關(guān)于嫘祖及其“蠶神”問(wèn)題的考辨

郭 超

(黃淮學(xué)院 天中歷史文化研究所，河南 駐馬店 463000)

關(guān)于嫘祖及其“蠶神”問(wèn)題的考辨

郭 超

(黃淮學(xué)院 天中歷史文化研究所，河南 駐馬店 463000)

嫘祖是我國(guó)傳說(shuō)中的英雄時(shí)代的歷史人物，有些學(xué)者對(duì)司馬遷《史記》以及北周以后文獻(xiàn)記載中的嫘祖是否為同一人提出了質(zhì)疑，但這種質(zhì)疑缺少文獻(xiàn)支撐，是沒(méi)有根據(jù)的。嫘祖生活在人類學(xué)會(huì)植桑養(yǎng)蠶技術(shù)的時(shí)期，嫘祖作為植桑養(yǎng)蠶的發(fā)明者和推廣者，是有著極大可能的。由于嫘祖為中華民族做出了巨大的貢獻(xiàn)，加之“黃帝正妃”的特殊身份，北周以后被尊為“蠶神”而受到了廣大民眾的祭拜，留下了大量的傳至今日的民間習(xí)俗，嫘祖祭拜已成為一種重要的文化現(xiàn)象。因此，懷疑甚至否定嫘祖為植桑養(yǎng)蠶技術(shù)的發(fā)明者和推廣者，也是沒(méi)有意義的。嫘祖的事跡，構(gòu)成了我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期歷史的重要內(nèi)容，成為中國(guó)歷史的重要組成部分。

嫘祖；植桑養(yǎng)蠶；蠶神

近年來(lái)，學(xué)術(shù)界關(guān)于嫘祖的研究成為熱潮，人們充分肯定嫘祖對(duì)桑蠶文化的貢獻(xiàn)，特別是對(duì)于嫘祖發(fā)明和推廣人工植桑養(yǎng)蠶技術(shù)并開(kāi)桑蠶文化之先河，都給予了高度評(píng)價(jià)。但是，關(guān)于嫘祖及其“蠶神”問(wèn)題，學(xué)術(shù)界的認(rèn)識(shí)并不完全一致，比如，《史記》所記載的嫘祖是否實(shí)有其人？嫘祖是怎樣成為蠶神的？嫘祖是不是植桑養(yǎng)蠶的發(fā)明者和推廣者？等等。這些問(wèn)題的解決，對(duì)于研究和弘揚(yáng)嫘祖文化、桑蠶文化以及嫘祖故里的確認(rèn)，具有重要的意義。本文就這些問(wèn)題作一探討，以求教于學(xué)界同仁。

一、關(guān)于早期文獻(xiàn)中有關(guān)嫘祖記載真實(shí)性問(wèn)題的辨析

嫘祖是我國(guó)傳說(shuō)中的英雄時(shí)代的歷史人物，她的傳奇故事是和黃帝聯(lián)系在一起的。在文字記載出現(xiàn)之前，和其他傳說(shuō)中的英雄故事一樣，黃帝和嫘祖的傳說(shuō)也是通過(guò)民間流傳的方式保留下來(lái)，到戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期，已在民間廣為流傳。在成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《竹書(shū)紀(jì)年》《山海經(jīng)》《莊子》等文獻(xiàn)中，均有一些黃帝史事的記載，在《山海經(jīng)》《世本》等著作中，也有關(guān)于嫘祖史跡的記載。到了西漢時(shí)期，司馬遷依據(jù)《山海經(jīng)》《世本》等先秦時(shí)期的文獻(xiàn)記載，加上其“行萬(wàn)里路”的實(shí)地考察，將嫘祖寫(xiě)進(jìn)了《史記》：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽(yáng)，青陽(yáng)降居江水；其二曰昌意，降居若水。”[1]

這一時(shí)期的文獻(xiàn)，主要記載了嫘祖的籍貫(西陵之女)及家世(黃帝正妃，生二子)，而對(duì)于嫘祖在歷史上最為偉大的貢獻(xiàn)，即發(fā)明和推廣人工植桑養(yǎng)蠶技術(shù)，則沒(méi)有提及。僅僅依據(jù)這些史料，給人的感覺(jué)，似乎嫘祖和養(yǎng)蠶沒(méi)有什么關(guān)系。把先蠶與嫘祖聯(lián)系起來(lái)，大約在北周時(shí)期，《隋書(shū)》載：“北周制，以一太宰親祭，進(jìn)尊先蠶西陵氏。”[2]其后，北宋劉恕《通鑒外紀(jì)》云：“西陵氏之女嫘祖為帝元妃，始教民育蠶?！彼未_泌《路史·后紀(jì)五》云：“西陵氏之女嫘祖為帝元妃，始教民育蠶，治絲繭，以供衣服……后世祀為先蠶。”元朝金履祥《通鑒綱目·前編·外紀(jì)》中也有類似記載。這樣，嫘祖不僅是黃帝正妃，而且因?yàn)榘l(fā)明和推廣植桑養(yǎng)蠶技術(shù)而被后世尊為蠶神。經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)近千年的歷史傳承，嫘祖的故事才日趨完整。

