張居正《書(shū)經(jīng)直解》思想探析

周?chē)?guó)林,由 迅

(華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430079)

張居正《書(shū)經(jīng)直解》思想探析

周?chē)?guó)林,由 迅

(華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430079)

張居正于萬(wàn)歷元年(1573年)至萬(wàn)歷九年(1581年)擔(dān)任明神宗知經(jīng)筵官，為皇帝系統(tǒng)講解《尚書(shū)》的內(nèi)容和義理，提供明德修身、治國(guó)理民的方法?！稌?shū)經(jīng)直解》是張居正在經(jīng)筵講授中所撰《尚書(shū)》講章的匯編，也是張居正政治實(shí)踐的總結(jié)。此書(shū)反映了張居正選賢任能、君臣一心共同治理國(guó)家的君臣觀，敬天勤民、民為邦本、明德慎刑的民本思想，以及利用說(shuō)解經(jīng)文表達(dá)的時(shí)政看法?！稌?shū)經(jīng)直解》是一部了解張居正政治思想理論以及明代帝王教育的重要著述。

張居正；明代；經(jīng)筵；尚書(shū)；《書(shū)經(jīng)直解》

張居正是明代重要的政治家，他自隆慶六年(1572年)至萬(wàn)歷十年(1582年)，以首輔身份主持朝政，推行了一系列政治、經(jīng)濟(jì)、軍事改革，對(duì)明朝中后期政局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。過(guò)往研究大都從張居正的相關(guān)政策去探討他的思想理論，本文則以張居正《書(shū)經(jīng)直解》為中心，從其經(jīng)學(xué)思想去加以解讀?！稌?shū)經(jīng)直解》雖然是一部經(jīng)筵文本，功用在教導(dǎo)明神宗，但其中對(duì)《尚書(shū)》的經(jīng)義闡釋，卻系統(tǒng)地反映了張居正的政治思想理論。因此，了解《書(shū)經(jīng)直解》的內(nèi)容和價(jià)值，對(duì)于深入發(fā)掘張居正的政治、學(xué)術(shù)思想，評(píng)價(jià)其歷史地位，是很有意義的。

一、明神宗《尚書(shū)》講習(xí)與《書(shū)經(jīng)直解》的成書(shū)

明朝經(jīng)筵制度，制定于英宗正統(tǒng)元年(1436年)，根據(jù)《大明會(huì)典》的記載:“國(guó)初經(jīng)筵無(wú)定日，或令文學(xué)侍從之臣講說(shuō)，亦無(wú)定所。正統(tǒng)初，始著為儀，常以月之二日，御文華殿進(jìn)講，月三次，寒暑暫免。日講說(shuō)于文華穿殿，其儀簡(jiǎn)?！f(wàn)歷初，增定午講儀，視舊儀稍有損益?！盵1]卷五十三即每月的初二、十二、二十二日三日舉行，因避凍熱之苦，寒、暑期間則暫免。萬(wàn)歷二年所增定的午講儀，排定“春講以二月十二日起，至五月初二日止，秋講以八月十二日起，至十月初二日止”[1]卷五十三。明代的經(jīng)筵制度與前代稍有不同，在經(jīng)筵之外又有日講，故“經(jīng)筵”又稱“大經(jīng)筵”，是指御前講席的開(kāi)講儀式和每隔十天左右舉行的大型的群臣聽(tīng)講活動(dòng)。“日講”又稱為“小經(jīng)筵”，是指“經(jīng)筵”期間每日(或隔日)為皇帝開(kāi)設(shè)的個(gè)人功課，在不舉行經(jīng)筵的季節(jié)則進(jìn)呈經(jīng)史講義[2]。

萬(wàn)歷元年(1537年)，張居正成為內(nèi)閣首輔，在李太后支持下，又得司禮監(jiān)太監(jiān)馮保之助，可以對(duì)神宗進(jìn)行一系列的君主教育?！捌渲v筵之行，實(shí)為明代最完整者”[3]。沈德符在記載神宗講筵盛況時(shí)說(shuō)：“上每日于日初出時(shí)駕幸文華，聽(tīng)儒臣講讀經(jīng)書(shū)，少憩片時(shí)，復(fù)御講筵，再讀史書(shū)，至午膳而后還大內(nèi)。惟每月三六九常朝之日始暫免，此外即隆冬盛暑無(wú)間焉。此故十年之中，圣學(xué)日新，坐致太平之治。”[4]卷二《列朝·沖圣日講》

