鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)及其當代變遷

李志孝

(天水師范學(xué)院 文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅 天水 741000)

鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)及其當代變遷

李志孝

(天水師范學(xué)院 文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅 天水 741000)

傳統(tǒng)的靜態(tài)的鄉(xiāng)村正在被城鄉(xiāng)互動所代替，而鄉(xiāng)村文化也在強大的“現(xiàn)代”面前悄然崩解，這種陌生的鄉(xiāng)土經(jīng)驗，對新世紀鄉(xiāng)土文學(xué)的書寫產(chǎn)生了巨大影響。中國新文學(xué)在鄉(xiāng)土敘事上的兩大傳統(tǒng)——鄉(xiāng)土寫實傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土浪漫傳統(tǒng)，在新世紀的鄉(xiāng)土文學(xué)中仍有繼承者，但卻發(fā)生了巨大變化，表現(xiàn)在 ：作家的價值立場由明確到含混，敘事對象由單一到多樣，敘事藝術(shù)出現(xiàn)多元探索，審美特征變得復(fù)雜而混沌。但社會轉(zhuǎn)型帶給文學(xué)的這種對應(yīng)性新變，并非是對傳統(tǒng)的徹底背叛，而是在傳統(tǒng)影響下的一種特殊的轉(zhuǎn)型。它是與傳統(tǒng)的“對話”，也是對傳統(tǒng)的“創(chuàng)化”。

鄉(xiāng)土文學(xué)；傳統(tǒng)；轉(zhuǎn)型；對話

傳統(tǒng)的中國社會是一個鄉(xiāng)土社會，所以，歷代中國文學(xué)中，描寫鄉(xiāng)土的文字從不缺乏。然而，鄉(xiāng)村作為一個獨立的書寫對象，卻出現(xiàn)在“五四”以后的現(xiàn)代文學(xué)中。從此，中國的鄉(xiāng)土文學(xué)也匯入了世界性鄉(xiāng)土文學(xué)的大潮中，并且成為新文學(xué)最為壯觀也最有成就的領(lǐng)域。說中國鄉(xiāng)土文學(xué)具有自身強大的傳統(tǒng)，這應(yīng)該是沒有異議的。那么，這種書寫鄉(xiāng)土中國的文學(xué)，形成了什么樣的傳統(tǒng)？它給新世紀文學(xué)提供了哪些經(jīng)驗和教訓(xùn)？后者又在何種程度上繼承并發(fā)揚了這種傳統(tǒng)？在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的同時，新世紀文學(xué)有哪些創(chuàng)新和超越？而這一切與中國鄉(xiāng)村的社會、經(jīng)濟、政治、文化變遷有著怎樣的關(guān)系？這是我們需要考察的內(nèi)容。

一、鄉(xiāng)土經(jīng)驗與鄉(xiāng)村文化

“從20世紀90年代開始，中國鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作所面臨的最大困惑，就是急遽轉(zhuǎn)型中的鄉(xiāng)土中國逸出了鄉(xiāng)土作家們既有的‘鄉(xiāng)土經(jīng)驗’模式，曾經(jīng)熟悉的鄉(xiāng)村逐漸變得陌生起來。”*丁帆等 ：《中國鄉(xiāng)土小說的世紀轉(zhuǎn)型研究》，北京 ：人民文學(xué)出版社，2013年，第1頁。這種陌生的鄉(xiāng)土經(jīng)驗，主要表現(xiàn)在兩大方面 ：鄉(xiāng)村日常生活由過去的“靜態(tài)”或“漸變”轉(zhuǎn)向突變、巨變，而鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化正在悄然瓦解。

(一)從靜態(tài)鄉(xiāng)村到城鄉(xiāng)互動

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中說 ：“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)?！?費孝通 ：《鄉(xiāng)土中國》，北京 ：北京出版社，2005年，第3頁。這當然是對傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，即那種處于前現(xiàn)代的社會文明形態(tài)而言的。在19世紀20世紀之交，中國的鄉(xiāng)村社會在現(xiàn)代性的擠壓之下，開始了自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村人口的流動也逐漸頻繁起來。但總體來看，這種轉(zhuǎn)型是緩慢的，漸進的，鄉(xiāng)村社會的總體結(jié)構(gòu)并沒有發(fā)生大的變化。鄉(xiāng)村人口的流動也是個別的，并沒有大規(guī)模的遷徙流動。說現(xiàn)代中國的鄉(xiāng)村，是一種靜態(tài)的結(jié)構(gòu)，大致不會有錯。這種狀況，我們在現(xiàn)代作家的鄉(xiāng)土小說中就可以看到。大多數(shù)農(nóng)民是被牢牢地束縛在土地上的，如魯迅小說《故鄉(xiāng)》中的閏土一般。像阿Q那樣偶爾進城的，是個例，也是特例。所以，我們看到魯迅等鄉(xiāng)土小說作家筆下的鄉(xiāng)村，是封閉、落后、一潭死水一般的所在。即便有航船七斤從城里帶回“皇帝又坐了龍庭了”的消息，也只是引起一點小小的風波，馬上又風平浪靜。以至于連辛亥革命這樣的大事，在未莊所能引起的“改革”，也只是“將辮子盤在頂上的逐漸增加起來了”，此外并沒有什么其他變化。

但是，到了20世紀末期，隨著中國改革開放的深入發(fā)展，城鄉(xiāng)之間的壁壘被打破，城鄉(xiāng)之間的流動在禁絕了三十多年后，終于出現(xiàn)了井涌般的勢頭。尤其是近20年來，大量的青壯年農(nóng)民進城，以至于使原本穩(wěn)定、封閉的農(nóng)村變得動蕩不安，許許多多的村莊成了“空心村”。這些“城市異鄉(xiāng)者”(農(nóng)民工)的生活，就成了鄉(xiāng)土經(jīng)驗中非常陌生的領(lǐng)域。他們在改變了城市社會結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系的同時，也改變了中國鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系。安土重遷不再被農(nóng)民尤其是年輕一代的農(nóng)民所認同。他們?nèi)绾蝤B一般來往于城市和鄉(xiāng)村之間，做著工人的工作而又脫不掉農(nóng)民身份的尷尬與無奈，使他們像無根的浮萍。但同時，走出鄉(xiāng)土之后的經(jīng)歷又使之多了一份見識和眼光，商品意識、法律意識、個體生命意識，也在他們身上逐漸形成。而城市化進程的推進和加劇，政府的強力號召，使傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村社會同樣大異于過去。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、礦產(chǎn)開發(fā)、鄉(xiāng)村旅游，使原本以農(nóng)業(yè)為惟一的生活和生產(chǎn)方式的農(nóng)民，也發(fā)生了革命性的變化。再加上大眾傳媒——電視的普及，使那些原本偏遠的農(nóng)村，也時時可以聽到、看到世界的聲音和變化。農(nóng)民也和城里人一樣談?wù)撀?lián)合國、奧運會、環(huán)境保護、金融危機，等等?？傊瑐鹘y(tǒng)的靜態(tài)的鄉(xiāng)村正在被城鄉(xiāng)互動所代替，這就是我們今天所面對的“鄉(xiāng)土經(jīng)驗”。