對(duì)于嫘祖成為幾千年來(lái)公認(rèn)的蠶神，大多數(shù)學(xué)者是持肯定態(tài)度的，這可以從各地嫘祖故里之爭(zhēng)中對(duì)嫘祖的的評(píng)價(jià)和祭拜得到證明。然而，也有一些學(xué)者持懷疑態(tài)度。對(duì)于司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》等早期文獻(xiàn)中關(guān)于嫘祖的記載的真實(shí)性，一直有人提出質(zhì)疑。早在20世紀(jì)80年代，就有學(xué)者提出：“嫘祖發(fā)明養(yǎng)蠶一說(shuō)決不是事實(shí)?！边€認(rèn)為“到了宋元時(shí)代，在古農(nóng)書(shū)(蠶書(shū))中奉嫘祖為蠶神說(shuō)才逐漸風(fēng)行”[3]。近年來(lái)，由于各地關(guān)于嫘祖文化研究熱潮的興起，嫘祖研究不斷向深處拓展，特別是近年來(lái)新石器時(shí)代重大考古發(fā)現(xiàn)層出不窮，新的考古學(xué)資料為古史研究提供了日漸豐富的第一手實(shí)物資料。對(duì)于《史記·五帝本紀(jì)》等早期歷史文獻(xiàn)的真實(shí)性，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始接受了。比如，周書(shū)燦盡管也提出：“嫘祖的傳說(shuō)從開(kāi)始發(fā)生到內(nèi)容不斷豐富并最后定型大致經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)千年的歷史……將不同時(shí)期流傳于各個(gè)地區(qū)的有關(guān)嫘祖的傳說(shuō)一概視為信史，顯然是從根本上無(wú)法站住腳的?！钡詈筮€是認(rèn)為：“在我們今天看來(lái)，嫘祖的傳說(shuō)似乎也絕非后人有意的向壁虛構(gòu)，其中必然有若干可信的史實(shí)為基礎(chǔ)?！辈⒌贸鼋Y(jié)論：“以黃帝和嫘祖為代表的中華民族先民共同開(kāi)啟了農(nóng)耕文明，蠶桑和絲綢文化構(gòu)成嫘祖文化的核心內(nèi)容。”[4]296-297祁和暉通過(guò)姓氏演化的研究得出結(jié)論：“嫘祖，這位西陵氏之女，黃帝正妃，確為實(shí)有之歷史人物。”[5]陳昌遠(yuǎn)和陳隆文更是明確提出，“不能輕易否定古文獻(xiàn)”，“對(duì)司馬遷所寫(xiě)的《五帝本紀(jì)》，我們不能采取輕意否定的態(tài)度，如果不是這樣，那是不科學(xué)的”[6]285-286。

當(dāng)司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》的真實(shí)性得到學(xué)界的基本認(rèn)同時(shí)，新的問(wèn)題又出現(xiàn)了。北周以后文獻(xiàn)中的嫘祖，與司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》中的嫘祖是不是同一個(gè)人？有學(xué)者提出了不同意見(jiàn)。劉玉堂、吳成國(guó)對(duì)河南西平為嫘祖故里的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，認(rèn)為劉恕的《通鑒外紀(jì)》是目前最早明確記載嫘祖是西陵氏之女，并教民養(yǎng)蠶的史料?！端鍟?shū)·禮儀志》只記載北周開(kāi)始以西陵氏為蠶神，《史記·五帝本紀(jì)》僅敘述嫘祖為西陵之女。三條相隔數(shù)百年的史料，不能因?yàn)槠渲形淖值呐己?，就?jiǎn)單地疊加聯(lián)系在一起，拼湊出西平是嫘祖故里吧?! 如何證明北周文獻(xiàn)中的西陵氏與宋代文獻(xiàn)中的西陵氏涵義相同，恐怕不能依靠簡(jiǎn)單的直線式的推理。在沒(méi)有更有力的證據(jù)出現(xiàn)前，就認(rèn)為西平就是嫘祖的故里，條件似乎還不成熟[7]。作者根據(jù)三條相隔數(shù)百年的史料，判斷其是“文字的偶合”，懷疑“北周文獻(xiàn)中的西陵氏與宋代文獻(xiàn)中的西陵氏涵義相同”，從而懷疑《山海經(jīng)》和《史記·五帝本紀(jì)》所記載的嫘祖，與北周以后文獻(xiàn)中所記載的嫘祖，可能不是一個(gè)人。對(duì)于他們的觀點(diǎn)，筆者實(shí)在不敢茍同。我們先從歷史上對(duì)嫘祖的文獻(xiàn)記載，來(lái)看嫘祖成為蠶神的過(guò)程。

從目前的文獻(xiàn)看，皇帝祭祀蠶神之史事應(yīng)起源甚早，在商代甲骨文中也有反映。商代卜辭只稱蠶神為蠶示，還沒(méi)有嫘祖等各種不同的稱謂。據(jù)胡厚宣的研究，甲骨文中祭祀蠶神的卜辭約有四條，以祖庚、祖甲祭祀蠶神的一條卜辭為例，該卜辭曰：“貞元示五牛，蠶示三牛，十三月?！盵8]這條卜辭的意思是說(shuō)祭祀元示上甲要宰牛五頭，祭祀蠶示用牛三頭，可想見(jiàn)祭禮之隆重。嫘祖最初見(jiàn)于《山海經(jīng)》，作雷祖，“流沙之東，黑水之西，有朝云之國(guó)……黃帝妻雷祖，生昌意，昌意降處若水，生韓流”[9]。在古代文獻(xiàn)中，嫘祖之嫘，并沒(méi)有固定的寫(xiě)法，早期一般寫(xiě)作雷祖。到了西漢司馬遷時(shí)期，黃帝與嫘祖已經(jīng)是世人皆知的英雄人物了。司馬遷的《史記》之所以被后世稱為“信史”，就是奠定在他那嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和比較可靠的材料基礎(chǔ)之上的。在《山海經(jīng)》和《史記》中，雖然沒(méi)有把嫘祖與蠶神聯(lián)系起來(lái)，但嫘祖的身份是確定的，都是黃帝正妃(或稱元妃)。同是在《史記·五帝本紀(jì)》中，又說(shuō)黃帝“順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說(shuō)，存亡之難，時(shí)播百谷草木，淳(馴)化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛾”[1]，將種植百谷和馴化蟲(chóng)蛾的事跡都記在黃帝名下。如果蟲(chóng)蛾包括蠶蛾在內(nèi)，則養(yǎng)蠶是由黃帝所發(fā)明。雖然還不是嫘祖，但至少說(shuō)明作為黃帝正妃的嫘祖，與“播百谷草木，淳(馴)化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛾”有著密切的關(guān)系。

到了東漢時(shí)期，宮廷祭祀的蠶神，稱“先蠶”?！逗鬂h書(shū)·儀禮志》劉昭注指出了另兩個(gè)蠶神：“皇后帥公卿諸侯夫人祠蠶。先蠶禮以少牢?！盵10]《漢官六種·漢官舊儀卷下》記載有皇后春桑時(shí)以中牢祭蠶神苑窳婦人、寓氏公主的情況。苑窳夫人和寓氏公主是宮廷王室后妃負(fù)責(zé)養(yǎng)蠶者的神化，它們顯然不是來(lái)自民間。說(shuō)明這一時(shí)期，隨著全國(guó)大一統(tǒng)政治局面的形成，在蠶神的祭祀上，官方的主導(dǎo)作用日益加強(qiáng)了。