對(duì)明神宗的《尚書(shū)》講授，始自萬(wàn)歷元年(1573年)二月初二，皇帝初御經(jīng)筵，講官即以《大學(xué)》及《尚書(shū)·堯典》進(jìn)講(黃佐《翰林記》記載明朝的講筵內(nèi)容：“《四書(shū)》，以《大學(xué)》為先；《五經(jīng)》以《尚書(shū)》為先”)。張居正還為神宗專門(mén)訂定了日講課程，萬(wàn)歷元年(1573年)正月十二日張居正上疏言：《大學(xué)》為圣賢修己治人要道，《尚書(shū)·舜典》為千圣相傳治天下之大經(jīng)大法，就中尤以《舜典》最為切要。原本每日進(jìn)講、三日一溫。為免講官書(shū)旨過(guò)長(zhǎng)，致勞帝躬，故定以后《中庸》《論語(yǔ)》及《大禹謨》諸篇，于溫講時(shí)將內(nèi)容較長(zhǎng)者析為數(shù)條，并不必拘定三日，惟“有關(guān)于治道君德者，句解之后，再加進(jìn)講。若無(wú)甚關(guān)系者，則不溫可也”。萬(wàn)歷二年(1574年)正月初四，張居正又以每日講書(shū)不過(guò)四五句，而“今圣學(xué)日進(jìn)，睿質(zhì)日開(kāi)，前項(xiàng)經(jīng)書(shū)，似宜稍加增益”，“因請(qǐng)爾后每日經(jīng)書(shū)起止，較前量增數(shù)句；而誦讀生書(shū)止于五遍，溫書(shū)照舊三遍”[3]。萬(wàn)歷五年(1577)十二月，《尚書(shū)》已講到《酒誥》篇，講讀畢，神宗與輔臣一起討論戒崇飲之說(shuō)。萬(wàn)歷十年(1582年)正月，張居正上疏：“除《孟子》照常進(jìn)講外，其《書(shū)經(jīng)》去年講完?！笔侨f(wàn)歷九年(1581年)，《尚書(shū)》講習(xí)已經(jīng)全部結(jié)束[5]2250。

張居正作為知經(jīng)筵官，為進(jìn)講所需，編有講章《書(shū)經(jīng)直解》。授課完畢，要對(duì)講章重復(fù)?？奔靶薷?，再進(jìn)呈御覽，以備溫故知新，并發(fā)司禮監(jiān)刊板印行，以傳久遠(yuǎn)。這種講章制度是由張居正在《進(jìn)講章疏》中制定的：“但惟義理必時(shí)習(xí)而后能悅，學(xué)問(wèn)必溫故而能知新，況今皇上睿明日開(kāi)，若將平日講過(guò)經(jīng)書(shū)，再加尋繹，則其融會(huì)悟入，又必有出乎舊聞之外者。臣等僅將今歲所進(jìn)講章，重復(fù)校閱，或有訓(xùn)解未瑩者，增改數(shù)語(yǔ)，支蔓不切者，即行刪除，編成《大學(xué)》一本、《虞書(shū)》一本、《通鑒》四本，裝潢進(jìn)呈。伏望皇上萬(wàn)幾有暇，時(shí)加溫習(xí)，庶舊聞不至遺忘，新知日益開(kāi)豁，其于圣功，實(shí)為有補(bǔ)。以后仍容臣等接續(xù)編輯，進(jìn)呈御覽，仍乞勑下司禮監(jiān)鏤板印行，用垂永久?！盵6]《進(jìn)講章疏》疏中所言《虞書(shū)》一本，即《尚書(shū)》關(guān)于《堯典》至《益稷》的五篇講章，到萬(wàn)歷九年《尚書(shū)》講解完畢后，皆編入《書(shū)經(jīng)直解》中，付司禮監(jiān)刊刻。《書(shū)經(jīng)直解》，《明史》和《經(jīng)義考》皆以八卷著錄，《四庫(kù)全書(shū)》以內(nèi)府藏本收入，著錄為十三卷，共五十八篇(現(xiàn)內(nèi)府藏本已由辭書(shū)出版社重新出版，書(shū)名題為《張居正講評(píng)尚書(shū)》。該書(shū)又名《尚書(shū)直解》，《千頃堂書(shū)目》著錄為十三卷)。各篇講章的寫(xiě)作體例，張居正依照明代進(jìn)呈經(jīng)筵講章的撰寫(xiě)慣例，先列《尚書(shū)》篇名，接著解題，如“這一篇書(shū)，載帝舜的事跡，所以叫做《舜典》”等等，然后對(duì)《尚書(shū)》各篇的經(jīng)文內(nèi)容進(jìn)行講解。講解中首先梳理一些復(fù)雜字詞，其次講讀經(jīng)文文意，闡釋所蘊(yùn)涵的大義，往往與皇帝修身治國(guó)之道相關(guān)，最后表達(dá)對(duì)皇帝施政的關(guān)心與期望。

經(jīng)筵日講制度是帝王教育重要手段，其目的主要有兩個(gè)：“一在啟沃圣智圣德，局限于汲取歷代統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，提高國(guó)君理政的素質(zhì)。二在崇學(xué)重教，禮敬師尊，昭示文治，以傳統(tǒng)倫理道德綱常迪化臣民?！盵7]即張居正在《請(qǐng)開(kāi)經(jīng)筵疏》所言，“仰成圣德，講明治道”，最終目的是要“致君堯舜”[6]《請(qǐng)開(kāi)經(jīng)筵疏》。故《書(shū)經(jīng)直解》以蔡沈《書(shū)集傳》為藍(lán)本，內(nèi)容主旨“在講明義理，知古今治亂安危之所由，不在句讀”[5]1737。因?yàn)榻?jīng)筵日講重在經(jīng)史的思想價(jià)值，只要有利于教育帝王之道，各種學(xué)術(shù)思想都包容兼蓄，所以《書(shū)經(jīng)直解》既不牽涉今古文之爭(zhēng)，也不關(guān)注《尚書(shū)》辨?zhèn)沃畬W(xué)。如《五子之歌》古文有，今文無(wú)，其內(nèi)容講太康失國(guó)之事，告誡皇帝不可仗恃祖宗功德，要修身明德，才能保有其位；又講“法祖尊訓(xùn)”，“民為邦本、本固邦寧”等治國(guó)思想?！段遄又琛冯m有偽書(shū)之嫌，但不影響此文豐富的政治教育價(jià)值(清代閻若璩在《尚書(shū)古文疏證》中，考訂《五子之歌》為二十五篇偽《古文尚書(shū)》之一)。