這種陌生的鄉(xiāng)土經(jīng)驗，給當代作家的沖擊是巨大的，即便是那些農(nóng)裔作家也很難適應(yīng)這種變化。因為即使在偏遠落后的西北農(nóng)村，這種變化也來得如此突然、如此巨大，似乎讓人猝不及防。賈平凹就感嘆，“記憶中的那個故鄉(xiāng)的形狀在現(xiàn)實中沒有了”，“按原來的寫法已經(jīng)沒有辦法描繪”*賈平凹等 ：《關(guān)于〈秦腔〉和鄉(xiāng)土文學(xué)的對話》，《上海文學(xué)》2005年第7期。。寧夏作家季棟梁說 ：“每次下鄉(xiāng)，都有一種落寞，甚至是迷失的感覺，不要說聽到此起彼伏的情歌民謠，就是雞鳴狗盜牛歌羊唱的情景也越來越稀罕了……曾經(jīng)被我們描述過的鄉(xiāng)村正在消失，留給我們的是大片大片的空白，留守村落的老人和孩子落寞地坐在這巨大的空白里，無所適從?！?季棟梁 ：《恍惚 焦慮 困惑》(創(chuàng)作談)，《小說選刊》2011年第6期。其實，無所適從的豈止是留守老人和孩子，還有作家。但是，對于作家來說，無所適從并不等于無所作為，他們用自己的筆記錄下了這一切。所以，在新世紀以來的鄉(xiāng)土小說中，我們看到了“即將消失的村莊”——草兒洼(趙本夫《無土時代》)，已經(jīng)消失的村莊——千河口(羅偉章《聲音史》)，在城市化浪潮中迅速膨脹以至成為一個怪物的炸烈村(閻連科《炸烈志》)，在資本的操控之下失去原有本色的日頭村(關(guān)仁山《日頭》)，在市場經(jīng)濟大潮中日益陷落的清風街(賈平凹《秦腔》)，被金錢這一魔獸吞沒的丁莊(閻連科《丁莊夢》)，以及一地雞毛式的王榨村(林白《婦女閑聊錄》)，等等。而在這些作品中，作家的無所適從，也即內(nèi)心的矛盾、痛苦、猶疑、無措，也表露無遺；小說體現(xiàn)的美學(xué)風貌也大異往昔。

(二)鄉(xiāng)村文化與當下新變

發(fā)生巨變的當然不僅是農(nóng)民的生產(chǎn)、生活方式，城鄉(xiāng)互動的加劇所造成的還有鄉(xiāng)村文化的變遷。丁帆先生曾將現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的審美特征概括為“三畫四彩”，即風景畫、風俗畫、風情畫和自然色彩、神性色彩、流寓色彩、悲情色彩。*丁帆等 ：《中國鄉(xiāng)土小說史》，北京 ：北京大學(xué)出版社，2007年，第19—28頁。但是，不論是融入了鄉(xiāng)土作家地域文化印痕與主觀情愫的風景畫，還是描寫鄉(xiāng)風民俗的風俗畫，或者描寫鄉(xiāng)村生活場景、生活方式、文化習俗、鄉(xiāng)民性情的風情畫，都帶有鮮明的鄉(xiāng)村文化特色，這種文化以地方色彩和風土人情為依托，在鄉(xiāng)土小說中成為一種彌漫性的存在，也構(gòu)成了鄉(xiāng)土文學(xué)內(nèi)在的思想與美學(xué)品質(zhì)。所以，在現(xiàn)代大量的鄉(xiāng)土小說中，我們可以看到，不論是像魯迅、王魯彥、許欽文等帶著批判的目光，還是像沈從文、廢名等人那樣運用贊美的筆調(diào)，對鄉(xiāng)村文化都有著充分的展現(xiàn)。諸如節(jié)日禮俗、婚嫁習俗、喪葬習俗、民間信仰、鄉(xiāng)村倫理等。因為這本就是鄉(xiāng)村生活不可缺少的內(nèi)容。以婚俗為例，從現(xiàn)代小說中我們就可以看到許許多多的習俗，如冥婚風俗(王魯彥《菊英的出嫁》)、典妻風俗(許杰《賭徒吉順》、柔石《為奴隸的母親》)、娶“大娘子”風俗(沈從文《蕭蕭》、彭家煌《活鬼》)以及“借種”與“補床佬”風俗(許欽文《老淚》)等。至于各種各樣的節(jié)日習俗、娛樂習俗，就更多了。魯迅作品中甚至有直接用風俗作為小說題目的，如“祝?！薄吧鐟颉?。因為“風俗成為一個社會最大限度地保有傳統(tǒng)的行為方式，因為這種行為方式(思想方法、感情、動作)已經(jīng)模式化、儀式化而成為一個民族精神品質(zhì)象征集中的核心”*葛紅兵 ：《正午的詩學(xué)》，上海 ：上海人民出版社，2001年，第193頁。。