把先蠶與嫘祖聯(lián)系起來(lái)，大約在北周時(shí)期。《隋書(shū)》載：“北周制，以一太宰親祭，進(jìn)尊先蠶西陵氏?！盵2]以后是北宋劉恕《通鑒外紀(jì)》：“西陵氏之女嫘祖為帝元妃，始教民育蠶?！彼未_泌《路史·后紀(jì)五》：“西陵氏之女嫘祖為帝元妃，始教民育蠶，治絲繭，以供衣服……后世祀為先蠶”。元朝金履祥《通鑒綱目·前編·外紀(jì)》中也有類似記載。這樣，嫘祖不僅是黃帝元妃，而且還是蠶神了。嫘祖一旦成為正統(tǒng)的蠶神，苑窳夫人和寓氏公主就慢慢退出了歷史舞臺(tái)。此后，嫘祖作為蠶神的形象不僅在宮廷中受到膜拜，在民間也日益受到尊崇?！懊耖g對(duì)嫘祖的祭祀遍布全國(guó)各地，其中以湖北、河北、湖南、廣東、福建、浙江、江蘇、陜西、天津、上海、北京最為盛行”[11]。

當(dāng)然，除嫘祖之外，在民間仍有其他的蠶神形象與嫘祖同時(shí)受到祭拜，但由于嫘祖是黃帝正妃，成為宮廷欽定的祭典主角，逐漸被尊為唯一的蠶神?；适疫@樣做，其目的是要把先蠶同最高統(tǒng)治者聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)控制蠶神取得支配權(quán)力，于是有了黃帝正妃嫘祖教民養(yǎng)蠶的出籠。

從歷史上對(duì)于嫘祖記載的這個(gè)過(guò)程可以看出，作為英雄時(shí)代的歷史人物，嫘祖是唯一的，是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，一個(gè)與黃帝處于同一時(shí)代并創(chuàng)造了輝煌歷史業(yè)績(jī)的人，這正是她千百年來(lái)受到人們尊崇和愛(ài)戴的原因。不管她后來(lái)是不是被尊為蠶神，何時(shí)被尊為蠶神，嫘祖作為黃帝同時(shí)代的杰出女性沒(méi)有變，她作為黃帝正妃、西陵之女的身份特征沒(méi)有變，她生下玄囂、昌意二子，繁衍了嫘姓、雷姓、方姓等上千個(gè)姓氏的后裔等這些事實(shí)沒(méi)有變。反過(guò)來(lái)說(shuō)，她后來(lái)之所以能取代苑窳夫人和寓氏公主而被尊為唯一的蠶神，不就是因?yàn)樗屈S帝正妃的特殊身份嗎？不就是因?yàn)樗跉v史上所做的巨大貢獻(xiàn)嗎？所謂“蠶神”，不外是后人加到古人頭上的一個(gè)名號(hào)，是嫘祖這一歷史人物被賦予的社會(huì)屬性，是一種外在的東西，而這種外在的東西，總是隨著歷史環(huán)境的變化而發(fā)生著改變。這樣的事例在歷史上比比皆是。比如孔子，作為一位歷史人物，早已凝固于天地之間。但在其身后，人們一會(huì)兒把孔子捧為“至圣先師”，一會(huì)兒又“打倒孔家店”，把孔子踩到腳下。但是，又有誰(shuí)懷疑過(guò)，這前后不同的“孔子”原本就是同一個(gè)人呢？

學(xué)術(shù)研究要有懷疑的態(tài)度、批判的精神，這是推進(jìn)學(xué)術(shù)進(jìn)步所必需的，也是認(rèn)真嚴(yán)肅的史學(xué)家所必須具備的基本素質(zhì)。但懷疑和批判，必須建立在認(rèn)真調(diào)查研究的基礎(chǔ)之上。如果不顧歷史事實(shí)妄下斷語(yǔ)，則是一種十分不嚴(yán)肅的事情。從劉玉堂、吳成國(guó)的文章來(lái)看，作者雖然對(duì)嫘祖前后文獻(xiàn)的記載提出懷疑，但并沒(méi)有提供充足的根據(jù)和理由。作者僅僅根據(jù)三條史料相隔數(shù)百年，就判斷其是“文字的偶合”，就懷疑“北周文獻(xiàn)中的西陵氏與宋代文獻(xiàn)中的西陵氏涵義相同”，就懷疑《山海經(jīng)》和《史記·五帝本紀(jì)》所記載的嫘祖，與北周以后文獻(xiàn)中所記載的嫘祖，可能不是一個(gè)人。這種做法是不是太武斷、太簡(jiǎn)單化了？按照作者的意思，到了北周以后，可能出現(xiàn)了第二個(gè)名字也叫嫘祖的女性，她與《山海經(jīng)》和《史記·五帝本紀(jì)》所說(shuō)的那個(gè)黃帝正妃嫘祖是沒(méi)有關(guān)系的，她僅僅是一位蠶神。那么，這位嫘祖是哪里人？她的生平事跡如何？她為什么被奉為“蠶神”？她為什么也叫“嫘祖”？作者沒(méi)有任何解釋和說(shuō)明。黃帝時(shí)代的“嫘祖”由于年代久遠(yuǎn)，沒(méi)有文字，其事跡主要是靠傳說(shuō)保存下來(lái)，所以才出現(xiàn)了那么多的不確定因素；而北周以后的“嫘祖”應(yīng)該有充分的文獻(xiàn)記載了，但是，這些文獻(xiàn)在哪里？作者也沒(méi)有回答。在北周以后的現(xiàn)有文獻(xiàn)中，為什么沒(méi)有把“蠶神嫘祖”和以前的“黃帝正妃嫘祖”區(qū)分開(kāi)來(lái)？恰恰相反，北宋劉恕《通鑒外紀(jì)》和羅泌《路史·后紀(jì)五》在記述嫘祖“始教民育蠶”時(shí)，卻都同時(shí)又說(shuō)“西陵氏之女嫘祖為帝元妃”，是劉恕和羅泌搞錯(cuò)了還是一時(shí)疏忽？這些問(wèn)題，作者也沒(méi)有給予任何解釋和說(shuō)明。這一系列問(wèn)題都不說(shuō)清楚，對(duì)前后文獻(xiàn)所記載的嫘祖是不是一個(gè)人的懷疑，那就難以立足了。

