我國封建社會(huì)穩(wěn)定的文化因素*

雷衛(wèi)平

(武漢理工大學(xué) 教育科學(xué)研究院，湖北 武漢 430070)

我國封建社會(huì)穩(wěn)定的文化因素*

雷衛(wèi)平

(武漢理工大學(xué) 教育科學(xué)研究院，湖北 武漢 430070)

中國封建社會(huì)創(chuàng)造了社會(huì)穩(wěn)定的奇跡。儒家文化含有一定崇仁尚禮的思想、貴和持中的觀念、整體主義的價(jià)值、以人為本的理念，以及科舉制度含有一定的崇文重才思想、公平公正的原則、儒家學(xué)說的內(nèi)容，某種程度上，這些因素共同有力地促進(jìn)著中國封建社會(huì)的穩(wěn)定。

封建社會(huì)；文化；穩(wěn)定

我國數(shù)千年的封建社會(huì)創(chuàng)造了社會(huì)穩(wěn)定的奇觀，在某種程度上，儒家文化和科舉制度文化所包含的一定合理成分，是維系封建社會(huì)得以穩(wěn)定和發(fā)展的文化支撐。從文化的視角審視封建社會(huì)的穩(wěn)定現(xiàn)象，無疑對弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定有著重要的理論和實(shí)踐意義。

一、我國封建社會(huì)穩(wěn)定概況

“中國社會(huì)歷史的發(fā)展，如果按郭沫若同志的主張，從公元前475年開始進(jìn)入封建社會(huì)算起，到公元1840年開始轉(zhuǎn)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)為止，封建制社會(huì)共經(jīng)歷了二千三百年?！盵1]顯然，我國數(shù)千年的封建社會(huì)比歐洲的封建社會(huì)要慢長得多。我國封建社會(huì)只有改朝換代而沒有改變社會(huì)形態(tài)，社會(huì)秩序得以長期穩(wěn)定、政權(quán)性質(zhì)得以長期繼承、社會(huì)性質(zhì)得以長期維持、社會(huì)形態(tài)得以長期保持，這就是我國封建社會(huì)的穩(wěn)定現(xiàn)象。我國封建社會(huì)的穩(wěn)定現(xiàn)象并不是說我國封建社會(huì)沒有發(fā)生短期的、局部層面的不穩(wěn)定，而是說我國數(shù)千年封建社會(huì)的社會(huì)形態(tài)沒有發(fā)生根本改變是基于我國封建社會(huì)整體社會(huì)形態(tài)分析而得出的結(jié)論。

我國封建社會(huì)發(fā)展的歷史軌跡表明：我國封建社會(huì)統(tǒng)一的時(shí)間有一千多年，動(dòng)亂和分裂的時(shí)間有六百多年，統(tǒng)一的時(shí)間占封建社會(huì)的百分之七十左右，分裂的時(shí)間占封建社會(huì)的百分之三十左右，動(dòng)亂和分裂的時(shí)期就是社會(huì)不穩(wěn)定的時(shí)期；加之歷代農(nóng)民起義就是矛盾激化、社會(huì)動(dòng)蕩、社會(huì)不穩(wěn)定的具體體現(xiàn)，況且我國封建社會(huì)十多個(gè)朝代更替，其朝代更替本身就足以說明了我國封建社會(huì)存在著不穩(wěn)定現(xiàn)象，這些都是社會(huì)不穩(wěn)定的表現(xiàn)。封建社會(huì)存在著社會(huì)不穩(wěn)定現(xiàn)象是客觀存在的，但這種社會(huì)不穩(wěn)定現(xiàn)象并沒有導(dǎo)致社會(huì)性質(zhì)的改變，也并沒有改變封建社會(huì)的社會(huì)形態(tài)，更何況我國封建社會(huì)經(jīng)歷朝代之多，持續(xù)時(shí)間之長，從世界范圍來看，我國封建社會(huì)創(chuàng)造了社會(huì)穩(wěn)定的奇跡。所以，我國封建社會(huì)的確是一種穩(wěn)定的社會(huì)。