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化中確實有許多與現(xiàn)代社會格格不入的東西需要革除，比如上文中所列的一些婚姻陋俗。但是也有一些優(yōu)秀的東西值得繼承，比如一些節(jié)日禮俗、娛樂習俗、民間信仰以及倫理規(guī)范等。新世紀以來的鄉(xiāng)土小說中，仍可以看到大量的有關(guān)鄉(xiāng)村文化的描寫，但是隨著現(xiàn)代化大潮的沖擊，在當下，鄉(xiāng)村文化遭遇了“千年未有之大變局”，一些堅固的東西都煙消云散了。比如傳統(tǒng)的舞龍走燈，因為年輕人的外出，龍燈手沒有了，年紀大的又舞不動，昨日的輝煌只能留在記憶之中(樊建軍《走燈》)。還有扭秧歌、鬧社火的傳統(tǒng)，在已經(jīng)富裕起來的農(nóng)村卻組織不起來，淳化風俗的民間文化沒有了自己的土壤，人們只熱衷于耶穌教、門徒會和賭博這樣的活動(侯波《春季里那個百花香》)。甚至連曾經(jīng)是一代人精神記憶中美好一幕的露天電影，也遭遇了前所未有的尷尬(侯波《肉都爛在鍋里》)。而民間說書藝人的命運，更像鄉(xiāng)村文化一樣，早已沒有了往日的榮耀(李云雷《巧玲瓏夜鬼張橫》)。物質(zhì)生活相對豐富之后的鄉(xiāng)村，文化生活卻極端匱乏和混亂?？傊瑐鹘y(tǒng)的民俗在急劇的社會轉(zhuǎn)型過程中已經(jīng)難以為繼，處于衰落之中。而鄉(xiāng)村倫理的失范更是令人觸目驚心，人們道德意識的淡薄，對公共事業(yè)的漠不關(guān)心，公共輿論的失效，以及孝悌觀念的破產(chǎn)，婚姻倫理的失序，在大量的鄉(xiāng)土小說中有著突出的描寫。如賈平凹的《秦腔》《帶燈》、周大新的《湖光山色》、裴指海的《亡靈的歌唱》、馮積歧的《刀子》、劉慶邦的《穿堂風》、孫惠芬的《生死十日談》，等等。鄉(xiāng)村社會大面積的倫理頹勢，讓人一言難盡。而大量作品中對鄉(xiāng)村權(quán)力的書寫，卻讓我們看到了根深蒂固的權(quán)力文化是如何對農(nóng)民進行塑造的，以及金錢與權(quán)力的結(jié)合怎樣扭曲和異化了人性。畢飛宇的《玉米》、李佩甫的《羊的門》《無邊無際的早晨》、李洱的《石榴樹上結(jié)櫻桃》、閻連科的《受活》《堅硬如水》等作品對此都有精彩的描寫。總之，新世紀以來的鄉(xiāng)土小說，給我們提供了一幅幅了解當下鄉(xiāng)村文化景觀的藝術(shù)圖譜，從中可以看到民俗文化的承續(xù)與衰落，倫理文化的變遷與異化，權(quán)力文化的“超穩(wěn)定”結(jié)構(gòu)。原有文化生態(tài)面臨解體，先進文化又難以建立，這一現(xiàn)實，與新農(nóng)村建設(shè)的理想還有相當?shù)木嚯x。*參見李志孝 ：《從鄉(xiāng)土小說看當下鄉(xiāng)村的文化生態(tài)》，《當代文壇》2015年第2期。

孟繁華先生說 ：“鄉(xiāng)土中國既有的秩序、倫理、習俗和價值觀念，在強大的‘現(xiàn)代’面前正在悄然崩解，在文化的意義上，它正處在一個風雨飄搖的精神破產(chǎn)過程中，一如一個風燭殘年的老人，無辜無助更無奈?！?孟繁華 ：《風雨飄搖的鄉(xiāng)土中國——近年來長篇小說中的鄉(xiāng)土中國》，《南方文壇》2008年第6期。正說出了當下鄉(xiāng)村文化的處境和命運，它應(yīng)該引起每一個關(guān)心中國命運尤其是鄉(xiāng)村命運的人去認真思考。

二、鄉(xiāng)土文學(xué)的兩種書寫傳統(tǒng)

“五四”新文學(xué)在鄉(xiāng)土敘事方面積累了豐富的經(jīng)驗，形成了兩種傳統(tǒng)，這就是鄉(xiāng)土寫實傳統(tǒng)與鄉(xiāng)土浪漫傳統(tǒng)。前者以魯迅為代表，后者以沈從文為代表。兩者在價值立場、文化追求、美學(xué)風格上都有各自鮮明的特征。

(一)鄉(xiāng)土寫實派與文化批判傳統(tǒng)

作為中國新文學(xué)也是現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說開創(chuàng)者的魯迅，他之創(chuàng)作小說，用他自己的話說，“不過是想利用它的力量，來改良社會”，“以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生”，“所以我的取材，多采用病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意”。*魯迅 ：《我怎么做起小說來》，《魯迅全集》第4卷，北京 ：人民文學(xué)出版社，2005年，第525—526頁。正是這種明確的創(chuàng)作目的，使魯迅在面對鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)實時，一方面以深厚的人道主義精神，對農(nóng)民的不幸和痛苦給予了深切的同情，另一方面又以冷峻的筆觸去解剖那些老中國的兒女身上存在的種種劣根性。因而批判意識貫穿在他的鄉(xiāng)土敘事之中，而且是那樣的尖銳、犀利。這也是他對閏土、阿Q、祥林嫂、華老栓、孔乙己等人物既愛又恨，既充滿同情又無情鞭撻的原因。他站在現(xiàn)代知識分子的立場上，用理性去燭照現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)的是社會、歷史、文化的病態(tài)。為了實現(xiàn)啟蒙的目的，他必須揭示這種嚴重的病態(tài)，以期引起人們的關(guān)注，并加以療救。

“五四”以后，一批受魯迅影響的作家，如王魯彥、彭家煌、許杰、許欽文、蹇先艾、臺靜農(nóng)等，盡管并非一概用寫實主義的手法來書寫鄉(xiāng)土(其實魯迅的小說也不是一個簡單的“寫實”可以概括，他創(chuàng)作中的“表現(xiàn)”與“再現(xiàn)”的交融就很突出)，但就整體而言，他們的小說都可以歸入“鄉(xiāng)土寫實派小說”的陣營之中。他們中的許多人，師承魯迅的痕跡非常明顯。盡管他們都難以達到魯迅那樣的思想和藝術(shù)高度，然而從他們眾多的作品中卻不難發(fā)現(xiàn)類似閏土、阿Q、祥林嫂等的人物形象。而魯迅所開創(chuàng)的文化批判傳統(tǒng)，卻成為他們進行鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作時難以超越的母題。