近年來(lái)，學(xué)術(shù)界關(guān)于嫘祖故里的爭(zhēng)議日趨激烈。全國(guó)各地出于振興文化產(chǎn)業(yè)及旅游資源開(kāi)發(fā)的需要，不斷加大嫘祖文化研究和宣傳的力度，這在客觀上促進(jìn)了嫘祖文化研究的深入。但同時(shí)也存在著另外一些現(xiàn)象，有的人不顧客觀資料的情況如何，一味地站在本地域的立場(chǎng)上，試圖獨(dú)霸嫘祖文化資源，一旦看到與已不利的文章特別是其他地方提出嫘祖故里的觀點(diǎn)，就不加分析地一概否定。這種輕率的做法，既不利于學(xué)術(shù)研究的正常開(kāi)展，也不利于嫘祖文化資源的開(kāi)發(fā)和利用。

二、關(guān)于嫘祖與植桑養(yǎng)蠶問(wèn)題的討論

在對(duì)嫘祖的身世進(jìn)行一番討論、明確了嫘祖其人是集“黃帝正妃”、“西陵之女”以及“蠶神”為一體的歷史人物以后，嫘祖是不是植桑養(yǎng)蠶的發(fā)明者和傳播者這一問(wèn)題又被提到我們的面前。嫘祖之所以被后世尊為“蠶神”，其根本原因不是因?yàn)樗恰包S帝正妃”，而是因?yàn)樗龑?duì)桑蠶文化的特殊貢獻(xiàn)。

嫘祖之所以成為人們普遍供奉的蠶神，就在于她的兩大歷史功績(jī)：一是發(fā)明植桑養(yǎng)蠶技術(shù)，二是推廣植桑養(yǎng)蠶技術(shù)。長(zhǎng)期以來(lái)，嫘祖作為植桑養(yǎng)蠶的發(fā)明者和推廣者，受到歷代人們的祭拜。大多數(shù)學(xué)者都充分肯定嫘祖這一歷史貢獻(xiàn)，然而，由于年代久遠(yuǎn)，史料缺乏，也有不少學(xué)者持不同意見(jiàn)。如馬綱認(rèn)為：“黃帝是否真有其人值得懷疑，而嫘祖是否有無(wú)就更成問(wèn)題，事實(shí)上，這些傳說(shuō)是封建時(shí)代歷史學(xué)家英雄創(chuàng)造歷史觀的反映，他們把千百萬(wàn)勞動(dòng)人民的創(chuàng)造和發(fā)明歸于帝王一身。對(duì)于這些傳說(shuō)如把它們當(dāng)成真事進(jìn)行考證，定會(huì)誤入歧途，勞而無(wú)獲?！盵12]周匡明通過(guò)對(duì)蠶業(yè)起源問(wèn)題的研究，認(rèn)為早在七千年前，原始社會(huì)的人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了蠶繭纖維利用的秘密，至遲在五千年前，蠶的家養(yǎng)時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始。這個(gè)開(kāi)始，不是“天帝”對(duì)人間的憐憫，也不是古人推崇的傳奇人物“嫘祖”的發(fā)明；是人民，是遠(yuǎn)古先人們?cè)陂L(zhǎng)期與自然斗爭(zhēng)求生存中智慧積累的碩果[3]。李玉潔也認(rèn)為，“苑窳婦人、寓氏公主有可能是發(fā)明蠶桑之人”。但她同時(shí)又說(shuō)，這也僅僅只是“可能”，目前還沒(méi)有確鑿的證據(jù)來(lái)證明這一點(diǎn)[13]。

要想回答嫘祖是不是植桑養(yǎng)蠶的發(fā)明者和傳播者這個(gè)問(wèn)題，我們首先來(lái)探討一下植桑養(yǎng)蠶技術(shù)是如何發(fā)明和推廣的。嫘祖首要的歷史功績(jī)，就是發(fā)明植桑養(yǎng)蠶技術(shù)。從民間流傳的嫘祖?zhèn)髡f(shuō)中可以得知，在嫘祖生活的年代以前，在中原地區(qū)已經(jīng)有了桑樹(shù)，也有了蠶，只是沒(méi)有人工栽培的桑和人工養(yǎng)殖的蠶，當(dāng)時(shí)這些物種還處于原始的野生狀態(tài)。蠶本是桑樹(shù)上的害蟲(chóng)，按照一些蠶桑史專家的考證，我們的祖先對(duì)蠶的利用大體經(jīng)歷了三個(gè)階段：一是將天然繁衍于桑樹(shù)的蠶所結(jié)的繭直接采來(lái)利用；二是有意識(shí)的采集蠶卵，將其有選擇性地放于葉子肥嫩的桑樹(shù)上；三是將蠶由室外移育于室內(nèi)。只有這樣，野蠶才正式成為家蠶。相傳，正是嫘祖發(fā)現(xiàn)了它們的價(jià)值和功用，開(kāi)始帶領(lǐng)人們將野生的桑樹(shù)進(jìn)行人工栽培，使其品質(zhì)得以提升，更適宜蠶的食用；將野生的蠶進(jìn)行人工孵化養(yǎng)殖，不僅提高了品質(zhì)，而且可以根據(jù)人們的生產(chǎn)條件安排蠶事，提高產(chǎn)量。嫘祖的這一技術(shù)對(duì)人類從事植桑養(yǎng)蠶起了決定性的作用。