馬克思說：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的歷史條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！盵2]因此，我國封建社會(huì)每個(gè)朝代的建立都是對封建社會(huì)制度的鞏固和完善，每個(gè)封建社會(huì)的統(tǒng)治者也都是不斷地總結(jié)過去社會(huì)穩(wěn)定方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，所以，從某種程度上講，封建社會(huì)發(fā)展過程中經(jīng)歷過越來越穩(wěn)定的階段，從文化的視角分析我國封建社會(huì)的穩(wěn)定現(xiàn)象很有必要。

二、儒家文化實(shí)現(xiàn)社會(huì)超穩(wěn)定的文化因素

(一)儒家文化含有一定崇仁尚禮的思想

儒家文化的核心是“仁”，即愛護(hù)、尊重、關(guān)心他人?！胺t問仁。子曰:‘愛人’。”(《論語·樊遲》)。儒家文化主張不僅要建立相互友善的友情，也要建立彼此關(guān)愛的親情；不僅要關(guān)愛自己的親人，也要關(guān)愛別人的親人，要做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)?？鬃釉唬骸凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?《論語·雍也》)這就是要把自己和別人等同的去面對和對待。儒家文化提倡的“仁者愛人”就是愛別人如同愛自己，“以愛己之心愛人，則盡仁”(《正蒙·中正》)。孟子的“四心說”(惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心)，荀子的“人之性惡，其善者偽也”(《荀子·性惡篇》)，都是從正反兩個(gè)方面說明只有一心向善，用仁愛之心對人待事，才能為人民和社會(huì)服務(wù)，才能成為真正的君子?？鬃右舱J(rèn)為：“君子謀道不謀食，君子憂道不憂食”(《論語·衛(wèi)靈公》)。儒家文化也強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”，由愛自己的親人而愛自己的百姓，由愛自己的百姓而愛世間萬物。儒家“仁政”思想要求人們以社會(huì)整體利益作為自己最高的價(jià)值原則，把自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合。做到仁者愛人，就可以收到“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！?《孟子·離婁下》)的回報(bào)。整個(gè)社會(huì)變成仁者愛人的社會(huì)，就有利于社會(huì)的穩(wěn)定。

儒家文化同樣重視“尚禮”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(《論語·顏淵》)?！吧卸Y”作為一種社會(huì)倫理制度規(guī)范，大的方面可以引導(dǎo)國家的政治行為，小的方面可以規(guī)范約束個(gè)人的行為方式，“尚禮”不僅具備凈化社會(huì)風(fēng)氣、增強(qiáng)人文素養(yǎng)、提升文明程度的功能，還具備實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定的作用。崇仁尚禮是儒家文化的根基，也是封建社會(huì)得以發(fā)展的內(nèi)在源泉。儒家提倡人們各守其職、各安其份，要求人們自我完善、修身養(yǎng)性。儒家文化含有崇仁尚禮思想是實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和諧的保障，崇仁尚禮既強(qiáng)調(diào)禮制的強(qiáng)制規(guī)范作用，又強(qiáng)調(diào)道德的自我約束作用，既關(guān)心人們的精神生活，又關(guān)心人們的物質(zhì)生活。儒家崇仁尚禮思想就是強(qiáng)調(diào)社會(huì)不同階級之間的關(guān)系都能融洽與穩(wěn)定。