另外，由于《大學(xué)》與《尚書(shū)》同時(shí)給神宗進(jìn)講，張居正常以大學(xué)之道解《尚書(shū)》。如解《堯典》“克明俊德，以親九族”一段話時(shí)云:

惟堯能明其大德，渾然天理，不為私欲所蔽。大德既明，則身無(wú)不修，而萬(wàn)化之本立矣。由是推此德去親愛(ài)自家的九族，那九族每，就親愛(ài)和睦，沒(méi)有乖爭(zhēng)，一家都齊了；又推此德去普教那畿內(nèi)的百姓，那百姓每，就感動(dòng)興起，個(gè)個(gè)曉道理，沒(méi)有昏昧，一國(guó)都治了；又推此德去合和那萬(wàn)國(guó)之民，那黎民也就變惡為善，雍雍然成醇美之俗，天下都平了。一家齊，是勛放于家矣；一國(guó)治，是勛放于國(guó)矣；天下平，是勛放于天下矣。[8]1

又解《皋陶謨》“慎厥身，修思永”一段話時(shí)云：

彼人君一身乃萬(wàn)化之源，必兢兢業(yè)業(yè)，謹(jǐn)慎以修其身?！墒亲陨矶浦?，則九族之親屬，化于其德，莫不以恩相厚，以禮相序，而家可齊矣!自身而推之國(guó)，則群臣之明哲者，感于其德，莫不勉勵(lì)以輔佐之，而國(guó)可治矣!不特如此，又自家國(guó)之近，可達(dá)天下之遠(yuǎn)，使天下無(wú)不平者，亦在此修身思永上推之耳，豈有他哉!”大抵天下國(guó)家之本在身，故皋陶陳謨，必始于修身?！洞髮W(xué)》說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！币啻艘庖?。[8]42

以上兩段經(jīng)文全以《大學(xué)》“修身齊家治國(guó)平天下”之論闡釋，并提出“修、齊、治、平”四者之間，“明德修身”才是萬(wàn)化之本，推之家則家齊，推之國(guó)則國(guó)治，推之天下則天下平。這是一種對(duì)《大學(xué)》之道的發(fā)揮，也體現(xiàn)了經(jīng)典之間的相互融合滲透。

二、《書(shū)經(jīng)直解》的內(nèi)容分析

《尚書(shū)》為儒家《五經(jīng)》之一，內(nèi)容記載古代帝王之事，與治政之道關(guān)系密切，因而深受歷代君王及圣賢的重視。明神宗幼年繼位，為培養(yǎng)皇帝治理國(guó)家的技巧和對(duì)政事的處理能力，張居正通過(guò)經(jīng)筵日講的制度，以《尚書(shū)》為載體，將這些道理傳授給神宗?！稌?shū)經(jīng)直解》的內(nèi)容十分豐富，闡發(fā)了多方面的義理，而其重點(diǎn)在君臣觀與民本思想。

(一)《書(shū)經(jīng)直解》中的君臣觀

在《書(shū)經(jīng)直解》中，張居正的君臣觀念主要有兩個(gè)方面。一是用人之道，這是國(guó)家選賢任能的要?jiǎng)?wù)；二是君臣一心共同治理天下，表達(dá)出君臣之間相輔相成的關(guān)系。

1.用人之道

張居正于隆慶元年(1567年)二月晉升吏部左侍郎兼東閣大學(xué)士，入內(nèi)閣；隆慶四年(1570年)進(jìn)吏部尚書(shū)，至萬(wàn)歷十年(1582年)六月病故，執(zhí)掌國(guó)家人事十六年之久，深知挑選人才的重要性和難度。又萬(wàn)歷元年(1573年)六月，張居正推行“隨事考成法”，以刷新吏治，整頓綱紀(jì)，提高行政效率，頗有用人之心得。因此他在為神宗皇帝講解《皋陶謨》“知人”時(shí)說(shuō)：

人君為治之道，其大者只有兩件：一在知人，一在于安民。蓋人之才德有大小，心術(shù)有邪正，若知之不明，則用舍失當(dāng)，何以任眾職而興事功，所以要知人。[8]43

治國(guó)之道在于選用合適的人才，然而“人藏其心，不可測(cè)度”，如何來(lái)選撥呢？張居正提出：“人君欲知臣下之賢否，但驗(yàn)之行事之間，看他偏與不偏。初時(shí)說(shuō)好的，到后來(lái)看他變與不變，則下無(wú)遁情，而知人之哲得矣！”即所謂的考成之法，其思想來(lái)源于《舜典》“三載考績(jī)，三考黜陟幽明。庶績(jī)成熙”。