嫘祖發(fā)明養(yǎng)蠶和絲織的傳說(shuō)，反映了女子最早從事養(yǎng)蠶和絲織生產(chǎn)的基本事實(shí)。養(yǎng)蠶和繅絲作為一種專業(yè)化的生產(chǎn)行業(yè)，就很難只由一人掌握，而是需要由一群婦女相互配合從事這種生產(chǎn)活動(dòng)。據(jù)史書(shū)記載，歷代王朝幾乎均在宮中設(shè)蠶室、蠶壇，由皇后親蠶。皇后親蠶實(shí)際上就是皇后率領(lǐng)一些婦女象征性地治理蠶事，它是一種上古遺風(fēng)。上古時(shí)期，特別是在養(yǎng)蠶、絲織發(fā)明以后形成專業(yè)化生產(chǎn)的早期階段，蠶事活動(dòng)很可能掌握在一群婦女的手中，而這群婦女的首領(lǐng)自然是氏族部落的女酋長(zhǎng)或男酋長(zhǎng)之妻。黃帝正妃嫘祖就是統(tǒng)領(lǐng)婦女從事蠶織生產(chǎn)的首領(lǐng)，人們將嫘祖視為桑蠶文化的創(chuàng)造者也正是基于這樣的觀念。養(yǎng)蠶、絲織的發(fā)明絕不可能是一人一時(shí)之功，嫘祖只不過(guò)被人們公認(rèn)為這一女子集團(tuán)的代表或象征性人物而已。正如孫其剛所說(shuō)：“嫘祖掌管的養(yǎng)蠶和絲織也同這些人文發(fā)明一樣，不僅僅是生產(chǎn)活動(dòng)，同時(shí)也是巫術(shù)活動(dòng)和政治活動(dòng)。嫘祖養(yǎng)蠶絲織，為黃帝所統(tǒng)領(lǐng)的部落聯(lián)盟的宗教活動(dòng)積極提供了所需的物質(zhì)條件，這樣嫘祖養(yǎng)蠶絲織就從表面的生產(chǎn)領(lǐng)域進(jìn)入了深層的精神領(lǐng)域，起著鞏固、加強(qiáng)、擴(kuò)大黃帝政治權(quán)力和宗教權(quán)力的重要作用……養(yǎng)蠶、絲織有復(fù)雜的生產(chǎn)過(guò)程，僅就把野蠶馴育成家蠶來(lái)說(shuō)，就不會(huì)是短時(shí)間內(nèi)所能完成的。因此我們應(yīng)該把嫘祖視為具有特定意義的婦女象征。在我國(guó)養(yǎng)蠶、絲織的起始階段，養(yǎng)蠶和絲織生產(chǎn)很可能被承擔(dān)某種責(zé)任的女子集團(tuán)所壟斷?！盵14]

嫘祖的另一歷史功績(jī)，就是推廣植桑養(yǎng)蠶技術(shù)。從對(duì)各地出土的絲和絲織品鑒定分析的結(jié)果來(lái)看，無(wú)論是從絲織品的精細(xì)程度上，還是從其長(zhǎng)度上，在生產(chǎn)力水平極其低下的新石器時(shí)代，要達(dá)到這祥的水平，不經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐是不可能的。因而關(guān)于嫘祖“教民養(yǎng)蠶”的傳說(shuō)，應(yīng)該說(shuō)還是比較接近歷史事實(shí)的。也就是說(shuō)，民眾不僅公認(rèn)嫘祖是人工植桑養(yǎng)蠶的開(kāi)創(chuàng)者，而且是這一技術(shù)的推廣傳播者。其實(shí)，從科技史上看，開(kāi)創(chuàng)與推廣傳播是一體的，如果發(fā)明了某項(xiàng)技術(shù)或發(fā)現(xiàn)了某種事物，沒(méi)有去傳播，這種發(fā)明本身就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值，這在信息十分落后的遠(yuǎn)古時(shí)期，是沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性意義的。在我國(guó)歷史上，有好多科學(xué)技術(shù)一次次發(fā)明，又一次次失傳，就是因?yàn)闆](méi)有得到很好的傳播和推廣。只有這些發(fā)明創(chuàng)造得以推廣應(yīng)用，才能稱其為真正的發(fā)明創(chuàng)造。嫘祖對(duì)人工植桑養(yǎng)蠶的發(fā)明功不可沒(méi)，但更重要的是她將其技術(shù)加以推廣應(yīng)用，使其造福于社會(huì)和民眾。衛(wèi)斯在論證嫘祖故里“西陵”歷史地望所應(yīng)具備的三個(gè)條件時(shí)，其中之一就是：“該地在全新世中期不僅有‘桑樹(shù)’、‘野蠶’廣泛分布，而且在進(jìn)入歷史時(shí)期以后，這里的人民仍有栽桑育蠶、繅絲織綢的傳統(tǒng)，有祀奉嫘祖的習(xí)俗?；蛘哒f(shuō)至今該地還有與嫘祖養(yǎng)蠶的不少傳說(shuō)。只有符合了這三個(gè)條件……才算找到了真正意義上的嫘祖故里——西陵”。衛(wèi)斯認(rèn)為，河南西平出土的相關(guān)文物，“不僅在年代上、規(guī)模上有足以代表黃帝時(shí)期‘西陵氏’部落的文化遺址，而且在文化內(nèi)涵上透析出人工養(yǎng)蠶、繅絲織綢的信息。在炎黃時(shí)期，嫘祖‘始教民養(yǎng)蠶，治絲繭以供衣服’，這是一種新出現(xiàn)的文化現(xiàn)象。用考古學(xué)語(yǔ)言說(shuō)，它所涵蓋的一切物質(zhì)的、非物質(zhì)的與養(yǎng)蠶、絲織技術(shù)有關(guān)的可統(tǒng)稱為‘嫘祖文化’”[15]。同時(shí)，在西平周邊不遠(yuǎn)的地方發(fā)現(xiàn)了大量的同時(shí)代文化遺址，這些遺址中都出土有石斧、石鋅、紅陶紡輪等生產(chǎn)工具，它們直接或間接地透析出與絲織有關(guān)的信息。所有這些可以充分說(shuō)明，在今天河南西平縣所處的中原地區(qū)，原西陵氏部落及周邊地區(qū)的原始人類早已掌握了紡織技術(shù)。

植桑養(yǎng)蠶的發(fā)明和傳播，除了嫘祖等人的主觀努力之外，也需要客觀的自然條件和社會(huì)條件。嫘祖正是順應(yīng)了這一條件和社會(huì)發(fā)展的要求，才使發(fā)明和傳播植桑養(yǎng)蠶技術(shù)成為現(xiàn)實(shí)。從自然條件來(lái)看，從史前時(shí)代開(kāi)始，在黃河中下游地區(qū)、長(zhǎng)江中下游地區(qū)、淮河流域、珠江流域以及京津地區(qū)等地就廣泛分布著榆、桑等樹(shù)種。特別是黃帝嫘祖所生活的黃淮平原，西部為丘陵，河流縱橫交錯(cuò)，屬東亞大陸性南溫帶亞濕潤(rùn)大區(qū)氣候，非常適宜于植桑養(yǎng)蠶。據(jù)《尚書(shū)·禹貢》所記，夏代時(shí)，九州中貢絲和絲織品的有豫州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州六地，其地域范圍遠(yuǎn)涉黃河下游地區(qū)和江淮中下游以及東南沿海地區(qū)?！对?shī)經(jīng)》中提到蠶桑絲織的地方很多，考察這些詩(shī)歌所流行的地域范圍，如幽、秦、鄭、魏、衛(wèi)、曹、唐等，大約在現(xiàn)今的陜西南部和河南、山西、河北、山東等地。這說(shuō)明，至西周時(shí)期，這些地方的桑蠶絲織業(yè)已經(jīng)十分興盛，桑蠶文化的傳播在當(dāng)時(shí)已相當(dāng)廣泛。