“多子、饑荒、苛稅，兵、匪、官、紳，都苦得他像一個木偶人了”的閏土，“需?？恐约旱囊浑p手紡出棉紗來，養(yǎng)活自己和她三歲的兒子”而兒子卻最終死去的單四嫂子，寄居在土谷祠一任本能求生求食的阿Q……魯迅筆下這些不幸者的遭遇，反映的是社會的不公、不合理，它使那些并非游手好閑而是有著勤勞品性的勞動者，都沒有辦法靠自己的勞動維持起碼的生存。在其他鄉(xiāng)土寫實派作家筆下，同樣可以看到農(nóng)民最基本的物質(zhì)需求也難以保障的現(xiàn)實。王任叔筆下以給人打短工為生的駝背運秧(《疲憊者》)，彭家煌筆下因為丟了主人的牛而投湖自殺的周涵海(《陳四爹的?！?，臺靜農(nóng)筆下從小喪親以乞討為生，后給人放牛又受盡虐待的陳四哥(《為彼祈求》)，徐玉諾筆下在一場戰(zhàn)斗中被打死的農(nóng)民海叔叔(《一只破鞋》)，以及許欽文《瘋婦》、彭家煌《喜期》等作品中的女主人公，等等，充分反映了農(nóng)民所受的深重的壓迫以及他們的種種痛苦。鄉(xiāng)土寫實派作家對農(nóng)民苦難的揭示反映了他們的社會批判意識。然而，這些站在啟蒙主義立場上的現(xiàn)代知識者，“在鄉(xiāng)土敘事中首先予以密切關(guān)注的問題不是被啟蒙者貧窮的物質(zhì)生活狀況，而是被啟蒙者當下的精神狀態(tài)”*丁帆等 ：《中國鄉(xiāng)土小說史》，第62頁。。因而，峻急和強烈的文化批判才是他們更加著力的地方。從他們的作品里帶有大量地域特色的鄉(xiāng)風民俗中，可以看出封建性農(nóng)村里與現(xiàn)代文明遠隔著的落后愚昧的生存方式，如水葬、典妻、冥婚、械斗、偷漢、借種等等。而農(nóng)民思想的麻木、自私、卑怯、茍安以及看客心理、從眾心理等，充分反映了農(nóng)民的精神狀態(tài)和病態(tài)的文化人格。對此，作家的批判是毫不留情的。

鄉(xiāng)土文學(xué)中這種以啟蒙為目的的文化批判傳統(tǒng)，逐漸被以革命為目的的社會批判所代替，是從左翼文學(xué)開始的(如茅盾的《農(nóng)村三部曲》)，這是文學(xué)呼應(yīng)社會轉(zhuǎn)型的一種體現(xiàn)。直到新時期以后，文化批判傳統(tǒng)才得到恢復(fù)。

(二)鄉(xiāng)土浪漫派與田園牧歌情調(diào)

中國現(xiàn)代文學(xué)史上，在鄉(xiāng)土敘事中，與以魯迅為代表的文化批判傳統(tǒng)同時存在的，還有以沈從文為代表的浪漫主義視閥下的田園牧歌傳統(tǒng)。在這類作家筆下，鄉(xiāng)村是作為城市的對立面出現(xiàn)的。在他們看來，隨著現(xiàn)代化的推進，城市的負面因素已暴露無遺，那里已成為一個道德墮落、人性異化之所，人的自然、原始之美已喪失殆盡。而鄉(xiāng)村則是一個保存了傳統(tǒng)文明的美妙之境。因此，“這種鄉(xiāng)土文學(xué)熱情擁抱鄉(xiāng)土人生，并從中提煉出返璞歸真、歸依自然的文化精神，呈現(xiàn)出自然文化的價值追求”*王學(xué)謙 ：《還鄉(xiāng)文學(xué)——20世紀中國鄉(xiāng)土文學(xué)的自然文化追求》，《東北師范大學(xué)學(xué)報》2001年第4期。。

這一派的作家，除了沈從文之外，還有廢名、蕭乾、蘆焚、凌叔華、汪曾祺等京派作家，盡管他們各人之間的差異也是明顯存在的，但就其整體追求而言，卻同屬一脈。魯迅等啟蒙主義者筆下的鄉(xiāng)村，是一個閉塞、落后、愚昧的地方，因而也是一個急需改造的地方。而沈從文等人筆下的鄉(xiāng)村，卻是精神的家園、理想的寄托。當然，在他們筆下，也并非沒有對苦難的書寫，如沈從文《丈夫》中的妻子之所以出去“做生意”，顯然是為生活所迫的無奈之舉；也并非沒有對封建性陋俗的描寫，如沈從文《蕭蕭》《月下小景》中的婚姻陋俗；也并非沒有兩種不同文化形態(tài)的對立，如《邊城》中“走馬路”與“走車路”、“要渡船”與“要碾房”之間的沖突，等等。“寫實”同樣是沈從文小說的基本構(gòu)成因素。但沈從文小說的總體特征卻屬于浪漫主義，它是一種屬于作者的理想主義追求，即“紀夢”。沈從文說 ：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式’……為人類‘愛’字作一恰如其分的說明?！?沈從文 ：《從文小說習作選代序》，《沈從文批評文集》，珠海 ：珠海出版社，1998年，第244頁。所以，我們從他的作品中看到的，是青年男女純真的愛情頌歌，是人與人之間沒有貪欲和嫉妒而充滿和善、誠摯、自足的古道熱腸，是山野鄉(xiāng)村里古樸自然的美好風俗，是讓人情感凈化的情歌民謠，是帶有野蠻性卻充滿生命活力的民風民性，即便是那些悲劇性的故事，也成了一曲曲人性的頌歌?？傊?，他給讀者展現(xiàn)的是田園山水詩般的牧歌情調(diào)。因為他認為 ：“不管是故事還是人生，一切都應(yīng)當美一點！丑的東西雖不全是罪惡，總不能使人愉快，也無從令人由痛苦見出生命的莊嚴，產(chǎn)生那個高尚情操?！?沈從文 ：《〈看虹摘星錄〉后記》，《沈從文批評文集》，第254頁。廢名的小說，不論是《竹林的故事》《桃園》還是《橋》，同樣是清新淡雅的自然景物、敦厚樸素的人情風俗，“橫吹出我國中部農(nóng)村遠離塵囂的田園牧歌”*楊義 ：《中國現(xiàn)代小說史(上)》，《楊義文存》第2卷，北京 ：人民文學(xué)出版社，1998年，第462頁。。而蕭乾、凌叔華、汪曾祺等人的鄉(xiāng)土小說，也同樣是在與城市文明的對照中，呈現(xiàn)鄉(xiāng)土社會美好、自足的一面，從而形成了歌頌鄉(xiāng)土人生、美化風土人情為特征的鄉(xiāng)土浪漫主義傳統(tǒng)。

