧落后、沒有自由的文化牢籠，因此，他們通過介紹西方各國的政治制度，提出了上下互通的“君民共主”的文化觀，認為中國要實現(xiàn)自強，就必須學(xué)習(xí)西方，給人民一定的自由和民主權(quán)利，他們認為西方的議院可以達成“君民共主”的新型關(guān)系，實現(xiàn)強兵富國，縱橫四海的偉大目標(biāo)。為了易于為中國人所接受，中國文化便成了他們觀察、體認西方憲政制度最重要的文化資源。他們確乎是帶著中國文化的古老眼鏡去看待西方憲政文化的。他們把西方的議會制從西方文化中剝離出來，放在“政治這個手術(shù)臺上加以解剖，發(fā)現(xiàn)了它與中國儒家傳統(tǒng)中的民本思想的邏輯聯(lián)系，”并把它與傳統(tǒng)的民本思想加以調(diào)適、整合帶有中國文化意味的“重民說”、“君民共主”論。這樣，在西方原本帶有文化意味的“議會制”由他們變換成一個純粹的政治問題。這一變換為以后的中國憲政文化的生成、發(fā)展帶來了雙重結(jié)果：一方面，“重民說”、“君民共主”說為中國移進西方憲政文化從“文化”意義上架起了一座橋梁，并為之找到了與中國本土文化相融合的契合點。另一方面，由于他們“誤讀”了西方憲政，因而也為中國近代憲政文化傳達了一個“錯誤的信息”：似乎西方的憲政就是西方富強的本源，它的功用就在于解決“君”與“民”的關(guān)系，他們（甚至康有為、孫中山那一代的中國人）看不到或者忽略了西方議會制背后所隱含的個人與國家、人權(quán)與國家權(quán)力、法律與權(quán)力的對立和調(diào)適這更深一層的文化意蘊[7]39-40。因而，他們中西嫁接的議會制度在專制主義文化盛行的中國很難找到知音，缺乏可融入的適宜文化土壤?！拔鞣綉椪幕允贾两K都是類似于中國文化中屬于‘道’的那種東西，不是預(yù)期而設(shè)的用來解決國家和民族生存發(fā)展的一種工具”[7]引言1。因此，早期維新派和洋務(wù)派提出的“中體西用”文化觀實際上是對西方文化做了錯誤的嫁接，憲政文化自然就成了多余的枝葉，成了統(tǒng)治者要清除的對象，這樣它就成了社會中少數(shù)精英知識分子的孤鳴，不可能在社會上引起多大的反響，尤其在紳權(quán)強大的湖南更找不到可以繁殖的土壤。湖南有這種文化意識是在郭嵩燾、曾紀(jì)澤等走出國門，親眼目睹西方政治制度優(yōu)越以后，才開始有意識的在日記和與朋友的通信中予以介紹，但是影響范圍極為有限。直到中日甲午戰(zhàn)爭后，在國家危亡和民族屈辱的煎熬之下，全國出現(xiàn)了一片變法自強的強勁呼聲。中國的知識分子又采取了一種實用主義的態(tài)度，把眼光轉(zhuǎn)向了蒸蒸日上的西方世界，于是又注意到了西方的憲政文化?！叭绻盐煨缇S新看作是中國憲政文化的開啟，那么戊戌前的這一時期就是它啟錨揚帆的岸頭，構(gòu)成中國憲政文化孕育的‘場’?！盵7]41

三

“成中國之巨禍，日本之巨利”的中日甲午戰(zhàn)爭，直接或間接的改變了許多中國人的生活態(tài)度和生活方式，迫使中國士大夫開始了向近代知識分子的痛苦蛻變過程，以戊戌維新為代表的救亡革新運動急速地漲涌于民族覺醒的曙光之中，成為那個時代的主流，吸引著一切愛國的中國人從改革中尋求民族的出路，憲政文化就是在這一急蕩洪流中落地，它是一代知識群體思考帶來的成果，是“救亡”與“啟蒙”的產(chǎn)物。維新運動最富朝氣的湖南省，成了這一文化的演練場。以譚嗣同、唐才常、熊希齡為首的湖南維新派，他們以時務(wù)學(xué)堂、南學(xué)會、《湘學(xué)報》、《湘報》等為舞臺，大力地批判專制主義的封建君權(quán)，提倡資產(chǎn)階級的民權(quán)。他們采取講論、問答等多種形式廣泛地宣傳資產(chǎn)階級的民主、平等學(xué)說，他們還把“開民智”、“開紳智”、“開官智”作為興民權(quán)的重要手段，他們大膽嘗試移植西方憲政文化的“議院”和“地方自治”制度，賦予南學(xué)會以議院的功能，想把它作為未來“國會”的基礎(chǔ)，他們創(chuàng)辦的保衛(wèi)局也是為了把它作為地方自治的重要機構(gòu)。這樣，西方的憲政文化最先在湖南開始了實驗，盡管為時短暫，但畢竟為中國傳統(tǒng)的政治體制沖開了一道缺口，引發(fā)了人們對民主參政的某種向往，也為湖湘文化的更新埋下了希望的種子。