(二)儒家文化含有一定貴和持中的觀念

貴和持中是我國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化源泉，儒家文化含有“貴和持中”的價(jià)值觀念。貴和諧、持中道，作為儒家文化的基本精神之一，在封建社會(huì)的傳承與發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用。我國封建社會(huì)的“貴和”與“尚中”兩者緊密相聯(lián)?！抖Y記·中庸》說:“中也者,天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”意思是說，達(dá)到致中和狀態(tài)，人類社會(huì)和宇宙萬物便各得其所、和諧共處?？鬃诱J(rèn)為持中就在于物質(zhì)與身心、外在與內(nèi)在、別人與自己之間確立一種不偏不倚的平衡關(guān)系。儒家認(rèn)為,要實(shí)現(xiàn)和諧與穩(wěn)定，關(guān)鍵就在于持中。“持中”就是既不要不及，也不要過度，不偏不倚；“持中”更是指對待事物的態(tài)度，既不“狷”，也不“狂”?？鬃佑贸种械姆椒ㄗ鳛閷?shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和諧的手段，孔子認(rèn)為，無過無不及，便是穩(wěn)定的保證，便是實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定和諧的途徑。儒家文化十分重視貴和，重視人與人關(guān)系的和諧穩(wěn)定、人與社會(huì)關(guān)系的和諧穩(wěn)定、人與自然關(guān)系的和諧穩(wěn)定以及宇宙與自然關(guān)系的和諧穩(wěn)定?？鬃又鲝垺岸Y之用，和為貴”(《論語·學(xué)而》)、“君子和而不同，小人同而不和”。(《論語·子路》)孔子把對“同”與“和”的不同取舍作為區(qū)分“小人”和“君子”的標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)了重和輕同的價(jià)值觀念?！抖Y記·中庸》將孔子所主張的持中原則提到“天下之大本”、“天下之達(dá)道”的認(rèn)識(shí)論和政治論的高度，如“君子極高明而道中庸”、“君子中庸，小人反中庸”(《禮記·中庸》)，強(qiáng)調(diào)通過對持中原則的體認(rèn)和踐履，去實(shí)現(xiàn)人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間的和諧與穩(wěn)定。

(三)儒家文化含有一定整體主義的價(jià)值

儒家文化提供的理想社會(huì)藍(lán)圖即大同社會(huì):“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終……故外戶而不閉，是謂大同?！?《禮記·禮運(yùn)》)重視大同，也就是重視整體。儒家文化中處處時(shí)時(shí)用一種整體的思維模式希望社會(huì)充滿公平正義，各種利益關(guān)系均衡、協(xié)調(diào)，不同因素相依共生、異質(zhì)相濟(jì)，各項(xiàng)事物全面發(fā)展；希望民眾扶危濟(jì)困，路不拾遺、夜不閉戶，社會(huì)風(fēng)氣良好，沒有暴力和恐怖；希望統(tǒng)治者以民為本與民同樂……如果儒家文化所倡導(dǎo)的整體思維模式得以實(shí)現(xiàn)，那么社會(huì)就會(huì)向費(fèi)孝通先生所描述的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[3]，正如有的學(xué)者提出:“孔子所渴望的、所追求的理想社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是一種和衷、和諧的狀態(tài)，和合、和平的環(huán)境，和順、和洽的氣氛?！盵4]儒家文化時(shí)時(shí)處處用整體的思維模式來要求人們的行為，如“賢賢易色”、“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”(《論語·學(xué)而》)，要求人們重視整體利益大于個(gè)人利益，都要用有利于社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的立場思考問題，儒家始終認(rèn)為，真正的君子應(yīng)該具有“疾沒世而名不稱焉”(《論語·衛(wèi)靈公》)的憂思與感傷，應(yīng)該將自己的才智與仁德貢獻(xiàn)給社會(huì)、施教于他人，這一整體主義的價(jià)值觀有利于社會(huì)穩(wěn)定。

(四)儒家文化含有以人為本的理念

對人的關(guān)懷是儒家與其它學(xué)派相區(qū)別的一個(gè)最顯著特征，強(qiáng)調(diào)人是萬物之靈?？鬃釉凇缎⒔?jīng)·圣治》中講到“天地之性人為貴”?？鬃訉⑷伺c天地相提并論足以說明他非常重視人的價(jià)值。后來孟子抓住孔子思想的核心，提出：“仁之實(shí)，事親是也”(《孟子·離婁上》)，也提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)的著名論斷。荀子也指出“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也?！?《荀子·王制》)在他看來，人具有道德價(jià)值、具有知識(shí)價(jià)值，所以貴于萬物，這些都突出體現(xiàn)了儒家文化以人為本的核心思想和價(jià)值理念。儒家文化以人為本的理念還體現(xiàn)在對生命的尊重上，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”(《孝經(jīng)·開宗明義章》)連頭發(fā)都不忍心折損，由此可見儒家對生命的尊重珍視的程度。對死與生的這種謹(jǐn)慎的處理態(tài)度可以進(jìn)一步說明儒家文化以人為本的理念。