張居正認(rèn)為，通過(guò)考成之法，不僅臣下的才干得以顯現(xiàn)，他們的品德也可以觀察得清楚明白。用人之道在用才，更在用德，“心術(shù)不正，終不能任大事”。他給神宗皇帝進(jìn)講《堯典》，陳述帝堯?yàn)楹畏磳?duì)任用丹朱和共工的兩人：“夫君道在乎知人，而知人最為難事。非知其才能之難，乃知其心術(shù)之難也。胤子朱之才，共工之功，若可登用矣！堯獨(dú)察其心術(shù)之邪慝而舍之?！睆埦诱至信e任用伯鯀治水無(wú)功之事，說(shuō)明無(wú)德的人，即便有才能，也終不能托付國(guó)家大事，用人者不可不細(xì)心審查，一旦任用非人，則“上無(wú)以弼成君德，而下無(wú)以奠安民生，國(guó)家之事日壞矣!”因此，君主需要持有“難于任用”之心，不可以輕易授予官職。要深入考察，精挑細(xì)選，不可以言貌取人，不可以好惡取人。只有這樣，不賢者才不會(huì)濫進(jìn)，而賢者之才也能得以發(fā)揮。張居正認(rèn)為，統(tǒng)治者如果“能明于任官，而率作考成之有要，則小大之臣，咸懷忠良，而國(guó)家之事豈不妥帖停當(dāng)哉”[8]58—59。

2.君臣一心治理天下

君主既然挑選賢臣來(lái)輔佐，就應(yīng)當(dāng)君臣一心治理天下。所以君臣一心，是張居正《書(shū)經(jīng)直解》中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)觀點(diǎn)。為人君者，若不能率領(lǐng)群臣治理天下，為人臣者，若不能盡忠職事，則是君臣皆辜負(fù)了彼此的信任，無(wú)法君臣一心，那么國(guó)家必然會(huì)禍亂四起，走向衰敗。故張居正進(jìn)講《太甲上》“惟尹躬先見(jiàn)于西夏”至“忝厥祖”云：

君資臣以為輔，臣賴君以為安。禍福利害．上下同之。未有君不君，而臣獨(dú)得以自保者。今即西邑夏家的事觀之，可以為鑒矣。我嘗見(jiàn)夏之先王，如大禹、帝啟諸君，皆有忠信誠(chéng)一之德。享國(guó)長(zhǎng)久．永保天命，而善其終，而當(dāng)時(shí)輔相之臣亦得以保其爵祿，與國(guó)成修而有終。其后夏桀，昏迷不恭，矯詐誣罔，以至喪身亡國(guó)。那時(shí)為輔相的，亦與之同其戮辱，而不能有終，可見(jiàn)君臣一體，休戚相關(guān)如此。[8]139

神宗年幼繼位，張居正竭忠盡智以佐王事，但不希望小皇帝以此為恃，而不修身養(yǎng)德。他認(rèn)為太甲當(dāng)初未必是失德之主，只因國(guó)家的事，有伊尹一身承當(dāng)了，他便縱欲佚樂(lè)，遂至于危亡。所以，他告誡神宗皇帝：“天下之事，君主之，臣輔之，固未有君荒于上，而政不亂于下者。”力陳臣主一體相關(guān)之義，破除皇帝的依賴之心，“使之共保鴻業(yè)于無(wú)疆也”[8]179。

君臣一心，不僅在于有著共同的事業(yè)和目標(biāo)，兩者所處的境遇和承擔(dān)的責(zé)任也是一致的，故張居正講解《大禹謨》“后克艱厥后，臣克艱厥臣，政乃義，黎民敏德”云：

人君以一身總理庶政，統(tǒng)治萬(wàn)民，其道最為難盡。人臣受?chē)?guó)家委任，有輔政長(zhǎng)民之責(zé)，其道亦為難盡。必須為君者真能知君道之難，兢兢然夙夜戒懼，務(wù)盡那為君的道路，不敢有一時(shí)怠忽；為臣者真能知臣道之難，亦兢兢然夙夜戒懼，務(wù)盡那為臣的職業(yè)，不敢有一事茍且。這等樣上下交修，然后朝廷的政事得以整飾修舉而無(wú)壞亂之弊，天下的人民亦皆從上之令，速化于善而不容自已也。若使為君與臣者不知其難，而視為容易；或徒知其難而不能自勉，則其政事必至于廢弛，民心必至于渙散而何政義民化之?有是可見(jiàn)治亂安危之機(jī)，只在君臣一念敬忽之間耳，可不戒哉?[8]27

(二)《書(shū)經(jīng)直解》中的民本思想

在《書(shū)經(jīng)直解》中，治國(guó)之道是張居正給明神宗講授的另一個(gè)主要內(nèi)容，其中對(duì)統(tǒng)治者與百姓之間關(guān)系有深刻的見(jiàn)解，特別突出了民眾的重要地位。張居正通過(guò)對(duì)《尚書(shū)》中“敬天勤民”“民為邦本”“明德慎刑“”三個(gè)方面經(jīng)義的闡釋發(fā)揮，系統(tǒng)反映了他的民本思想。

