論宋代書院學(xué)風(fēng)的表現(xiàn)、特點及其啟示

張 沖

(寧夏大學(xué) 教育學(xué)院，寧夏回族自治區(qū) 銀川 750021)

論宋代書院學(xué)風(fēng)的表現(xiàn)、特點及其啟示

張 沖

(寧夏大學(xué) 教育學(xué)院，寧夏回族自治區(qū) 銀川 750021)

宋代書院是一種較為完備的教育制度和研究機(jī)構(gòu)，其學(xué)風(fēng)濃厚，是中國教育史發(fā)展的一個奇跡。宋代書院的學(xué)風(fēng)具體表現(xiàn)在育人的校園“軟環(huán)境”、學(xué)生自主學(xué)習(xí)、教師主動辦學(xué)、教學(xué)等方面，并且具有求真務(wù)實、理想與實際結(jié)合、學(xué)習(xí)與研究結(jié)合等特點。通過了解宋代學(xué)風(fēng)的發(fā)展?fàn)顩r，有利于深入反思當(dāng)今的高等教育，并為現(xiàn)今高等教育的學(xué)風(fēng)建設(shè)提供啟示。

學(xué)風(fēng)；宋代書院；講會

書院是中國古代特殊的教育組織形式，其形成于隋唐，興盛于宋，衰敗于明。至庚子賠款后的新政時期，書院制度瓦解。宋代可謂是書院發(fā)展過程中最具有代表性特點的一個階段。宋代書院的代表性特點在于其具有濃厚的學(xué)風(fēng)，這一點可以稱之為中國教育史發(fā)展的一個奇跡。但反觀今天的高等教育，學(xué)風(fēng)衰退問題嚴(yán)重，具體表現(xiàn)在學(xué)生的厭學(xué)和教師的倦怠等問題，所以我們需要對宋代的學(xué)風(fēng)進(jìn)行研究，以便為當(dāng)代的辦學(xué)提供啟示。

一、宋代書院學(xué)風(fēng)的表現(xiàn)

學(xué)風(fēng)是指學(xué)習(xí)或研究的風(fēng)氣。學(xué)風(fēng)可以分為廣義和狹義兩種。廣義上的學(xué)風(fēng)是指學(xué)校長期形成的教師治學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的人文環(huán)境，體現(xiàn)了學(xué)校的風(fēng)氣和精神風(fēng)貌。應(yīng)該說這一界定比較寬泛，缺乏針對性。狹義的學(xué)風(fēng)主要針對學(xué)生群體，將學(xué)風(fēng)限定在學(xué)生群體的形象表現(xiàn)方面，體現(xiàn)學(xué)生求學(xué)的精神風(fēng)貌與特質(zhì)。狹義意義上的學(xué)風(fēng)并不排除教師治學(xué)態(tài)度對學(xué)生群體形象的影響。本文所指的學(xué)風(fēng)兼具廣義、狹義兩方面的含義，但主要指狹義的學(xué)風(fēng)。受功利主義思想的影響，現(xiàn)代的學(xué)風(fēng)逐步異化，其體現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)過程的各個方面，包括學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)過程等方面。以我國現(xiàn)今的教育而言，學(xué)風(fēng)反映在學(xué)習(xí)目的上，主要是功利主義動機(jī)和分?jǐn)?shù)優(yōu)先的片面發(fā)展。反映在學(xué)習(xí)態(tài)度上，則是指學(xué)生在小學(xué)、初中和高等教育上將考試作為知識選擇、教師和學(xué)校評價的唯一標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)生的“有用則學(xué)，無用不學(xué)”的心態(tài)。如：撕毀試卷、詆毀老師、學(xué)習(xí)過程的功利性等等。綜上所述，受到功利主義思想的影響，當(dāng)前我國學(xué)風(fēng)開始異化，所以我們有必要重新思考宋代學(xué)風(fēng)的表現(xiàn)、特點及對當(dāng)代教育發(fā)展的啟示。

1.育人的校園“軟環(huán)境”

