湘西瑤族民俗民間體育賽龍舟的文化生態(tài)學研究

□ 杜紅政

（吉首大學體育科學學院 湖南 吉首 416000）

湘西瑤族民俗民間體育賽龍舟的文化生態(tài)學研究

□ 杜紅政

（吉首大學體育科學學院 湖南 吉首 416000）

針對湘西瑤族賽龍舟的現(xiàn)狀展開調(diào)查后，結合社會學、民俗學、體育學、心理學等多學科的理論，本文采用文獻資料法、專家訪談法、實地調(diào)考察法、邏輯分析法，從湘西瑤族民俗體育文化賽龍舟的物質文化、制度文化、精神文化等方面進行深入分析，發(fā)現(xiàn)問題、找出影響因子，以利于提出促進民俗體育文化生態(tài)發(fā)展的對策，從而推動湘西瑤族山寨、文化生態(tài)環(huán)境、賽龍舟民俗體育文化達到高度的和諧發(fā)展。

湘西瑤族 賽龍舟 文化生態(tài)學

龍舟（Dragon Boat)，即為龍舟競渡，又稱龍舟賽或賽龍舟，是幾千年來身受人們喜愛的民俗民間傳統(tǒng)體育運動，具有很強的娛樂性與觀賞性。賽龍舟作為一種文化形態(tài)將運動與自然融合，以比賽的方式展示著民族風情，并且為當?shù)亟?jīng)濟創(chuàng)造了良好的收益。特別提出的是隨著國際化水平的不斷提高，越來越多的國家成立起專業(yè)的龍舟競賽俱樂部，同時，從賽事的舉辦方式看，形成了國際型的巡回式的展演或比賽。在經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，國際風也將影響到區(qū)域經(jīng)濟體的崛起，伴隨旅游熱的到來，賦予龍舟運動新的色彩，此刻與筆者一道走進湘西的瑤族，從文化生態(tài)保護的角度去深入剖析那里的龍、那里的競渡。

1、文化生態(tài)學

文化生態(tài)學，是文化學與生態(tài)學交叉演進的學科，汲取了多學科的理論營養(yǎng)，其起源于20時間50年代，由美國人類學家J·H·斯圖爾德（Julai H·Steward）創(chuàng)建。文化生態(tài)學理論包括兩個觀點即：“文化生態(tài)適應”和 “文化核心及其預留物”。“文化生態(tài)適應”指：歷史階段性文化，在特殊的環(huán)境中不斷進行適應性變化的過程；“文化核心”：是文化中最精華的部分，由經(jīng)濟構成，并且與生活緊密聯(lián)系著；“文化預留物”：是由社會結構的諸多方面及其儀式行為構成，實際上文化生態(tài)學是一種文化研究的方法論。

2、龍舟的文化生態(tài)化

文化生態(tài)是用來詮釋文化適應生態(tài)的過程，文化源于生態(tài)又高于生態(tài)。人類離不開自然生態(tài)的狀態(tài)，人是生態(tài)環(huán)境中的人，生態(tài)環(huán)境又是由人類構成的活態(tài)。文化生態(tài)學主張從人、自然、社會、文化的各級變量的交互作用中探究文化產(chǎn)生、發(fā)展的獨特性、時代性、規(guī)律性，用以尋求不同民俗文化發(fā)展的特殊形貌。龍舟作為文化和競賽的載體，見證著地區(qū)文明的變遷。龍是自然意義上的龍，龍舟是賦有生態(tài)特色的文化產(chǎn)物，是獨特的帶有人類印跡的賦有靈魂的民族器械。從生態(tài)活態(tài)的角度去研究龍舟競渡，會發(fā)現(xiàn)不同競渡之間存在的值得挖掘的文化元素。

3、崇龍風尚

作為中華民族的圖騰，龍同樣為瑤族所崇敬。屈原的詩中也曾提到，如：《九歌·湘君》中有“駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭?！备鞯佚堉坌螒B(tài)不一，在悠久的歷史長河中，瑤族的龍也形成自身獨特的風格，處處流露出少數(shù)民族同胞對龍文化的喜愛。湘西源，瑤族親，地區(qū)文化特色鮮明的龍，在端午節(jié)后的瑤族賽龍舟中體現(xiàn)的古色古香，隨著商業(yè)化步伐的加快，品牌化戰(zhàn)略的實施，龍舟文化與休閑旅游緊密的結合在一起。這讓比賽重點突出了觀賞的環(huán)境以及從美學角度對龍文化的評價，吸引了來自全國各地的攝影愛好者的追隨。