鄉(xiāng)土浪漫派作家的創(chuàng)作，表現(xiàn)了與鄉(xiāng)土寫實派作家不同的價值立場。他們對原始鄉(xiāng)村文明的開掘與崇尚，體現(xiàn)了對現(xiàn)代城市文明的一種質(zhì)疑、審視和矯正。人們也許會質(zhì)疑他們對鄉(xiāng)土的美化，是否有一種“反文明”“反文化”的傾向。但如果我們將那種單純、寧靜的“邊城”式生活，看成是作家理想人生的一種寄托，一種遠離鄉(xiāng)土而作于都市的夢，他們的這種書寫也就不難理解了?？梢哉f，作家是從人性道德的視角去透視一個民族可能的生存狀態(tài)及未來走向。因為沈從文說過 ：“有人用文字寫人類行為的歷史，我要寫我自己的心和夢的歷史?！?沈從文 ：《水云——我怎么創(chuàng)造故事，故事怎么創(chuàng)造我》，《沈從文批評文集》，第289頁。

在具有地域特色的風景畫、風俗畫描寫中，構(gòu)筑一種精神家園，這一脈傳統(tǒng)，在新世紀以來的鄉(xiāng)土文學(xué)中，仍有著嘹亮的回響，只是情況已變得更為復(fù)雜了。

將中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)歸納為以上兩種傳統(tǒng)，也許是一種簡單化的做法。因為我們分明知道還有著另外的一脈，那就是在革命的政治的立場上，對鄉(xiāng)土進行的書寫。從“左翼文學(xué)”的鄉(xiāng)土敘事，到“土改文學(xué)”的鄉(xiāng)土敘事，以至“十七年”的“農(nóng)村題材小說”，階級意識取代了文化記憶，這樣的鄉(xiāng)土文學(xué)已經(jīng)具有了完全不同的面貌。“鄉(xiāng)土”已不再是風景優(yōu)美、文化古樸的神秘之境，也不是黑暗、愚昧的蒙昧之所，而是充滿亮色的熱土，一個全新的“鄉(xiāng)土”。在這里活動著的，也已不是阿Q、閏土們，而是正在創(chuàng)造鄉(xiāng)土新歷史的新型農(nóng)民。這類鄉(xiāng)土文學(xué)，也有不少優(yōu)秀之作，甚至經(jīng)典之作。但這種帶有強烈政治意識形態(tài)色彩的創(chuàng)作，到21世紀已絕少響應(yīng)者。盡管它并未絕跡，不時以隱秘的面目出現(xiàn)。

三、鄉(xiāng)土文學(xué)的世紀轉(zhuǎn)型

作為現(xiàn)代中國文學(xué)主流的鄉(xiāng)土文學(xué)，到新世紀以后，仍然占據(jù)著主流的位置。只要看看這十幾年來引起廣泛關(guān)注和熱烈討論的作品，就會清楚這一判斷并非虛言。那么，它與現(xiàn)代“鄉(xiāng)土傳統(tǒng)”有什么關(guān)系呢？

批評家陳曉明說 ：“一種傳統(tǒng)是不能在文本的細節(jié)中去尋找的，大多數(shù)情形下，那只是一種精神，一種幽靈化的神氣。但也偶爾可以從文本的細節(jié)中看到某種近似，這時傳統(tǒng)就會以更加明確的形式站立于此?！?陳曉明 ：《遺忘與召回 ：現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)與當代作家》，《向死而生的文學(xué)》，長春 ：吉林出版集團有限責任公司，2009年，第245頁。從傳統(tǒng)復(fù)現(xiàn)的幽靈化特征看，不論是魯迅傳統(tǒng)，還是沈從文傳統(tǒng)，我們都可以在新世紀以來的鄉(xiāng)土文學(xué)中找到繼承者。比如作家直面現(xiàn)實、批判現(xiàn)實的精神，關(guān)注人生、揭示人生的情懷，剖析文化痼疾、批判國民劣根性的啟蒙立場，等等，就與魯迅傳統(tǒng)有著緊密的聯(lián)系。具體到作家個人，我們可以說，像莫言《蛙》中那種極具人性深度的罪感意識與懺悔心理，《檀香刑》《生死疲勞》中那種難以拒絕的泥土氣息，以及眾多作品中所表現(xiàn)的“吃人”主題、國民劣根性主題等，不能不說是對魯迅精神的絕好繼承，而其中的創(chuàng)造性發(fā)揮也顯而易見。再比如閻連科創(chuàng)作中的那種冷峻與堅硬，將苦難推向極致的寫法，以及對現(xiàn)實的不留余地，到處都顯現(xiàn)著魯迅傳統(tǒng)的精神印記。還有余華、陳應(yīng)松、劉慶邦、賈平凹等，魯迅的精神猶如幽靈一般隱伏在他們的身上。而在另一批作家的創(chuàng)作中，我們又分明可以看到沈從文傳統(tǒng)的延續(xù)。如遲子建的人文傷懷與溫情敘事，王新軍的西部風情與詩意化敘事，郭文斌的鄉(xiāng)土守望與民俗展現(xiàn)，紅柯的大漠風情與浪漫情懷，以及大量的“回望家園”式寫作中對人情人性之美的表現(xiàn)，充分反映了作家對美好田園的想象和對鄉(xiāng)土詩意的追尋，其中的理想主義情懷與沈從文等人的追求如出一轍。

但是，我們更關(guān)注的是新世紀鄉(xiāng)土文學(xué)的變化。這種變化并非突變，更非與傳統(tǒng)的斷裂，只是文學(xué)面對新的現(xiàn)實時的一種“轉(zhuǎn)型”。但正是這一轉(zhuǎn)型，給鄉(xiāng)土文學(xué)帶來了新質(zhì)，一種新的傳統(tǒng)或許正在建構(gòu)之中。