1.勤天敬民

張居正進(jìn)講《堯典》《舜典》，述“帝堯即位，即命羲和欽若昊天；帝舜受攝，即在璇璣玉衡，以齊七政”之事，認(rèn)為帝王致治之道，莫大于敬天勤民。在此基礎(chǔ)上，張居正又提出“天、民一體”的觀念，認(rèn)為“敬天”即是“敬民”。他在講解《皋陶謨》“天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威，達(dá)于上下，敬哉有土”時(shí)云：

天道至神，以其聰，則于人之善惡無(wú)所不聞；以其明，則于人之善惡無(wú)所不見(jiàn)。然天無(wú)耳目以視聽(tīng)，而以百姓之視聽(tīng)為視聽(tīng)。但百姓每所聞的，便是天聞了；百姓每所見(jiàn)的，便是天見(jiàn)了。所以說(shuō)天聰明，自我民聰明?！w天無(wú)好惡，而以民心之好惡為好惡。但百姓每所公好的，便是天之所福；百姓每所公惡的，便是天之所禍。所以說(shuō)，天明畏，自我民明威。夫天在于上，民在于下。高卑雖甚懸絕，而一理貫通，上下無(wú)間，人心之所在，即天理之所在也。人君有民人社稷之寄，知所以奉天者豈可忽民而不敬哉!

必須兢兢業(yè)業(yè)常存敬畏，凡悖典庸禮，命德討罪，皆求不拂乎民心，則上天秩敘命討之意，無(wú)不斂承，而人君奉天安民之道，亦庶乎克盡矣!茍一有不敬，則于民心必有違拂，拂民即逆天矣，天其可逆乎哉!此有土者之所以不可不敬也。[8]47—48

張居正論述“敬民”的思想具有跨時(shí)代的重要意義，他認(rèn)為百姓是天的耳目，百姓的好惡是天的性情。天與民，一理貫通，“人心之所在，即天理之所在也”。因此君主作為天之子，故對(duì)待民眾要像對(duì)待上天一樣恭敬，治理天下絕不能有違民意。這在一定程度上否定了“代天牧民”傳統(tǒng)統(tǒng)治觀念，將《尚書(shū)》中民本思想的詮釋推向了一個(gè)高度。張居正又在講解《大禹謨》“可愛(ài)非君、可畏非民？”一段話時(shí)說(shuō)：

君之與民，分雖相懸，而道實(shí)相須。彼人君至尊，人但知其可畏也。自我觀之，天下之可愛(ài)者，豈非君乎?人民至微，人皆以為可忽也。自我觀之，天下之可畏者，豈非民乎?如何見(jiàn)得君之可愛(ài)?蓋天下百姓至眾，皆仰賴著大君在上為之統(tǒng)御，才安其生。若無(wú)君，則眾皆渙散而無(wú)主，饑寒困苦者，誰(shuí)與賑救，相爭(zhēng)相害者，誰(shuí)與管理，將何所仰戴乎?此君之所以可愛(ài)也。如何見(jiàn)得民之可畏?蓋人君以一身而統(tǒng)馭萬(wàn)邦，全賴著眾百姓歸依擁護(hù)，才安其位。若無(wú)民，則一人孤立于上，要財(cái)用誰(shuí)來(lái)供給，要役使誰(shuí)與出力，將何以守邦乎?此民之所以可畏也。然則人君居此可愛(ài)之位，治此可畏之民，其可不敬之哉！必兢兢業(yè)業(yè)，慎守其所居之位，敬修所可愿欲之理，凡存于心發(fā)于政者，務(wù)使有善而無(wú)惡，有可欲而無(wú)可惡。然后人心永戴而天位常安也。茍不能修行善道，所行的事。[8]37

可見(jiàn)從“敬民”的角度出發(fā)，張居正對(duì)“人民至微，人皆以為可忽也”的觀點(diǎn)不以為然。因?yàn)榫饕砸簧矶y(tǒng)馭萬(wàn)邦，全賴眾百姓歸依擁護(hù)，才能安守其位。所以“敬民”之要，在于“民可畏”！此外，張居正對(duì)于“君之可愛(ài)”的闡釋也頗有超前意識(shí)。他認(rèn)為既然“天、民一體”，則天下百姓承認(rèn)君主統(tǒng)治的理由就不在君權(quán)神授，而在君權(quán)民授！君主只是國(guó)家的組織者和管理者而已，使民生得以安定發(fā)展，免于饑寒困苦，免于相爭(zhēng)相害。這種認(rèn)識(shí)，充分反映了張居正的政治智慧。