4、祈福去災

湘西地區(qū)曾出現(xiàn)過嚴重的災年，為了去災求福很多地方都建有土地廟，并且舍粥以報恩情。如今，每逢端午，瑤族同胞們都會用賽龍舟的方式，來祭奠先人；來祈求平安；來慶祝好的年景。龍的存在給瑤族村落帶來了生機，給瑤族同胞的生活帶來了希望，龍文化延續(xù)了下來，龍舟的精神注入到每個瑤族同胞的血液當中。龍舟賽事是典型的娛神娛樂的節(jié)慶典范，無論是賽前忙碌的準備，賽中熱烈的競逐，還是賽后的余味，都會讓人自然的與美結合在一起，把美好的生活祝福寄托于賽事活動，寄托于龍文化的延續(xù)當中。

5、節(jié)慶盛典

舟本是農(nóng)業(yè)勞作中的工具，在戰(zhàn)爭年代被用來輔助運輸；龍是擁有氣質的圣物，賦予舟以靈動、壯美。駱賓王在揚州觀渡時有過這樣的描述：“夏日江干，駕言臨眺，于時桂舟始泛，蘭棹初游，鼓吹沸于江山，綺羅蔽于云日。嬋娟舞袖，向綠水以頻低；飄揚歌聲，得清風而更遠。是以臨波笑臉，艷出浦之輕蓮；映渚蛾眉，麗穿波之半月。靚裝舊飾，此日增奇；弦管相催，茲辰特妙?！爆幾宓凝堉鄹偠赏瑯託g騰、熱烈，吸引了來自五湖四海的游人駐足觀看、拍攝、游玩，使得往日寧靜的瑤族村寨人聲鼎沸。在這樣盛大的比賽中，無論是比賽者還是觀看比賽的游人，會不自覺的融入到如詩如畫的美景當中，好似：你在畫中游，畫中的游人在畫中看你。具有少數(shù)民族風情的村落，讓運動更具風俗美，讓節(jié)慶突顯價值性，通過賽龍舟告誡世人：時不利兮騅不逝，需要銘記歷史、不忘初心、感恩鄉(xiāng)土。

6、文化生態(tài)化的瑤族龍舟

6.1、走進黃溪口

湖南省懷化市辰溪縣黃溪口的龍舟賽稱得上個性鮮明的節(jié)慶賽事，每逢端午、中秋都會舉辦龍舟表演、競賽等活動。辰溪是瑤族等少數(shù)民族聚集區(qū)，當然瑤族的龍也是獨具特色的，采用的是無頭翹尾龍舟，整條龍舟由頭旗手指揮，舵手一般由兩人配合，鼓手位于龍舟的中后部、緊隨其后的是鑼手，接近龍舟尾端于舵手之前還坐著嗩吶手，與其它地區(qū)的龍舟相比，辰溪瑤族龍舟對于助威樂器的使用是很講究的，比賽過程中能夠很好的烘托節(jié)慶氛圍，加上舵手們迸發(fā)出的滿滿的正能量，讓整條龍舟充滿了活力。

6.2、從物質層面，挖掘瑤族龍舟資源，推陳出新

歷史上，紅旗龍舟和白旗龍舟只有40支左右。辰溪的紅旗龍舟村寨主要有：張家溜、當江洲、江東、球岔等；白旗龍舟村寨主要有：軍田等地。據(jù)考察按人數(shù)多少將這些地區(qū)所屬的龍舟器材分為：小型龍舟、中型龍舟、大型龍舟，甚者還存有200人的大龍舟。目前，龍舟可以分為：“專職龍舟”和“業(yè)余龍舟”。專職龍舟一般只作競渡比賽使用，以專用龍舟、簡便龍舟、游龍、造型龍舟等形式存在。業(yè)余龍舟則是日常生產(chǎn)用船，當有競渡比賽需要時，臨時改裝為比賽用船，比賽結束后恢復生產(chǎn)。

俗話說五里不通鄉(xiāng)，雖然同在湘西沃土，不同區(qū)域的龍舟樣式、賽龍舟輔助器材、龍舟口號設計等都散發(fā)出各自強烈的少數(shù)民族氣息，其中蘊含著豐富的美學意蘊，對人們審美觀念的培養(yǎng)起著重要的作用。應該緊跟時代步伐，積極挖掘、整理地方龍舟制作工藝，在繼承龍舟文化精髓的基礎上不斷推陳出新，鍛造更為精湛的傳統(tǒng)技藝。

6.3、從精神文化層面，對比瑤族龍舟賽與全國龍舟賽的差距

由龍舟運動發(fā)源，在中國乃至全世界已經(jīng)組建起眾多具有上規(guī)模的、定期的、性質多樣的文化組織。辰溪瑤族的龍舟團體是獨具特色的一支，但從文化體制出發(fā)，根據(jù)中國體育運動體制改革進程，其在職業(yè)化體系規(guī)劃方面尚不完整；從物質層面出發(fā)，與經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)相比，招商引資的輻射范圍較??；從賽事設計上看，缺乏區(qū)域間的聯(lián)動。中國的龍舟已經(jīng)走向世界，但是更多具有少數(shù)民族特色的龍舟風俗還沒有真正滲透到大洋彼岸，受到了地理、人文、社會等因素的影響。少數(shù)民族本土的龍舟文化的傳承不是舊思想文化的延續(xù)，其中包含著創(chuàng)新的因素。按照我們習慣的說法，文化是在不斷演進的，一個部落從愚昧逐漸走向開化，這就好比一開始到處都是黑暗的，隨著龍舟文化的傳承與發(fā)展，亮的地方越來越多、越來越新，最后便是燈火通明，即：中西龍文化相通。創(chuàng)新龍舟、世代龍人、世界龍舟薪火，在老一輩龍舟藝人的基礎上推陳出新，讓龍舟賽活躍于全國，活躍于國際運動之列。