校園是教育活動得以展開的前提和基礎(chǔ)，而校園環(huán)境作為校園的軟實力對學(xué)生成長至關(guān)重要。一個安靜和諧的校園環(huán)境有利于平和學(xué)生的心境，有利于消解學(xué)生的浮躁之氣，同時也有利于學(xué)生“獨與天地精神之往來”。宋代書院非常重視學(xué)校的育人軟環(huán)境的塑造，這主要體現(xiàn)在學(xué)校的選址、制度建設(shè)等方面。從學(xué)校的選址方面，書院一般建立在風(fēng)景秀麗的園林圣地。以宋代六大書院為例：白鹿洞書院建立在在江西星子縣廬山的五老峰下；岳麓書院建立在湖南善化縣西岳麓山抱黃洞下；應(yīng)天府書院建立在商丘古城南湖畔；嵩陽書院建立在河南登封縣少室山南麓；石鼓書院建立在湖南衡陽縣北石鼓山；茅山書院建立在江蘇江寧府茅山。由此可見，除應(yīng)天府書院之外，宋代的五大書院皆建立在山林圣地，所以在學(xué)校的選址方面，宋代書院非常注重為學(xué)生營造舒適、安靜的校園環(huán)境。從制度建設(shè)方面，宋代書院注重培養(yǎng)學(xué)生的“獨立之精神，自由之意志”。以宋代書院的講會制度為例，這一制度主要是指“古代同一書院內(nèi)部、不同書院之間、書院與地方之間以“講會”這一學(xué)術(shù)組織為平臺，以學(xué)術(shù)論辯式的會講活動為特色，以推動書院和學(xué)術(shù)一體繁榮為目標(biāo)，而形成的一系列規(guī)范體系”。[1]這一制度有利于學(xué)術(shù)的交流與傳承，有利于拓寬學(xué)生的知識面，激發(fā)學(xué)生對問題的思考深度與廣度，激發(fā)學(xué)生的獨立之精神與自由之意志。然而，反觀中國的教育現(xiàn)狀，21世紀(jì)學(xué)校的育人的校園“軟環(huán)境”與宋代差距較大。其一，從選址方面，現(xiàn)代的大學(xué)一般設(shè)立在城市中心或者城市內(nèi)部。以國內(nèi)頂尖高校為例，北京大學(xué)建立在北京市海淀區(qū)頤和園路5號；南開大學(xué)建立在天津市南開區(qū)衛(wèi)津路94號?？梢?，現(xiàn)代大學(xué)大多設(shè)立在中心城市的中心城區(qū)，雖然將學(xué)校設(shè)立在中心城區(qū)有利于學(xué)生開闊眼界，但是這樣的設(shè)置不利于學(xué)生思想的遨游、內(nèi)心浮躁的消解。相反，城市繁華與浮躁加重了學(xué)生思想的功利化與物質(zhì)化，這進(jìn)一步使學(xué)生的心靈無處安頓，進(jìn)而出現(xiàn)心理疾病以及自殺傾向。其二，從學(xué)校制度方面，現(xiàn)代大學(xué)缺少能激發(fā)學(xué)生“獨立思考”的制度。現(xiàn)代的大學(xué)雖然也會定期舉辦一些講座來為學(xué)生開闊視野，但是這些講座以專家講、學(xué)生聽為主，缺少辯論環(huán)節(jié)，難以培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力。退一步講，現(xiàn)代大學(xué)的講座雖有學(xué)生提問環(huán)節(jié)，但是學(xué)生的問題也比較膚淺、流于表面，這也從側(cè)面反映出學(xué)生思考獨立思考的能力低下。所以，相比較宋代的書院，當(dāng)今學(xué)校建設(shè)者已然忽略了學(xué)?！坝恕钡能洯h(huán)境對學(xué)生的重要性。

2.學(xué)生自主學(xué)習(xí)