(一)價值立場 ：由明確到含混

新世紀鄉(xiāng)土文學(xué)最突出的變化，首先表現(xiàn)在作家的價值立場上。現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)作家的價值立場一般都是比較鮮明的，以魯迅為代表的鄉(xiāng)土作家，致力于國民性的批判，目的是對鄉(xiāng)土中國的改造，他們要通過對中國社會文化病態(tài)的揭示，引起世人療救的注意；以沈從文為代表的鄉(xiāng)土作家，是要建立一個鄉(xiāng)土烏托邦，以寄托自己的理想，用來對抗城市文明對人的侵蝕；左翼革命作家的鄉(xiāng)土敘事則是通過對人的階級分析，來證明現(xiàn)實政治革命的合法性，以期建立一個全新的社會。但是，新世紀以來，鄉(xiāng)土作家的價值立場卻出現(xiàn)了含混、猶疑、模棱兩可。許多作品中作家對鄉(xiāng)土的姿態(tài)顯得復(fù)雜而曖昧，往往是面對鄉(xiāng)村時能顯示現(xiàn)代批判，面對城市時卻表現(xiàn)了留戀鄉(xiāng)土、回歸傳統(tǒng)的意識。*參見李運摶 ：《從鄉(xiāng)村到城市的迷惘——論新世紀兩種鄉(xiāng)土書寫意識的矛盾》，《江漢論壇》2008年第10期。讀者很難從中看到作家到底認可、維護什么價值立場，就如同一個雖努力向前卻找不到道路的迷途者。這一點在賈平凹的創(chuàng)作中表現(xiàn)得尤為明顯。作為新時期以來與中國文學(xué)同步發(fā)展的作家，賈平凹在每一個階段都為讀者獻上了相當不錯的作品，其文學(xué)史地位也日漸鞏固。他的大多數(shù)作品都是書寫鄉(xiāng)土的，其對鄉(xiāng)土的癡迷一如當年的沈從文。但檢視他新世紀以來的長篇小說創(chuàng)作《秦腔》《高興》《古爐》《帶燈》《老生》等，我們在感嘆作家創(chuàng)作力的旺盛和對中國鄉(xiāng)村現(xiàn)實密切關(guān)注的同時，也明顯感到，面對飛速變化的鄉(xiāng)村，賈平凹確實有一種“力不從心”的感覺。正如他自己所說，“我的寫作充滿了矛盾和痛苦，我不知道該贊頌現(xiàn)實還是詛咒現(xiàn)實，是為棣花街的父老鄉(xiāng)親慶幸還是為他們悲哀。”*賈平凹 ：《后記》，《秦腔》，北京 ：作家出版社，2005年，第563頁。對此，賀仲明先生曾有深入的分析*賀仲明 ：《猶豫而迷茫的鄉(xiāng)土文化守望——論賈平凹1990年代以來的小說創(chuàng)作》，《南方文壇》2012年第4期。，不再贅述。

不僅是賈平凹這樣的“50后”作家，即使一些比他年輕很多的“70后”作家，在創(chuàng)作中也表現(xiàn)出一種“精神的游移”。例如徐則臣，他的價值立場也是曖昧不明的，正如有研究者所說 ：“他站在價值主義的立場上，對鄉(xiāng)土的童年體驗之美、‘人境’之美和古舊的文化氛圍做了詩意化的描述；他站在知識分子的立場上，對鄉(xiāng)間權(quán)力、暴力和蒙昧給予批判暴露；他還站在民間立場上，以寬容的態(tài)度認可農(nóng)民苦難的生存狀況，肯定他們‘活著’本身具有的意義。實際上，這三種立場并不能完全融合，甚至不乏自相矛盾 ：一塊承載苦難的土地，那它就不會是一個‘桃園’般的世界；你認可那種生存狀態(tài)的家園意義，就不會對苦難的根源給予深究?！?翟文鋮 ：《70后一代如何表述鄉(xiāng)土——關(guān)于徐則臣的“故鄉(xiāng)”系列小說》，《南方文壇》2012年第5期。

也許正是這種“介入”現(xiàn)實又深感無奈，既批判現(xiàn)實又充滿同情的矛盾態(tài)度，造就了作品的復(fù)雜、矛盾和內(nèi)涵的豐富。但我們又不能不說，作家面對鄉(xiāng)土巨變時的焦慮和把握現(xiàn)實時的無力感，影響了他們的價值判斷和對鄉(xiāng)土未來走向的展望。

(二)敘事對象 ：由單一到多樣

在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，鄉(xiāng)土敘事的對象就是鄉(xiāng)村，作品書寫的內(nèi)容主要是鄉(xiāng)村人物、鄉(xiāng)村生活。但是，在新世紀以來社會急劇轉(zhuǎn)型的大背景下，情形卻發(fā)生了變化。首先，“在鄉(xiāng)土空間的開掘方面，城市異鄉(xiāng)的書寫是個亮點”*李丹夢 ：《流動、衍生的文學(xué)“鄉(xiāng)土”——關(guān)于〈新世紀中國鄉(xiāng)土文學(xué)大系〉》，《南方文壇》2012年第6期。。所謂“城市異鄉(xiāng)的書寫”就是指農(nóng)民進城的書寫。雖然我們并不能把所有農(nóng)民進城的敘事都看作鄉(xiāng)土文學(xué)，比如那些與鄉(xiāng)村生活完全沒有關(guān)系，甚至連鄉(xiāng)村生活的背景也沒有，而只是書寫農(nóng)民工在城市生活的作品。但是，部分地寫到鄉(xiāng)村、田園、農(nóng)民，與鄉(xiāng)村沒有完全分割的具有鄉(xiāng)土精神的作品也不在少數(shù)，而且有許多是產(chǎn)生過很大影響的作品。如賈平凹的《高興》、尤鳳偉的《泥鰍》、王安憶的《富萍》、周大新的《湖光山色》、孫惠芬的《吉寬的馬車》、陳應(yīng)松的《太平狗》、羅偉章的《我們的路》、范小青的《城鄉(xiāng)簡史》，等等。這些作品是新世紀鄉(xiāng)土文學(xué)的重要構(gòu)成部分，它們書寫了農(nóng)民進入城市之后的生活和他們的心理情感經(jīng)歷。那些進入城市的“他者”，遭遇了與鄉(xiāng)村文化完全不同的另一種文化，城市文化不斷地吞噬他們的鄉(xiāng)村文化記憶。但是，因為他們無法改變的身份，即便是努力認同城市價值觀的人，如《高興》中的主人公劉高興，城市也并不認同他們。作家一方面描寫了農(nóng)民工艱難的物質(zhì)生活，給予了他們?nèi)说乐髁x的同情，一方面又揭示了“城鄉(xiāng)意識形態(tài)”的超穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)，以及城鄉(xiāng)兩種文化的差異造成的農(nóng)民工的心理、情感和精神問題。這類作品拓展了鄉(xiāng)土敘事的疆域，讓讀者看到了農(nóng)民生活狀態(tài)的另一種面相。