當(dāng)然，具備了人工養(yǎng)殖蠶桑的自然條件，并不意味著人工植桑養(yǎng)蠶技術(shù)就會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生，它還與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和生產(chǎn)技術(shù)條件密切相關(guān)。從社會(huì)發(fā)展水平來(lái)看，嫘祖所處的時(shí)代已經(jīng)具備了人工植桑養(yǎng)蠶技術(shù)的條件。段渝認(rèn)為：“在相似的氣候條件和生態(tài)環(huán)境下，蠶桑絲綢的起源與演進(jìn)在很大程度上取決于文化的進(jìn)化。”他經(jīng)過(guò)考證認(rèn)為：河姆渡文化時(shí)人們可能已開(kāi)始利用野蠶絲作為紡織原料，表明人們已發(fā)現(xiàn)了蠶絲的秘密。雖說(shuō)當(dāng)時(shí)的溫暖氣候條件極宜于蠶桑，但發(fā)現(xiàn)了野蠶的秘密并不等于可以馴養(yǎng)野蠶為家蠶，當(dāng)時(shí)人們的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)還沒(méi)有演進(jìn)到這樣的程度。而河姆渡文化所經(jīng)歷的年代不長(zhǎng)，使其對(duì)于野蠶的觀察和野蠶絲的利用歷程中斷，因而無(wú)法從中直接發(fā)展到馴養(yǎng)家蠶的階段，自然也就談不上絲綢的起源。仰韶文化時(shí)期的氣候條件同樣適宜于桑樹(shù)的生長(zhǎng)和野蠶的馴化、發(fā)育，山西夏縣西陰村發(fā)現(xiàn)的“半割的繭殼”和河北正定楊莊發(fā)現(xiàn)的陶蠶俑，都表明了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于野蠶的不同方面的利用，但卻并沒(méi)有在這種有利環(huán)境下進(jìn)一步發(fā)展出蠶桑和絲綢，這同樣也是因?yàn)橹R(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累還沒(méi)有達(dá)到足以導(dǎo)致絲綢起源的水平[16]。

而在距今5000年左右的中原地區(qū)，則具備了人工栽培桑樹(shù)和養(yǎng)殖蠶的技術(shù)條件。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中原地區(qū)已經(jīng)較其他地區(qū)更早地進(jìn)入農(nóng)耕文明，已經(jīng)積累了更豐富的農(nóng)耕知識(shí)和技能。人們?cè)谵r(nóng)耕活動(dòng)中，有更多的機(jī)會(huì)和精力，也有更大的熱情和必要，觀察各種動(dòng)植物的生長(zhǎng)過(guò)程，并從中學(xué)習(xí)了相當(dāng)多的栽培和養(yǎng)殖技能，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，這恰恰是人工植桑養(yǎng)蠶必備的技術(shù)條件。這也是在先秦時(shí)期桑蠶業(yè)在黃河流域廣泛傳播并成為全國(guó)桑蠶業(yè)重心的重要原因。

以上這些條件，既是嫘祖在此發(fā)明植桑養(yǎng)蠶技術(shù)的基礎(chǔ)和前提，同時(shí)也是嫘祖推廣植桑養(yǎng)蠶技術(shù)的明證。如果沒(méi)有這些條件，就無(wú)法在此開(kāi)始人工植桑和養(yǎng)蠶，如果沒(méi)有當(dāng)?shù)匦Q桑技術(shù)的廣泛應(yīng)用，也就不會(huì)形成如此深遠(yuǎn)和廣泛影響的桑蠶文化。正是嫘祖在此發(fā)明了植桑養(yǎng)蠶的技術(shù)，并將其在這一區(qū)域內(nèi)廣泛傳播推廣，才使它在這一區(qū)域內(nèi)形成一種普遍的生產(chǎn)生活方式和文化現(xiàn)象。正如衛(wèi)斯所說(shuō)：“文獻(xiàn)所記嫘祖在西陵國(guó)‘始教民養(yǎng)蠶，治絲繭以供衣服’絕不是空穴來(lái)風(fēng)，人工養(yǎng)蠶，緞絲織綢技術(shù)當(dāng)時(shí)確已在黃淮平原迅速傳播開(kāi)來(lái)。隨著黃帝部落勢(shì)力范圍的擴(kuò)大，和各個(gè)部落間物質(zhì)文化的交流，以及民族間的融合，地近河南的山西南部蚩尤部落、河北中南部的炎帝部落也都很快學(xué)會(huì)了養(yǎng)蠶與絲織技術(shù)，所以這些地方才會(huì)有這些彌足珍貴的發(fā)現(xiàn)?！盵15]

人工植桑養(yǎng)蠶起源于今河南西平，由生活于此的嫘祖所發(fā)明，并且逐漸由西平推廣傳播到周邊地區(qū)，進(jìn)而擴(kuò)散到全國(guó)各地。嫘祖及其所在部落對(duì)桑蠶技術(shù)的推廣及桑蠶文化的形成做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。所以，段渝認(rèn)為：“因過(guò)分懷疑古史而否認(rèn)中國(guó)絲綢文化起源于黃帝、嫘祖時(shí)代的看法，則與文獻(xiàn)和考古均不相符，沒(méi)有任何可靠的立論依據(jù)，因而難以使人憑信?！盵16]

當(dāng)然，在全國(guó)各地關(guān)于嫘祖的傳說(shuō)和遺跡很多，如在四川鹽亭、湖北遠(yuǎn)安等地，都是植桑養(yǎng)蠶的重要地區(qū)，也都有嫘祖廟、先蠶娘娘廟等建筑，也都能演繹出許多與嫘祖教民養(yǎng)蠶、繅絲織綢有關(guān)的故事，都自認(rèn)為嫘祖故里。這從另一個(gè)方面也印證了嫘祖推廣植桑養(yǎng)蠶技術(shù)的范圍之廣、影響之大。