清末新政在某種程度上延續(xù)了戊戌維新的改革道路，盡管這種改革帶有歷史的無奈，是清廷在幾經(jīng)挫折后，被迫做出的讓步，但也向世人表明了封建專制主義無法再照舊統(tǒng)治下去了。中國人感到危機壓力越大，文化挫折感越強，要求引進西方憲政文化的愿望就越強烈，尤其是在1905年日俄戰(zhàn)爭之后，要求立憲的呼聲迅速彌漫于神州大地，成為強大的輿論壓力。清廷在內(nèi)外交困的壓力之下，不得不將改革由經(jīng)濟、軍事、文化層面，推進到政治領(lǐng)域?qū)用?，做出改革政治的姿態(tài)，于是有了“五大臣出洋”考察政治的舉動，有了預(yù)備立憲的打算，從而給立憲派帶來了新的希望，催生了憲政文化的迅猛發(fā)展。

湖南的憲政文化在經(jīng)過維新運動失敗的摧殘后，曾經(jīng)一度沉寂，湖南成了守舊文化的一統(tǒng)天下。但經(jīng)過清末新政的制度性培育后，憲政文化又逐漸地恢復(fù)了元氣，成為新型知識分子謀求國家富強、挽救現(xiàn)實危機的一種價值工具。在清末新政的諸多改革中，對新文化體系形成影響最大的恐怕是改書院為學(xué)堂以及科舉制度廢除了。20世紀(jì)初年的清末新政中，各級官、私學(xué)和書院都改為了新式學(xué)堂，使舊式知識分子不再有補充的來源，卻使新式知識分子源源不斷地培養(yǎng)出來；而科舉制的廢除堵塞了舊式知識分子想通過八股取士進入社會上層的途徑。大量傳統(tǒng)教育出來的舊式知識分子紛紛尋找新的出路，他們或者出洋求學(xué)，或者出入新式學(xué)堂繼續(xù)深造，或者投身于軍隊、實業(yè)和新的文化教育事業(yè)。于是，伴隨著近代學(xué)制的確立，現(xiàn)代意義上的新式知識分子群體形成了。新式知識分子群體不僅數(shù)量上急劇增長，而且在知識結(jié)構(gòu)和價值取向上進一步發(fā)生了質(zhì)的變化。新式知識分子與傳統(tǒng)紳士的根本區(qū)別在于兩者的價值取向和知識結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的不同，傳統(tǒng)紳士所追求的最高道德目標(biāo)就是“內(nèi)圣外王”，從“修身、齊家”到“治國、平天下”，通過“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路，實現(xiàn)儒家理想，同時也體現(xiàn)自身價值。而新式知識分子的群體價值則發(fā)生了根本的變化，在科舉制廢除后，他們不再有出將入相的念想，不再依靠皇家俸祿以謀取生存，而是運用自己的專業(yè)知識從事各種新的社會經(jīng)濟職業(yè)，他們的讀書目的不再是任官一途，而是有了多元性的職業(yè)選擇，多向度的社會價值觀。這樣，他們與皇權(quán)便日益疏遠，對儒家經(jīng)典和政治權(quán)力的迷戀也就逐漸淡化以至消除，并且逐步用新的價值觀念去觀察和思考各種社會現(xiàn)象。這樣，就為憲政文化的宣傳補充了新的能量，為立憲運動培養(yǎng)了新的階級力量。

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The End of Qing Dynasty and the Rise of Constitutional Culture in Hunan

XU Shun-fu
（Party School of CPCHunan Provincial Committee，Changsha，Hunan 410006）

The new deal in the late Qing dynasty rulers ruled in order to get rid of easing social conflicts crisis but had to take the“political reform”campaign，the campaign to economic reform as motivation，finally spilled over into areas of political reform.Gentleman in the reform movement became the first object， lost their traditional privileges， there is a differentiation of new phenomena.Hunan gentleman also not exception，in reform of crossroads，they had to made themselves of select：some people soldier for people，towards lower；some people operating business，founded industrial；some people schools yucai，became new education workers；some people newspaper series book，became Freelancer；some people join revolution，became Qing dynasty of grave digger； but more of people is to legitimate of means， promoting Qing late reform to political area extends， led Hunan constitutional culture quickly rise.

the new deal in the late Qing dynasty； Hunan gentleman； constitutional culture

K25

A

1671－9743（2017） 10－0050－04

2017-08-29

湖南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃基金立項課題“湖南近代基層組織與鄉(xiāng)村社會變遷研究”（16YBA357）。

許順富，1963年生，男，湖南辰溪人，教授，博士，研究方向：中國近現(xiàn)代社會史和中國現(xiàn)代化進程研究。