唐代末年，各節(jié)度使擁兵自重，戰(zhàn)火不斷，統(tǒng)治者無暇顧及教育，導(dǎo)致“官學(xué)衰敗，士人失學(xué)”。[2]宋太宗趙匡胤“杯酒釋兵權(quán)”，明確提出“王者雖以武功克定，終須用文德致治”，確立了“興文教，抑武事”的政策，這從側(cè)面激發(fā)了宋代學(xué)子的學(xué)習(xí)熱情，促使在學(xué)生中間形成自由思考、自主學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。這主要體現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與學(xué)生的求學(xué)熱情等方面。反映在學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情上，主要是指學(xué)生對知識的渴求程度等方面。例如：宋元楚丘戚同文“自是彌益勤勵讀書，累年不解帶”。[3]又如蘇州范仲淹“既長，知其世家，感泣辭母，去之南都入學(xué)舍。晝夜苦學(xué)，五年未嘗解衣就寢?；蛞够璧?，輒以水沃面。往往糜粥不充，日昃始食，遂大通六經(jīng)之旨，慨然有志于天下?！盵4]同時，宋代學(xué)生的求學(xué)熱情也很高，以泰州胡媛為例，“家貧無以自給，往泰山，與孫明復(fù)、石守道同學(xué)，攻苦食淡，終夜不寢，一坐十年不歸”《宋元學(xué)案》卷一《安定學(xué)案》。[5]又如，宋代張堅，“家貧篤學(xué)，力以圣賢自任。聞安定教授蘇、湖，負(fù)笈徒步往從之。旦夕研味，至忘寢食。”[6]當(dāng)前受到功利主義思想的影響，學(xué)生“為利而學(xué)，無利不學(xué)”的現(xiàn)象嚴(yán)重，其難以對課堂所授知識本身產(chǎn)生興趣。從中表明，當(dāng)代學(xué)生已然喪失了“宋人學(xué)子”求學(xué)的熱情，素質(zhì)教育成為一個“烏托邦”式的口號。

3.教師主動辦學(xué)、教學(xué)

宋代處于儒釋道三家文化融合的時期，也是中國文化的巔峰時期。在這一時期，產(chǎn)生了許多理學(xué)大師，如：程頤、程顥、張載、朱熹等人，他們鼓勵辦學(xué)，將自己的知識傳播于后世。如：張載提出讀書人應(yīng)“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”?？梢?，在張載看來，讀書人的本分就是將“立心與立命之學(xué)”傳于后世，一輩一輩的讀書人不斷的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新，為國家的前途和命運而奮斗，開天下之太平。張載之言使北宋學(xué)子受到精神上的鼓舞與震撼，激勵了北宋學(xué)子講學(xué)、辦學(xué)的熱情。如：南宋初年，“一生不求聞達(dá)，主要是探求與傳播理學(xué)”[7]的楊雄創(chuàng)辦了東林書院，并在無錫講學(xué)長達(dá)18年之久。宋乾道初年，張栻創(chuàng)建了城南書院，并在岳麓書院擔(dān)任主講。淳熙六年，南宋著名理學(xué)家朱熹任知南康軍，并提出要重新修復(fù)白鹿洞書院。所以，從書院的“緣起”來看，書院大部分都是教師個人辦理、主持的學(xué)習(xí)場所，這可以從側(cè)面反映出教師“傳道、授業(yè)、解惑”的熱心與決心。反觀中國現(xiàn)今的教師職業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，可謂令人堪憂。不但教師私人辦學(xué)的熱情逐漸減少，而且教師的教學(xué)熱情也不高，甚至有些教師出現(xiàn)了職業(yè)倦怠的現(xiàn)象。在中學(xué)中，一些教師存在職業(yè)倦怠現(xiàn)象，但總體上“中學(xué)教師的職業(yè)倦態(tài)狀況并不嚴(yán)重”。[8]雖然教師職業(yè)倦怠問題并不嚴(yán)重，但即便是教師個體出現(xiàn)了職業(yè)倦怠現(xiàn)象，對學(xué)生的危害也是巨大的。因為教學(xué)是一個群體性活動，教師影響的是班級內(nèi)部的所有成員，其言行和工作態(tài)度會直接影響到學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情與對教育的整體感受，其職業(yè)倦怠致使學(xué)生對教師產(chǎn)生厭惡情緒，甚至?xí)w移到教師所授學(xué)科，甚至是整個教育系統(tǒng)，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)、輟學(xué)、自殺等現(xiàn)象出現(xiàn)?？梢?，當(dāng)今教師已然喪失了宋代學(xué)者主動辦學(xué)教學(xué)的熱情，難以形成教育信仰。