6.4、從制度層面，完善賽事機制，提高賽事水準

隨著時代的變遷，競渡的運行制度也在發(fā)生著變化。自隋唐時期龍舟競渡便開始走向正規(guī)化：首先是競賽時間，固定為“月維仲夏，節(jié)次端午”；其次大都以宗姓或村寨構成團隊；再次是比賽有了完整的規(guī)則與方法，如：比賽開始時由統(tǒng)一出發(fā)線駛出，擊鼓發(fā)令，先到達終點者為獲勝。到了明代，競渡規(guī)則更加完善，當時出版的《武陵競渡》對競渡用船、人員構成有、賽事規(guī)程進行了詳細的記載。

1984年，原國家體委把賽龍舟列為全國正式比賽項目，同年9月16日于廣東佛山市舉辦了首屆“屈原杯”龍舟賽；次年6月于湖北宜昌市成立中國龍舟協(xié)會；1988年正式頒布《龍舟競賽規(guī)則》。自此，龍舟賽在全國乃至國際上推廣開來，其國際規(guī)則也在逐步建立并不斷完善。

制定合理的規(guī)則是一項運動科學發(fā)展的必由之路，是保護少數(shù)民族運動項目規(guī)范化的體現(xiàn)，也是在全國乃至國際推廣龍舟賽過程中的內(nèi)在需要，完善賽龍舟機制便于今后的系統(tǒng)化運行和管理，向世人更好的展現(xiàn)具有中華民族特色的鄉(xiāng)土習俗。

6.5、從戰(zhàn)略角度出發(fā)，構建龍舟旅游圈

大湘西旅游資源豐富，節(jié)慶旅游項目火熱，有必要對片區(qū)的龍舟旅游節(jié)進行整合，打造以龍舟為首的旅游圈域。首先，湘西地區(qū)屬于少數(shù)民族聚居區(qū)，民族特色文化交織，具有深厚的文化底蘊。其次，該區(qū)域擁有一方青山秀水，按河流分為沅水、武水、酉水、沱江四大水域，為龍舟競渡創(chuàng)造了良好的條件。根據(jù)地域特點形成了不同的賽區(qū)：南部主要有浦市賽區(qū)、白沙賽區(qū)、潭西賽區(qū)、大陂流賽區(qū)、河溪賽區(qū)、鳳凰賽區(qū)、茶洞賽區(qū)；北部主要有王村賽區(qū)、保靖遷陵賽區(qū)、里耶賽區(qū)、隆頭撒賽區(qū)等。再者，武陵山區(qū)的龍舟因時節(jié)不同而劃分為四段：端午、五龍、六龍、六月六。將武陵山片區(qū)的少數(shù)民族龍舟打造成具有圈域特色的集旅行、餐飲、娛樂等多維一體的的節(jié)慶項目或者說比賽項目，為瑤族文化以及其它少數(shù)民族文化的傳播聚力。

構建新型龍舟旅游圈，以瑤族古鎮(zhèn)為文化依托，自然地理區(qū)域為介質，結合龍舟本身的特點，以點帶線，以線帶面，打造具有地域特色的龍舟競渡游覽圈，讓湘西的龍、瑤族的龍走進更多人的內(nèi)心，讓湘西的龍舟文化享譽大江南北。

7、結語

龍譽為瑤族的神，屬于村落；屬于中國；亦屬于世界。在文化方面，龍已經(jīng)與民族的生產(chǎn)生活結合在了一起，有著非凡的意義與價值。站在文化保護的高度來講，瑤族的龍舟是獨有的，單單靠瑤族同胞的維護和傳承是不夠的，隨著產(chǎn)業(yè)化的革新，政府應引導地方龍舟賽事與旅游文化結合，開展形式多樣的與節(jié)慶活動相關的村寨附屬產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮湘西瑤族獨特的地形優(yōu)勢和風俗優(yōu)勢，將瑤族龍舟的別拘一格更好的展示給全國的觀眾，展示給世界的旅人。

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G852.9

A

1006-8902-（2017）-10-ZQ

吉首大學《武陵山片區(qū)體育運動與健康促進》，省級研究生培養(yǎng)創(chuàng)新基地開放基金項目（項目編號：JDTY201507）。

杜紅政（1990-），男，漢族，河北廊坊人，在讀碩士研究生，研究方向：體育教學、民族傳統(tǒng)體育學。