其次，新世紀鄉(xiāng)土文學(xué)在敘事對象上的另一特點，就是把鄉(xiāng)土與“生態(tài)”結(jié)合起來。隨著中國經(jīng)濟的高速發(fā)展，生態(tài)危機日益顯現(xiàn)，建設(shè)美好的生態(tài)環(huán)境也成為人們的一種自覺追求。在這一背景下，許多作家的鄉(xiāng)土敘事中具有鮮明的生態(tài)意識，出現(xiàn)了一批可稱之為“生態(tài)小說”的作品。如陳應(yīng)松的“神農(nóng)架系列”小說，紅柯的“天山系列”小說，遲子建的《額爾古納河右岸》、阿來的《空山》、杜光輝的《哦，我的可可西里》、郭雪波的《大漠狼孩》、王新軍的《麻黃灘》《吹過村莊的風》等。這是一些“‘生態(tài)意識’鮮明而又不乏‘田園意識形態(tài)’或追隨‘荒野哲學(xué)’且筆涉‘三畫四彩’的小說”*丁帆等 ：《中國鄉(xiāng)土小說的世紀轉(zhuǎn)型研究》，第6頁。，它們同樣是鄉(xiāng)土文學(xué)的重要構(gòu)成部分。正如有研究者所說 ：“這些作品提出了一種嶄新的生態(tài)倫理與價值，即從地球生命的整體福利協(xié)調(diào)中重新定位人類的發(fā)展。它動搖了現(xiàn)代理性的基石以及我們習以為常的‘人’道主義，將人類的倫理關(guān)懷從人與人之間延展到人與自然之間?！?李丹夢 ：《流動、衍生的文學(xué)“鄉(xiāng)土”——關(guān)于〈新世紀中國鄉(xiāng)土文學(xué)大系〉》，《南方文壇》2012年第6期。這使鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)涵發(fā)生了裂變，也使這一創(chuàng)作領(lǐng)域充滿生機和活力，是鄉(xiāng)土文學(xué)世紀轉(zhuǎn)型的重要表征之一。

(三)敘事藝術(shù) ：多元的探索

新世紀鄉(xiāng)土小說在敘事藝術(shù)上同樣呈現(xiàn)出豐富多元的景觀，具體表現(xiàn)在如下方面。

在藝術(shù)手法上，現(xiàn)實主義仍然被眾多作家所青睞，許多作品直面現(xiàn)實、揭示生活真相的勇氣令人感佩。如孫惠芬的《歇馬山莊》、雪漠的《大漠祭》、夏天敏的《好大一對羊》、賈平凹的《秦腔》《帶燈》等。浪漫主義手法也同樣表現(xiàn)在一批作家的創(chuàng)作中，如張煒、遲子建、郭文斌、王新軍、陳啟文等人的許多小說，以及王躍文《漫水》、喬葉《指甲花開》、魯敏《逝者的恩澤》等。而尤其令人關(guān)注的是一批作品中“現(xiàn)代主義”藝術(shù)手法的運用，如莫言的《生死疲勞》、閻連科的《受活》、余華的《兄弟》、裴指海的《亡靈的歌唱》等。當然，這些作品也不能簡單地以現(xiàn)代主義來指稱，但其中的現(xiàn)代主義氣息卻無法否認。正如批評家陳曉明所說 ：“雖然莫言、賈平凹和閻連科并非標準的現(xiàn)代主義作家，但他們的作品在一定程度上融合進了現(xiàn)代主義的小說因素，以至于現(xiàn)代主義和鄉(xiāng)土中國的民間性和傳統(tǒng)性混淆，他們的作品具有更為豐富和多元綜合的美學(xué)特質(zhì)。”*陳曉明 ：《鄉(xiāng)土中國、現(xiàn)代主義與世界性——對80年代以來鄉(xiāng)土敘事轉(zhuǎn)向的反思》，《文藝爭鳴》2014年第7期。

在敘事方式上，隨著鄉(xiāng)村敘事整體性的破裂，“鄉(xiāng)村世界呈現(xiàn)出碎片化的景觀，‘宏大敘事’已日漸式微，而對日常生活世界的細節(jié)化敘述卻越來越占據(jù)主流”*李志孝 ：《論新世紀鄉(xiāng)土小說的敘事特征》，《天水師范學(xué)院學(xué)報》2013年第6期。?！肚厍弧贰豆艩t》《上塘書》《空山》《婦女閑聊錄》《一句頂一萬句》等在新世紀文壇上占有重要地位的長篇小說，其對鄉(xiāng)村社會生活和鄉(xiāng)村歷史的書寫，就絕非是過去那種“宏大敘事”的構(gòu)架。支撐起這些作品的是大量的生活細節(jié)，諸如生老病死、家長里短、情愛性事等等。讀者看到的只有場景和片段，一種最本真的生活事相。即使像鐵凝的《笨花》那樣在精神取向上與過去的革命歷史小說一致的作品，也是歷史碎片的拼湊，陳曉明所謂的“大歷史，小故事；大寫意，小情調(diào)；大氣象，小細節(jié)”*陳曉明 ：《〈笨花〉 ：爛熟于心的預(yù)謀》，《中國青年報》2006年3月28日。。

在敘事結(jié)構(gòu)上，傳統(tǒng)的線性(時間)敘事結(jié)構(gòu)仍然存在，但卻更復(fù)雜多樣；而空間敘事結(jié)構(gòu)也出現(xiàn)在許多作品中。那些具有明顯線性結(jié)構(gòu)的作品，又不僅是這一線性時間在作品敘事中起作用。如莫言《檀香刑》的章回體結(jié)構(gòu)，《生死疲勞》中動物故事與人世故事交替并存的結(jié)構(gòu)，《蛙》將小說敘事、書信、戲劇拼合的結(jié)構(gòu)；賈平凹《秦腔》《古爐》的“生活流”敘事結(jié)構(gòu)，《帶燈》的“互文性”雙線結(jié)構(gòu)；李佩甫《生命冊》以主人公“我”為軸心，將鄉(xiāng)村與城市兩條線索同時呈現(xiàn)的“坐標式”結(jié)構(gòu)；閻連科《日光流年》的“倒裝式”結(jié)構(gòu)，等等。不僅在線性敘事作品中呈現(xiàn)出多樣化結(jié)構(gòu)方式，空間敘事結(jié)構(gòu)也被一批作家所運用，如孫惠芬《上塘書》、范穩(wěn)《水乳大地》，就被研究者稱為“時空交錯式”敘事結(jié)構(gòu)。*于歐洋 ：《生命傳承——長篇小說時空交錯式敘事結(jié)構(gòu)管窺》，《繼續(xù)教育研究》2006年第3期。而一些由系列小說組成的長篇小說，其整體結(jié)構(gòu)也是一種空間結(jié)構(gòu)形態(tài)，如李銳的《太平風物》、曹乃謙《到黑夜想你沒辦法》等。*參見李志孝 ：《論新世紀鄉(xiāng)土小說的敘事特征》，《天水師范學(xué)院學(xué)報》2013年第6期。