二、宋代書院學(xué)風(fēng)的特點

1.求真務(wù)實

宋代書院的典型特點是其求真務(wù)實精神，其與隋唐時期官學(xué)為主的教育大為不同。由于隋唐時期的官學(xué)教育有嚴(yán)格的入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，等級制度森嚴(yán)，所以導(dǎo)致官學(xué)教育的師生關(guān)系淡漠，即“師生相視漠然，如行路之人，間相與言，亦為嘗開之以德行道藝之實”。[9]因為受到“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點影響，學(xué)生學(xué)習(xí)的唯一目的就是“當(dāng)朝為官”，致使其把教育視為其“平步青云”的工具。這致使官學(xué)教育的弊端日益凸顯，究其原因在于官學(xué)教師本身將單一的科舉考試的知識傳遞給學(xué)生，沒有挖掘知識本身的魅力，使得學(xué)生每天的學(xué)習(xí)就是“讀死書，死讀書”。正如，“世之為士者，不知學(xué)之本，……所以求于書，不越乎記誦、訓(xùn)詁、文詞之間，以多約聲明，干利祿而己。”[12]同時，宋代書院管理者，即理學(xué)家強(qiáng)調(diào)“行”，而非“知”。在傳授科舉考試知識的同時，注重學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與道德品質(zhì)的培養(yǎng)。加之宋代的講會制度的盛行，如“白鹿洞書院會講”、“岳麓書院會講”等，學(xué)者在講會過程中積極辯論與討論的態(tài)度，無不體現(xiàn)著“求真務(wù)實”的哲學(xué)精神。學(xué)生也從中認(rèn)識到真理的重要性，形成“吾愛吾師，吾更愛真理”的為學(xué)精神。

2.理想與實際結(jié)合

宋代之前，官學(xué)教學(xué)內(nèi)容以傳播統(tǒng)治階級思想為主，以儒家思想為載體。例如：中央官學(xué)“所謂太學(xué)者，但為聲利之場，而掌其教事者，不過取其善為科舉之文，而嘗得售于場屋者耳?！睒O少講學(xué)，“間相與言，亦為嘗開之德行道義之實，而月書季考者，又只以促其嗜利茍得，冒昧無恥之心，殊非國家之所以立學(xué)教人之本意也。”[11]宋朝初期，官學(xué)衰落，私人辦學(xué)、講學(xué)之風(fēng)盛行。此時，書院承擔(dān)了教育教學(xué)的主要職責(zé)，而書院的創(chuàng)辦者多以理學(xué)家為主，如周敦頤、程頤、程顥、邵雍等人。這些人希望為宋朝建立一套道德規(guī)范，而知行問題正是儒家道德規(guī)范的核心，所以宋代的理學(xué)家都重視對“知行關(guān)系”的探討。如：程頤對于“知必能行”的觀點提出過疑問。他在《游子吟》中說，“為人能了自家身，千萬人中有一人。雖用知如未知說，在乎行興不行分。該通始謂才中秀，杰出方名席上珍。 善惡一何相去遠(yuǎn)，也由資性出由勤。”所以，區(qū)分人與人的標(biāo)準(zhǔn)在于“行”與“不行”，而不是“知”與“不知”。對此問題，邵雍也表達(dá)了相同的觀點，其在《漁樵問答》中說：“言之于口，不若行之于身”，[10]其也強(qiáng)調(diào)“行”重于“知”。所以，在理學(xué)思想影響下，宋代書院也強(qiáng)調(diào)“行”重于“知”，理論與實際相結(jié)合，這一點表現(xiàn)在書院教育內(nèi)容上，即當(dāng)時的書院為了擴(kuò)大招生不得已將科舉考試的內(nèi)容納入到課程體系當(dāng)中，但是培養(yǎng)能精通學(xué)術(shù)和傳道濟(jì)民的人才的理想始終沒有改變。