三、科舉制度文化實(shí)現(xiàn)社會(huì)超穩(wěn)定的文化因素

(一)科舉制度含有崇文重才的思想，在一定程度上提升了封建社會(huì)管理者的文化素養(yǎng)

科舉制度和文化是一種用考試的辦法選官取士的制度文化，是我國封建政治制度文化的重要組成部分，科舉制度文化對我國封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化、政治都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響?！皬乃逄频剿卧髑澹婆e制度在中國實(shí)行了一千三百多年之久。”[5]作為官員選拔錄用的辦法,從隋以前的薦舉到隋以后的科舉考試,無疑是一項(xiàng)具有進(jìn)步意義的改革。但是，科舉制度既然是一項(xiàng)封建的政治制度,就不可能沒有弊病。歷代封建統(tǒng)治者從封建統(tǒng)治的長治久安出發(fā)，總希望發(fā)掘和任用那些德才兼?zhèn)湔?。九品官人法被科舉考試所代替的本身已能說明這個(gè)問題。科舉制度的突出特點(diǎn)就是層層考試，以期優(yōu)中選優(yōu)?？婆e制通過一定的考試內(nèi)容和方法來取士的直接結(jié)果不僅是選拔了十萬名以上的進(jìn)士、百萬名以上的舉人?？梢哉f,十萬進(jìn)士大軍，是中央各部大臣和地方高級文官的中堅(jiān),是我國唐宋元明清歷史上官員隊(duì)伍中文化素養(yǎng)最高的特殊群體，傳統(tǒng)文化的承傳與弘揚(yáng)，思想觀念的演變與傳播，也都與他們的活動(dòng)密不可分?？婆e制度所包含的一定崇文重才的思想更是客觀上迫使人們學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)，形成了“五尺童子恥不言文墨”(《全唐文》)的風(fēng)氣。“中國居然有那么長時(shí)間以文化素養(yǎng)來決定官吏，今天想來都不無溫暖?！盵6]

(二)科舉制度文化含有公平公正的原則，包含了一定的公正文化

我國古代對公平公正曾有過不懈的追求，科舉制度是中國歷史上獨(dú)有的具有開創(chuàng)性和平等性的官吏人才選拔制度。不管科舉是否真正做到“至公”，至少成熟期的科舉考試從制度上說是提倡公平、公正的。我國科舉制度含有一定公平、公正的原則體現(xiàn)在考試機(jī)會(huì)的公平公正、考試程序的公平公正、閱卷方式的公平公正。其一，參考機(jī)會(huì)的公平開放?？瓶紱]有身份、階層的限制，也沒有嚴(yán)格的職業(yè)限制。其二，考試程序的公平公正?？瓶及才帕藢ｉT的考試場所——貢院，貢院內(nèi)設(shè)置龍門、明遠(yuǎn)樓、號(hào)舍以防止舞弊，嚴(yán)密的科考制度對防范作弊起到了至關(guān)重要的作用。其三，閱卷方式求公平公正。在科舉制度中，為保證評閱試卷的公平，歷代均采取嚴(yán)密措施以防范作弊行為，如采用糊名法、謄錄法、雙重定等第法等閱卷方法有效地保證了考試的公平性?？婆e考試體現(xiàn)了一定的公開、公平、公正原則，公平公正不僅有利于經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明的繁榮，更有利于社會(huì)的穩(wěn)定。

(三)科舉制度以儒家學(xué)說為核心內(nèi)容，在一定程度上弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化