2.民為邦本

在張居正心目中，百姓占有極重的分量，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)如何施政惠及民眾呢？他在給神宗講授《舜典》“后稷”“司徒”時(shí)指出：“蓋人君之治天下，以養(yǎng)民、教民二者為急。”[9]《答應(yīng)天巡撫宋陽(yáng)山論均糧足民》明王朝在隆慶、萬(wàn)歷之時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾日益尖銳，國(guó)家處于內(nèi)憂外患的紛擾之中，所謂“自嘉靖以來(lái)，當(dāng)國(guó)者政以賄成，吏朘民膏以媚權(quán)門(mén)，而繼秉國(guó)者又務(wù)一切姑息之政，為逋負(fù)淵藪，以成兼并之私。私家日富，公室日貧，國(guó)匱民窮，病實(shí)在此”[12]《答應(yīng)天巡撫宋陽(yáng)山論均糧足民》。所以張居正認(rèn)為此時(shí)養(yǎng)民之政在于安定民生，其根本途徑是關(guān)心百姓疾苦，“竊聞致理之要，惟在于安民，安民之道，在察其疾苦而已”[7]《請(qǐng)蠲積逋以安民生疏》；“若安之無(wú)道，則民心離散，何以固根本而奠邦家”[8]43。所以，養(yǎng)民安民的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“民為邦本，本固邦寧”，此語(yǔ)出自《尚書(shū)·五子之歌》。張居正解釋說(shuō)：

小民雖至卑至微，卻是邦國(guó)的根本。譬如房屋之有基址一般，必須以仁恩固結(jié)其心。使他愛(ài)戴歸往。譬如房屋基址堅(jiān)固了，然后邦國(guó)安寧，而無(wú)傾危之患；若人心既離，根本不固，則國(guó)雖富強(qiáng)，終亦必亡而已。[8]97

張居正認(rèn)為：“國(guó)匱民窮”的明王朝此時(shí)已經(jīng)處于“閭里愁嘆之聲尚猶未息，倉(cāng)促意外之變尚或難支”的窘境[9]《答福建巡撫耿楚侗》，猶如一間基址已壞的房屋，隨時(shí)可能坍塌。如果統(tǒng)治者繼續(xù)“索之于窮困之民”，不僅“自耗國(guó)家之元?dú)狻盵6]《陳六事疏》，更會(huì)有夷狄盜賊之亂。所謂“民窮勢(shì)蹙，計(jì)乃無(wú)聊。天下之患，有不可勝言者，此臣等所深憂也”[6]《看詳戶部進(jìn)呈揭帖疏》。因此，張居正自萬(wàn)歷元年(1537年)秉政以來(lái)，積極推行各項(xiàng)改革措施，去實(shí)現(xiàn)“固本安民”的目標(biāo)。

3.明德慎德

《管子·牧民》曰；“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，張居正認(rèn)為養(yǎng)民既富，則教化之事可興矣，故進(jìn)講《康誥》篇，通過(guò)武王告康叔之事向神宗傳授教民之法：

按武王告戒康叔之言，叮嚀反復(fù)，極其詳盡，而大要不出乎明德慎罰之一語(yǔ)。蓋德為出治之本，刑為輔治之具，徒知明刑而不務(wù)修德，則標(biāo)準(zhǔn)不立，無(wú)以為化導(dǎo)之機(jī)。徒務(wù)修德，而不知明刑，則科條不嚴(yán)，無(wú)以昭勸懲之實(shí)。[8]269

所謂“明德慎刑”，就是教化民眾主要有兩個(gè)手段，一個(gè)是德政教育，一個(gè)是刑法懲治，兩者相互配合，共同發(fā)揮作用。但是兩者之間的關(guān)系又是不一樣的?！暗抡撸裁裰尽?，是主；“法者，齊民之具”，是輔。而且“法禁于已然之后，而德施于未然之先”，所以教民之道，明德在先，慎刑在后?！盎衲扔诘隆?，“然后于罰之行，用以濟(jì)乎德化之不及”。因此張居正把“明德慎刑”又稱作“尚德緩刑”。他認(rèn)為，只要“廣布德意，委曲開(kāi)導(dǎo)，使之孝順和睦，相安于吉祥安康之地，自可無(wú)事于刑罰之加矣。”[8]267

明代皇權(quán)至上，君主為鞏固君權(quán)的至高無(wú)上，往往借刑罰以樹(shù)立威權(quán)，導(dǎo)致濫權(quán)肆殺的情況，此非圣人敬民養(yǎng)民之道。張居正久在中樞，掌元輔權(quán)柄，深知刑殺之威，故又反復(fù)向神宗皇帝講授慎刑之義，如講解《康誥》“敬明乃罰”：

刑罰雖為治者所不廢，然其輕重取舍，民命所關(guān)，必須敬慎以明審其罰，不可率意任情，以致有寬縱枉濫之失也。敬明之道，在原其情之輕重，以定其罪之出入。人有所犯，其罪雖小，然其情非由過(guò)誤，乃是明知故犯，自作不法，用意要干這樣的事，這等的人，卻不可不加之以刑戮。蓋情出于故，則是不知法之可畏，而敢于違犯，若容恕了他，則奸人幸免而犯法者愈眾。故雖小罪，亦不可縱也。[8]261

張居正認(rèn)為“敬明乃罰”應(yīng)當(dāng)作為執(zhí)行法律的根本準(zhǔn)則。因?yàn)樾塘P的目的是禁止惡行，是治者不得已而用之，所以要以恭敬謹(jǐn)慎的態(tài)度，詳加察閱案情緣由輕重，方可定罪用罰。又如講解《舜典》“惟刑之恤”：