3.研究與學(xué)習(xí)結(jié)合

從早期書院的產(chǎn)生來看，書院均是由私人設(shè)立，集藏書、教學(xué)、科研等功能于一身。如四川的張九宗書院、湖南的石鼓書院等。宋代書院早期是通過理學(xué)家之間的辯論進(jìn)行講學(xué)的場所，學(xué)生通過聆聽學(xué)術(shù)辯論對自己的理論體系進(jìn)行不斷的反思與重組，進(jìn)而形成自己的理論體系。辯論既可以傳播辯論者對問題思考的角度、邏輯、過程、方法，又可以促使學(xué)生對自我及理學(xué)家的觀點進(jìn)行反思與批判，是研究與學(xué)習(xí)結(jié)合的最好方式。學(xué)生與老師都承擔(dān)著學(xué)習(xí)者與研究者雙重身份，但兩者的側(cè)重點不同。學(xué)生以為學(xué)為主，通過研究來培養(yǎng)自己的學(xué)習(xí)熱情。教師以研究和教學(xué)為主，通過學(xué)習(xí)來完善自己的理論體系。書院后一階段的講學(xué)類似于當(dāng)今時代的“專題研究”，即圍繞著某一學(xué)派的理論體系進(jìn)行深入的研究與學(xué)習(xí)，使本學(xué)派的理論不斷的完善。教師通過教學(xué)將學(xué)術(shù)思想滲透到講學(xué)過程中，促使書院的講學(xué)之風(fēng)盛行。如清代學(xué)者黃以周在《論書院》中的記述到：“沿及南宋，講學(xué)之風(fēng)日盛”，南宋時期通過書院講學(xué)的確立和興盛來闡釋發(fā)展學(xué)術(shù)思想。如朱嘉、張栻在岳麓會講中討論的中和、太極、乾坤等內(nèi)容，朱熹、陸九淵在“鶴湖會講”中討論的治學(xué)方法等都體現(xiàn)了宋代書院研究和學(xué)習(xí)相結(jié)合的特點。

三、宋代書院學(xué)風(fēng)對當(dāng)代的啟示

中國目前處于社會的轉(zhuǎn)型期，高等教育正由大眾化向普及化發(fā)展。面對高校不斷擴(kuò)招的局面，提升高等教育質(zhì)量，提高大學(xué)生的素質(zhì)成為當(dāng)今高等教育發(fā)展的熱點問題。宋代的學(xué)風(fēng)盛極一時，所以要解決當(dāng)今高等教育的這一問題可以向宋代尋求良方。

首先，高等院校應(yīng)為學(xué)生營造育人的軟環(huán)境。中國文化之修行的根源在于修心，修心的前提條件是身心處于安定的狀態(tài)，故而《大學(xué)》有“知止而后有定，定而后能靜，.......慮而后能得”。“能得”之為修心，而修心先須心定。對此，理學(xué)也有類似的看法，認(rèn)為讀書、做學(xué)問之前先須精心。如心不定，先須靜坐調(diào)心。正因為此古代的書院都選擇在風(fēng)景秀麗的地方，其目的是保障學(xué)生學(xué)習(xí)外部環(huán)境的清凈、典雅，為學(xué)生營造一個舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境。中國的高等院校也應(yīng)該向宋朝的書院學(xué)習(xí)，雖不至和宋代書院一樣建立在風(fēng)景秀麗的山水旁，但也應(yīng)該盡量遠(yuǎn)離喧囂的城市，以免學(xué)生受到不正之風(fēng)的影響。在學(xué)校的制度建設(shè)方面，高等院校也可以采取辯論的形式授課，從而激發(fā)學(xué)生的求知欲，提高學(xué)生的素質(zhì)。