各封建王朝為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，統(tǒng)治者必然在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域加強(qiáng)對民眾的統(tǒng)治。由于歷代封建統(tǒng)治者都看到儒家學(xué)說對穩(wěn)定社會(huì)的作用，因此，在科舉考試中，作為儒家經(jīng)典的《四書》、《五經(jīng)》幾乎就成了唯一的“教材”，在封建社會(huì)的每個(gè)朝代、每個(gè)時(shí)期，科舉考試一直都是以儒家經(jīng)典《四書》、《五經(jīng)》為內(nèi)容，儒家學(xué)說一直是封建專制的武器，也是封建時(shí)代教育的目的，取仕的標(biāo)準(zhǔn)?？婆e考試一直以儒家經(jīng)典為核心內(nèi)容，不僅不斷強(qiáng)化了封建體制，而且不斷傳承封建文化?？婆e教育以其儒家經(jīng)典內(nèi)容為核心，儒家文化是我國封建社會(huì)價(jià)值觀念思想、道德觀念等的核心。科舉制度文化也是不斷強(qiáng)化封建思想，不斷強(qiáng)化封建文化中的制度文化。作為封建社會(huì)科舉考試內(nèi)容必定成為當(dāng)時(shí)社會(huì)上應(yīng)考者和學(xué)習(xí)者等知識(shí)分子學(xué)習(xí)、思考的指揮棒。對社會(huì)上的應(yīng)考者、學(xué)習(xí)者等知識(shí)分子的觀念、思想加強(qiáng)引導(dǎo)和規(guī)范，也就是對全社會(huì)民眾的觀念、思想加以引導(dǎo)和規(guī)范。科舉考試的內(nèi)容也就是封建專制思想的內(nèi)容，封建王朝為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，為了維護(hù)封建專制，就不斷強(qiáng)化儒家學(xué)說，就不斷憑借科舉考試的內(nèi)容將封建專制文化思想深深植入一代又一代知識(shí)分子的價(jià)值觀念之中，從而為封建社會(huì)的穩(wěn)定創(chuàng)造了思想文化上的保障。

在我國的封建社會(huì)里，雖然儒家文化、科舉制度文化里有一定的精華，但作為封建社會(huì)的產(chǎn)物，儒家文化、科舉制度文化必然會(huì)包含著許多落后腐朽的成分。我國傳統(tǒng)文化的核心就是專制思想，雖然孟子也曾提出“君輕民貴”等思想，但這些思想并沒起得支配地位。由于我國歷史上相當(dāng)長時(shí)間的封建統(tǒng)治，這使得儒家文化、科舉制度文化包含著官本位思想，阻礙著我國社會(huì)的發(fā)展。儒家文化、科舉制度文化含有的等級差序格局的文化觀念，致使我國法治社會(huì)建設(shè)緩慢、社會(huì)進(jìn)步遲緩等。

[1] 侯紹莊.從中國封建社會(huì)的特點(diǎn)看長期延續(xù)的原因[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,1984(2)：87.

[2] 馬克思恩格斯全集：第11卷[M].北京：人民出版社，1999:131-132.

[3] 費(fèi)孝通.費(fèi)孝通文集體:第14卷[M].北京：群言出版社，1999:196.

[4] 馬榮安，王 剛.論孔子“和為貴”的思想[J].文史雜志，2015(6):27.

[5] 王宜鵬，夏如波.科舉制度的歷史功用和現(xiàn)代意義[J].井岡山師范學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，2001(4)：69.

[6] 余秋雨.余秋雨文集[M].西寧：青海人民出版社，1999:514.

TheCulturalFactorsoftheStabilityoftheFeudalSocietyinChina

LEIWei-ping

(InstituteofHigherEducation，WUT，Wuhan430070，Hubei，China)

China’s feudal society has created a miracle of social stability. The Confucian culture contains the idea of advocate benevolence and propriety, the doctrine of the mean, the value of the whole, the idea of people-orientation and the system of imperial examination, which contain a certain amount of advocacy to respect knowledge and talent, the principle of fairness and justice.The contents of the Confucian doctrines effectively promote the stability of the feudal society.

feudal society; stability; culture

G112； C91

A

10.3963/j.issn.1671-6477.2017.06.0022

2017-05-03

雷衛(wèi)平(1976-)，男，湖北省仙桃市人，武漢理工大學(xué)教育科學(xué)研究院副教授，博士，主要從事高等教育、思想政治教育研究。

中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助(2016V1043)；湖北省2015年度教學(xué)研究項(xiàng)目(2015111)

(責(zé)任編輯 文 格)