若是犯罪之人，有偶然差誤，出于無(wú)心的；有遭逢不幸，陷于有過(guò)的，這兩項(xiàng)情有可原，則徑從釋放，赦免其罪。若是依倚勢(shì)力，敢于作惡，或不改前非，至于屢犯的，這兩項(xiàng)情甚可惡，則依律治罪，或殺或刑，不準(zhǔn)宥贖。這兩句是用法之權(quán)衡，法外之意也。夫舜之制刑，輕重取舍，錯(cuò)綜斟酌，極其謹(jǐn)慎，敬而又敬者，果何心哉!惟念夫死者不可復(fù)生，刑者不可再續(xù)，故雖兢業(yè)戒慎，猶以為不能盡得天下之情。深恐刑罰一或失當(dāng)，則必濫及于無(wú)辜，其哀矜憐恤之仁，常寓于法制之內(nèi)。[8]16—17

張居正認(rèn)為“惟刑之恤”是指用法的權(quán)變，這是法外之意的體現(xiàn)。古代賢君圣人制定法律、施用刑罰的目的，最終還是為了教化民眾，使“民知上之殺之者，乃所以生之也”，然后“盡棄其平日的咎惡，而速改以自新”。所以刑罰是一種生殺異施的曲成之仁。因此，張居正指出：“用法之道，不以明刑服眾為貴，而使民遷善遠(yuǎn)罪為難”，能體會(huì)到法制之內(nèi)的“仁”道，才是慎刑謹(jǐn)罰的精要所在。[8]261

(三)借經(jīng)筵日講之便，奏陳政見(jiàn)

經(jīng)筵講官主要職責(zé)是向皇帝講授經(jīng)史典籍,因而經(jīng)常能借進(jìn)講的機(jī)會(huì),向皇帝奏陳一些時(shí)政的觀點(diǎn)，或相關(guān)施政意見(jiàn),以影響君王的決策。這些借用《尚書(shū)》經(jīng)義表達(dá)的觀點(diǎn)和意見(jiàn)的，屬于《尚書(shū)》闡釋的一種發(fā)揮，也是《書(shū)經(jīng)直接》重要內(nèi)容之一。神宗即位之初，尚未親政，張居正作為內(nèi)閣首輔，代天子理政，本身就是實(shí)際的執(zhí)政者，自然不需要通過(guò)經(jīng)筵去影響皇帝。但是這種情況，隨著神宗皇帝年歲愈長(zhǎng)，圣心愈開(kāi)，發(fā)生了重大變化。在君臣意志的對(duì)立逐漸形成的情況下，張居正開(kāi)始利用講筵工具，去影響日益獨(dú)立的神宗意志。如萬(wàn)歷七年(1579年)七月，文華殿日講完畢后，對(duì)顧九思、王道成請(qǐng)罷蘇松及應(yīng)天織造之事。張居正在課后對(duì)神宗奏陳：“近日蘇、松等處，水災(zāi)重大，據(jù)撫、按官奏報(bào)，及臣等所聞，百姓困苦流離，朝不謀夕，有群聚劫奪者。地方錢(qián)糧，委難措處。且自前年星變時(shí)，親奉明旨停止織造，著孫隆回京。至今尚未完報(bào)，是詔令不信，而德澤不宣也。臣等謂宜從該部所請(qǐng)。以彰皇上敬天恤民至意。民惟邦本，愿少加圣心?！盵6]《請(qǐng)罷織造內(nèi)臣對(duì)》張居正希望神宗以《尚書(shū)》“敬天恤民”“民惟邦本”為念，召回孫隆，停罷織造。

到萬(wàn)歷九年(1581年)，情況又發(fā)生變化，張居正已經(jīng)五十七歲，身體日益崩壞，對(duì)朝局控制也是力不從心，逐漸有退休乞歸之意。神宗皇帝的《尚書(shū)》經(jīng)筵講解也在萬(wàn)歷九年結(jié)束，此時(shí)《尚書(shū)》課程已經(jīng)步入尾聲，《秦誓》作為《尚書(shū)》最后一篇，講秦穆公悔不用蹇叔之言而有崤之?dāng)?，作誓辭告訴群臣自己的悔過(guò)之意。張居正在講解“惟古之謀人”至“亦職有利哉”一段時(shí)說(shuō)：

惟朝廷之上，那前一輩年老有謀的人，我非不知他老成諳練，但以其每事堅(jiān)執(zhí)，不肯遷就我意，遂忌疾疏遠(yuǎn)之，而不用其謀……如今那新進(jìn)喜事之人，非不知他少未更事，但以其每事順從，能與我意相合，姑且以為可親。而信用其計(jì)，以至于敗謀而失事……自今以后，凡國(guó)有大事，尚當(dāng)謀度詢問(wèn)于老成黃發(fā)之人，與他商量可否，則其深慮遠(yuǎn)謀既足以斷國(guó)事，忠言讜論，又足以服人心，庶幾他曰所行之事，亦可無(wú)過(guò)矣。[8]430