其次，高等院校要注重培養(yǎng)學(xué)生對知識的探求的欲望。受到當(dāng)今功利主義思想的影響，學(xué)生的關(guān)注點由知識本身向知識學(xué)習(xí)背后的利益遷移。教師要引導(dǎo)學(xué)生重新燃起探求知識的欲望，就必須使學(xué)生的關(guān)注點回到知識本身。這就要求教師要深入的對講授的內(nèi)容進(jìn)行研究，要求教師將靜態(tài)的知識轉(zhuǎn)化成為動態(tài)的知識。因為只有動態(tài)的知識才能和學(xué)生的生活實際相結(jié)合，才能真正的激發(fā)學(xué)生的求知欲，才能引導(dǎo)學(xué)生獨立思考，進(jìn)而形成自己的理論體系。同時，教師也要鼓勵學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，將課堂講授的部分機(jī)會讓給學(xué)生，“教而后知困，困而后有學(xué)”。學(xué)生教學(xué)一方面可以使老師迅速的抓住學(xué)生的問題。另一方面也可以讓學(xué)生認(rèn)識到自身的不足，而認(rèn)識到自己的不足是一個很困難的事情。蘇格拉底被稱為最有智慧的人是因為他“認(rèn)識到了自己的無知”，正是以為其能正確的認(rèn)識自己，才使得他不斷的努力，成為世間罕有的哲學(xué)家?？梢?，學(xué)生的求知欲的前提條件是學(xué)生認(rèn)識到自己的無知。故而教師必須要幫助學(xué)生認(rèn)識自己，重獲求知欲。

最后，高校教師要將自己的研究興趣與教學(xué)內(nèi)容結(jié)合在一起，充分調(diào)動自己的工作熱情。宋代理學(xué)家“二程”之所以能夠成為震驚學(xué)界的人物，是因為他們能夠?qū)⒀芯颗c教學(xué)結(jié)合到一起。一旦學(xué)者學(xué)有所得，便愿意將自己的思想傳授給學(xué)生。當(dāng)代的國學(xué)大師季羨林說：“我做研究是為了更好的教學(xué)”。所以教師應(yīng)主動的探求知識本身的魅力，熱愛自己的學(xué)科，積極的將研究和教學(xué)結(jié)合，視教學(xué)為人生一大樂事。只有這樣才能使教師成為人人羨慕的職業(yè)，使當(dāng)代的學(xué)習(xí)風(fēng)氣由衰轉(zhuǎn)盛。

[1]王劍敏.“論辯”文化傳統(tǒng)下我國古代書院的講會制度及其啟示[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版),2014,(04).

[2]孫培青.中國教育史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008：214.

[3][4]《宋元學(xué)案》卷三《高平學(xué)案》.

[5][6]《宋元學(xué)案》卷一《安定學(xué)案》.

[7]鄧洪波,彭愛學(xué).中國書院攬勝[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，2000：21.

[8]趙玉芳,畢重增.中學(xué)教師職業(yè)倦怠狀況及影響因素的研究[J].心理發(fā)展與教育,2003,(01):80-84.

[9][11]孟憲承.中國古代教育史資料[M].北京：人民教育出版社，1961：217-218.

[10]邵 雍.伊川擊壤集[M].上海：學(xué)林出版社，2003：298.

[12]陳谷嘉,鄧洪波.中國書院史資料[M].杭州：浙江教育出版社，1998：70.

(責(zé)任編輯：王國紅)

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2096-3130(2017)06-0149-04

10.3969/j.issn.2096-3130.2017.06.030

2016年寧夏自治區(qū)研究生教育創(chuàng)新項目：教育學(xué)原理專業(yè)研究生質(zhì)量提升計劃(項目編號：YXW201610)階段研究成果及2017年寧夏大學(xué)專項課題：寧夏大學(xué)教育碩士綜合改革專項課題階段研究成果

2017—06—02

張沖，寧夏大學(xué)教育學(xué)原理碩士研究生,主要從事教育學(xué)原理研究。