三、把嫘祖看作是植桑養(yǎng)蠶的發(fā)明者和推廣者的意義

從目前的史料情況來(lái)看，嫘祖作為植桑養(yǎng)蠶的發(fā)明者和推廣者，被廣大民眾奉為蠶神，我們是可以接受并認(rèn)同的。其原因是：

第一，嫘祖的歷史事跡和歷史貢獻(xiàn)是可信的。由于年代久遠(yuǎn)，嫘祖和黃帝一樣，大都屬半人半神的狀態(tài)。而中國(guó)人的神人關(guān)系，其實(shí)就是一種以信仰表達(dá)出來(lái)的相對(duì)化的人際關(guān)系。正如馬克思所說(shuō)，神話是“已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”[18]113。雖然是神話，但里面包含有大量的真實(shí)的成分。傳說(shuō)中的英雄時(shí)代涌現(xiàn)出了許多英雄人物，如盤(pán)古、女?huà)z、夸父、精衛(wèi)、后羿、嫦娥、伏羲、大禹等。與他們近乎神話的形象相比，有關(guān)嫘祖的傳說(shuō)，更接近于真實(shí)的歷史，神話的色彩已經(jīng)非常淡了，因而，其可信度是比較高的。嫘祖和這些傳說(shuō)中的英雄人物一起，成為這一時(shí)期歷史人物的代表，他們的事跡，構(gòu)成了我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期歷史的重要內(nèi)容。當(dāng)然，由于在嫘祖所處的時(shí)代，文字還沒(méi)有產(chǎn)生，她的事跡只能由民間口頭流傳下來(lái)，經(jīng)后人記述整理而成。因此，想找到嫘祖那個(gè)時(shí)代發(fā)明植桑養(yǎng)蠶的文獻(xiàn)記載，幾乎是不可能的事。北周以后，雖然已經(jīng)有了文字記載，但是由于與嫘祖生活的時(shí)代相距久遠(yuǎn)，人們對(duì)于嫘祖的了解，也是經(jīng)過(guò)了數(shù)千年的民間口頭流傳，難免失真。但是，有一點(diǎn)是可以確認(rèn)的，嫘祖正是生活在人類學(xué)會(huì)植桑養(yǎng)蠶技術(shù)的時(shí)期，嫘祖作為植桑養(yǎng)蠶的發(fā)明者和推廣者，是有著極大可能的，至少，她也是發(fā)明和推廣植桑養(yǎng)蠶技術(shù)的重要參與者。以她“黃帝正妃”的特殊身份，以植桑養(yǎng)蠶技術(shù)在當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的地位和作用，她絕對(duì)不會(huì)與植桑養(yǎng)蠶無(wú)關(guān)。按照這樣的邏輯，把“植桑養(yǎng)蠶的發(fā)明者和推廣者”這一桂冠加到嫘祖的頭上，是符合歷史實(shí)際的，只是目前還缺少嫘祖所處時(shí)代相關(guān)的文獻(xiàn)資料來(lái)證明。而這只能依靠嫘祖所處時(shí)代考古資料的新發(fā)現(xiàn)了。但考古資料畢竟是一種物質(zhì)的資料，即使發(fā)現(xiàn)了嫘祖時(shí)代的桑蠶遺物，也難以證明這些植桑養(yǎng)蠶技術(shù)確實(shí)是嫘祖發(fā)明和推廣的。

史學(xué)研究走到這一步，似乎就成了鉆牛角尖了。關(guān)于嫘祖的研究，如果不是去抓住如何弘揚(yáng)嫘祖文化、如何通過(guò)弘揚(yáng)絲綢文化加強(qiáng)當(dāng)代文化建設(shè)、提升國(guó)家軟實(shí)力等這些與現(xiàn)實(shí)悠關(guān)的重大問(wèn)題，而老是圍繞著“前后文獻(xiàn)記載中的嫘祖是不是一個(gè)人”、“植桑養(yǎng)蠶技術(shù)到底是嫘祖還是誰(shuí)發(fā)明的”等問(wèn)題研究來(lái)研究去，歷史學(xué)如何發(fā)揮以古鑒今、傳承文明的作用？如果說(shuō)，贊同嫘祖是“蠶神”的學(xué)者還拿不出足夠的證據(jù)來(lái)肯定植桑養(yǎng)蠶技術(shù)確為嫘祖發(fā)明和推廣的話，那么，質(zhì)疑者甚至否定者，能夠提供出充分的證據(jù)來(lái)證明植桑養(yǎng)蠶技術(shù)不是由嫘祖而是由別人發(fā)明和推廣的嗎？也沒(méi)有，至少目前還沒(méi)有見(jiàn)到。沒(méi)有充分的證據(jù)就輕易地否定一個(gè)觀點(diǎn)，而且是一兩千年來(lái)人們普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)，恐怕失之武斷，也不利用中國(guó)早期歷史的構(gòu)建。

第二，不管嫘祖在歷史上是植桑養(yǎng)蠶的發(fā)明者和推廣者，還是參與者，既然自南北朝時(shí)的北齊、北周以后，嫘祖取代其他蠶神，享受皇家之祭禮，成為中國(guó)正統(tǒng)的蠶神，受到上自宮廷下至百姓的認(rèn)同和祭拜；既然那些置疑者甚至否定者提供不出充分的證據(jù)來(lái)證明植桑養(yǎng)蠶技術(shù)不是由嫘祖而是由別人發(fā)明和推廣的，那么，我們就應(yīng)該充分尊重千百年來(lái)廣大民眾對(duì)于嫘祖的這一愿望，把嫘祖看作是植桑養(yǎng)蠶的發(fā)明者和推廣者，看作是中國(guó)的蠶神。

這樣做，不僅符合目前學(xué)術(shù)研究的實(shí)際情況，而且合乎情理，因?yàn)樽鹬亓嗣癖姷臍v史記憶。千百年來(lái)，人們之祭拜蠶神，反映了廣大民眾對(duì)于蠶業(yè)豐收、紡織業(yè)健康發(fā)展的良好愿望，也說(shuō)明了桑蠶業(yè)在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中的重要地位。嫘祖之所以后來(lái)取代其他蠶神，固然是因?yàn)槠洹包S帝正妃”的特殊身份，但更重要的，是“嫘祖始衣帛、育蠶且種桑的傳說(shuō)已經(jīng)深深地扎根于人民心中所致”[19]35。