此篇主旨仍然在講“用人得失，系國(guó)家之安危，不可不謹(jǐn)”，但是用人的重心卻轉(zhuǎn)移到任用老臣之上。哪些是老臣呢？自萬(wàn)歷六年(1578年)六月，內(nèi)閣方面有張四維和申時(shí)行，六部里有王國(guó)光、張學(xué)顏、潘晟、李幼茲、方逢時(shí)，包括后來(lái)替入的徐學(xué)謨和梁夢(mèng)龍，再加上都察院陳瓚，朝廷中樞的內(nèi)閣、部院大臣與張居正皆是舊人，他們都屬于“萬(wàn)歷新政”的改革集團(tuán)[10]。張居正深知神宗已經(jīng)有了自己的君主意志和手段，所以希望皇帝親政后仍然重用這些老臣，維持朝局穩(wěn)定，繼續(xù)推行改革，即使自己病故，也不至于政亡人息。所以，他在《秦誓》講義中提出：“其任用老成，斥遠(yuǎn)邪佞，乃人君圖治之要道，此孔子取之以示萬(wàn)世也。”[8]431

綜上所述，《書(shū)經(jīng)直解》對(duì)《尚書(shū)》經(jīng)義闡釋，融匯了張居正的君臣觀、民本思想，以及一些對(duì)政事的看法，系統(tǒng)地展現(xiàn)了他的政治理念和思想來(lái)源。同時(shí)，張居正作為“萬(wàn)歷新政”的實(shí)際推動(dòng)者，將這些思想直接付諸政治改革實(shí)踐之中，又體現(xiàn)了經(jīng)學(xué)致用的務(wù)實(shí)一面。例如萬(wàn)歷初年，張居正相繼推出考成法和清丈土地政策，以達(dá)到“官清民安，田賦均平”的目的[9]《答應(yīng)天巡撫宋陽(yáng)山論均糧足民》。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)節(jié)約開(kāi)支，休養(yǎng)生息，勸誡神宗皇帝“軫念民窮，加惠邦本，于凡不急工，無(wú)益征辦一切停免”，“上下唯務(wù)清心省事，安靜不擾”，“庶民生可遂，而邦本獲寧也”[6]《陳六事疏》。又大力精簡(jiǎn)國(guó)家機(jī)構(gòu)，“核驛遞，省冗官，清庠序，多所澄汰，公卿群吏不得乘傳，與商旅無(wú)別”[11]。通過(guò)這些變革，明王朝扭轉(zhuǎn)了國(guó)家衰弱的頹勢(shì)，初步實(shí)現(xiàn)了張居正希冀的養(yǎng)民安民之道。史稱“時(shí)帑藏充盈，國(guó)最完富”[12]卷七十六。以至“太倉(cāng)粟可支十年，囧寺積金，至四百余萬(wàn)”[13]卷六十一《江陵秉政》；“今公府庾廩委粟紅、貫朽，足支九年，猶得以其贏余數(shù)十百巨萬(wàn)，征伐四夷，治漕，可謂至饒給矣”[14]《太師張文忠公行實(shí)》?？梢?jiàn)，解讀《書(shū)經(jīng)直解》，對(duì)深化張居正的歷史認(rèn)識(shí)，理解萬(wàn)歷初年的政治舉措，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

[1]李東陽(yáng)，等撰，申時(shí)行，等重修.大明會(huì)典卷[M].揚(yáng)州：廣陵書(shū)社，2007：4.

[2]陳東.中國(guó)古代經(jīng)筵概論[J].齊魯學(xué)刊，2008(1).

[3]宋秉仁.明代的經(jīng)筵日講[J].史耘，1996(9).

[4]沈德符.萬(wàn)歷野獲編[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1998：68.

[5]“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所.明神宗實(shí)錄[M].臺(tái)北：“中央研究院”歷史語(yǔ)言所，1966.

[6]張居正.張居正集：第1冊(cè)[M].武漢：荊楚書(shū)社，1987.

[7]稷若.清前中期皇帝典學(xué)述論[J].故宮博物院院刊，1998(2).

[8]張居正.書(shū)經(jīng)直解[M]//陳生璽，等，譯解.張居正講評(píng)尚書(shū).上海：上海辭書(shū)出版社，2013.

[9]張居正.張居正集：第2冊(cè)[M].武漢：荊楚書(shū)社，1987.

[10]馮明.張居正改革群體研究[D].武漢：華中師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2011.

[11]張廷玉等.明史[M].北京：中華書(shū)局，2000：3761.

[12]夏燮.明通鑒卷[M].北京：中華書(shū)局，1959.

[13]谷應(yīng)泰.明史紀(jì)事本末[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1934.

[14]張居正.張居正集：第4冊(cè)[M].武漢：荊楚書(shū)社，1987.

[責(zé)任編輯 海 林]

10.16366/j.cnki.1000-2359.2017.03.005

周?chē)?guó)林(1953—)，男，湖北枝江人，華中師范大學(xué)歷史文獻(xiàn)所教授、博士生導(dǎo)師，主要從事歷史文獻(xiàn)學(xué)研究；由迅(1986—)，男，湖北恩施人，華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士生，主要從事歷史文獻(xiàn)學(xué)研究。

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目(10&ZD093)

D691.5

A

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