從文化傳承的角度來(lái)看，由于嫘祖作為植桑養(yǎng)蠶的發(fā)明者和推廣者，已經(jīng)得到廣大民眾的認(rèn)同，所以在民間，嫘祖祭祀已經(jīng)演化成為一種文化現(xiàn)象，代代傳承，久盛不衰。無(wú)論是嫘祖在歷史上的巨大貢獻(xiàn)，還是人們心中對(duì)嫘祖的尊崇與膜拜，幾千年來(lái)是根深蒂固的，這可以從保留下來(lái)的民間習(xí)俗得到證明。在中華人民共和國(guó)成立前，全國(guó)不少地方養(yǎng)蠶還保留著古風(fēng)，還供奉蠶神。無(wú)論是四川鹽亭，還是湖北宜昌、河南西平，都存有嫘祖廟，也有叫娘娘廟的。四川鹽亭祭祀嫘祖的時(shí)間為正月初八日的蠶日、二月初十的嫘祖壽誕，俗稱 “西陵祭”。當(dāng)?shù)匦Q農(nóng)，每逢蠶有病狀，或蠶眠不起，都要去進(jìn)香祈神，繭收以后要酬神還愿。20世紀(jì)80年代以來(lái)，祭祀嫘祖的活動(dòng)發(fā)展成為廟會(huì)，開(kāi)展了鄉(xiāng)村民俗旅游。每逢廟會(huì)，舞蠶龍，耍獅子，熱鬧空前。湖北遠(yuǎn)安民間相傳嫘祖生日為農(nóng)歷三月十五，這一天人們會(huì)在荷花鎮(zhèn)(現(xiàn)為嫘祖鎮(zhèn))茍家埡村舉行。祭祀蠶神的活動(dòng)分為三個(gè)階段，養(yǎng)蠶人每年三祭。在祭祀時(shí)，蠶婦們要凈身吃齋數(shù)日，頭扎新帛或新頭巾，帶著絲帛香紙之類趕往廟會(huì)參加對(duì)嫘祖的祭拜。祭拜由鄉(xiāng)中品學(xué)兼優(yōu)的童子(約十余歲)做禮生司儀(亞祭)，取純潔健康之意。河南西平民間祭祀嫘祖要舉行隆重的祭典儀式。祭典共分六章，“迎神”、“上香”、“上供”、“祭拜”、“獻(xiàn)舞”、“送神”。程序規(guī)范而不顯繁雜，樂(lè)舞粗獷而不失莊嚴(yán)，具有濃重的鄉(xiāng)土氣息。《嫘祖祭典》現(xiàn)已成為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。這些習(xí)俗，隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，有些已經(jīng)消失了，有些發(fā)生了改變，出現(xiàn)了新的形式。近年來(lái)，全國(guó)各地的嫘祖故里拜祖大典活動(dòng)，更是在新的時(shí)代條件下把嫘祖祭拜推向了一個(gè)新的高度。但不管如何，人們尊崇和祭拜嫘祖的愿望沒(méi)有變，全國(guó)各地每年祭拜嫘祖的傳統(tǒng)沒(méi)有變。而且近年來(lái)祭拜嫘祖的規(guī)模有不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)。在這種形勢(shì)下，我們沒(méi)有最基本的材料作支撐，就去否定嫘祖在歷史上的偉大貢獻(xiàn)，是很難讓廣大民眾認(rèn)同和接受的，也是沒(méi)有意義的。

從目前社會(huì)的需要來(lái)看，認(rèn)同嫘祖在發(fā)明和推廣植桑養(yǎng)蠶技術(shù)方面的貢獻(xiàn)，也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)是蠶絲絹帛文化的發(fā)祥地，是最早發(fā)明養(yǎng)蠶抽絲、紡織絹帛的國(guó)家。蠶桑絲織是中華民族認(rèn)同的文化標(biāo)識(shí)，五千年來(lái)，它對(duì)中國(guó)歷史作出了重大貢獻(xiàn)，并通過(guò)絲綢之路對(duì)人類文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。嫘祖作為黃帝正妃，倡導(dǎo)民眾植桑養(yǎng)蠶的始祖，她所開(kāi)創(chuàng)的桑蠶文化，不僅是中華文化的重要組成部分，而且對(duì)整個(gè)世界文明都產(chǎn)生了極其重要的影響。直到今天，絲綢文化仍然是我們文化建設(shè)的重要內(nèi)容，也是我們實(shí)現(xiàn)“一帶一路”戰(zhàn)略、提升國(guó)家軟實(shí)力的重要精神文化基礎(chǔ)。嫘祖也作為中華人文女祖、中國(guó)歷史上最偉大的母親之一而受到人們的尊敬和愛(ài)戴。因此，在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的今天，深入研究和充分認(rèn)識(shí)嫘祖對(duì)于桑蠶文化所做出的巨大貢獻(xiàn)，對(duì)于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，提升人們對(duì)于祖國(guó)歷史的歸屬感、認(rèn)同感，增強(qiáng)民族自豪感和民族凝聚力，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

綜上所述，我們認(rèn)為，嫘祖是我國(guó)傳說(shuō)中的英雄時(shí)代的歷史人物，她在歷史上最為偉大的貢獻(xiàn)，就是發(fā)明和推廣了人工植桑養(yǎng)蠶技術(shù)。雖然嫘祖生活在文字出現(xiàn)之前，事跡不彰，但由于其“黃帝正妃”的特殊身份，北周以后被尊為“蠶神”而受到了廣大民眾的祭拜。嫘祖的事跡，構(gòu)成了我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期歷史的重要內(nèi)容，成為中國(guó)歷史的重要組成部分。

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[責(zé)任編輯王記錄](méi)

10.16366/j.cnki.1000-2359.2017.06.017

郭超(1965-)，河南平輿人，黃淮學(xué)院天中歷史文化研究所副教授，主要從事史學(xué)理論與地方史研究。

河南省普通高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“黃淮學(xué)院中原民俗與傳統(tǒng)文化研究中心”科研成果。

K203

A

1000-2359(2017)06-0095-06

2017-02-11