(四)審美特征 ：復(fù)雜而混沌

由魯迅起始的中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說，其強烈的地方色彩和風土人情被認為是根本的審美形態(tài)。這種審美形態(tài)也被20世紀中國鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作實踐所驗證。進入新世紀以后，鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作當然也沒有完全放棄地方色彩和風土人情的描寫，但卻出現(xiàn)了更為復(fù)雜而混沌的面貌。

首先是風景描寫的消退。“風景描寫乃是一個國家民族文化記憶的最深刻的符號，它是根植于民族集體無意識深處的、具有遺傳基因的影像，是作家生活經(jīng)驗和寫作經(jīng)驗自然而然的流露?！?丁帆 ：《在泥古與創(chuàng)新之間的風景描寫——黃蓓佳近期長篇小說的局部嬗變》，《當代文壇》2012年第2期。因為它不僅是“地方色彩”的構(gòu)成因素之一，還是故事場景的標識，可以起到烘托人物心理的作用，更是作家“個體風格”“流派風格”的標志。但是，新世紀鄉(xiāng)土小說中的風景描寫卻正在日益淡化、消退。眾多作品中，大量的日常生活描寫取代了風景描寫，還原鄉(xiāng)村生活的細節(jié)與具體的事件，成了許多作品追求的目標。因而，讀者看到的往往是一個“問題”村莊。除了一些西部作家的小說中還有地域特征鮮明的風景描寫外，更多作家即使偶有風景描寫，也較少地方色彩。也就是說，許多風景描寫并不能突出地域特色?；蛘哒f，作家是有意識要使他筆下的風景具有普遍性。無需舉出例證，相信關(guān)注當下文學(xué)的讀者都會有這種感受。風景的消退，從某種程度上，削弱了鄉(xiāng)土文學(xué)的地方色彩。

但是，新世紀鄉(xiāng)土小說在地方色彩的表現(xiàn)上卻出現(xiàn)了另一個現(xiàn)象，就是方言的凸顯。如楊爭光的《從兩個蛋開始》、賈平凹的《秦腔》《古爐》、閻連科的《受活》、李銳的《無風之樹》、張煒的《丑行與浪漫》、林白的《婦女閑聊錄》、莫言的《檀香刑》等等?？梢钥闯?，在鄉(xiāng)土敘事中大量使用方言，已成為一種風尚。方言的強化使用，確實凸顯了地域性，讓讀者看到了某一地方特有的人情風俗。但作家使用方言更顯示一種寫作立場，即民間立場，“既不是同情式的，也不是啟蒙式的，而是同在的，與那里的人物、環(huán)境同在……作家以‘是’，而不是以‘看’的身份進入所描述的世界，進入這一世界的生命軌跡與喜怒哀樂之中”*梁鴻 ：《“靈光”的消逝——當代文學(xué)敘事美學(xué)的嬗變》，北京 ：文化藝術(shù)出版社，2009年，第184頁。。也許在某種意義上，作家對方言的使用，主要并非是為了使作品更有地方色彩，而是通過方言的運用突出自己作為民間一員的立場。

而傳統(tǒng)的民情風俗，在強大的現(xiàn)代化潮流面前，也正在失去往日的輝煌。所以在新世紀的鄉(xiāng)土敘事中，讀者更多看到的是作家對傳統(tǒng)的一種嘆惋。女作家林白曾經(jīng)講到，過去在湖北鄉(xiāng)下，每到春天，驚蟄之后打第一聲春雷的時候，人們要到自己的床上去趕蚊子；立秋的時候，女孩子要摘一把桑葉，跑到池塘里用水洗頭，把桑葉在頭上揉一下，當然是象征性的；娶親時牽娘給新人鋪床時要唱鋪床歌；建房子上梁時有上梁歌，等等。但“現(xiàn)在有大量的中國經(jīng)驗消失了，這樣一些獨特的、富有美感的、有趣的、有詩意的生活已經(jīng)消失了”*林白 ：《我的中國經(jīng)驗》，《東吳學(xué)術(shù)》2012年第1期。。不僅如此，連街頭風景、地方風俗、擺設(shè)、服飾這些能給讀者審美刺激的事物，在當下的鄉(xiāng)村也變得千篇一律。甚至連建筑這一最能體現(xiàn)不同地方特色的東西，也隨著新農(nóng)村建設(shè)的推進而統(tǒng)一化了。這是現(xiàn)代化給我們的饋贈，它讓人喟嘆，但又不能不承認，它同時也是一種趨勢。

面對鄉(xiāng)土世界的巨變，有的作家充滿著惋惜，因而鄉(xiāng)土的詩意、田園牧歌，成了他們追懷的對象。他們在經(jīng)歷了城市的創(chuàng)傷性經(jīng)驗后，想用想象來彌補自己心理的失落。但另一些作家卻“在批判社會變革過于強悍或蠻橫的同時，也用具體的生活細節(jié)，表達了歷史進步的合理性”*孟繁華 ：《在情感要求與歷史正義之間》，《羅偉章小說〈聲音史〉筆談》，《當代文壇》2016年第3期。。所以，我們看到，新世紀鄉(xiāng)土文學(xué)的審美特征表現(xiàn)出復(fù)雜而又混沌的面貌，地方色彩和風土人情這一中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的美學(xué)傳統(tǒng)，并未完全失去，但卻大異于過去。

總之，一元化的或?qū)徝?、或批判的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作，在新世紀已發(fā)生巨大變化。但社會轉(zhuǎn)型帶給文學(xué)的這種對應(yīng)性新變，并非是對傳統(tǒng)的徹底背叛，而是在傳統(tǒng)影響下的一種特殊的轉(zhuǎn)型。它是與傳統(tǒng)的“對話”，也是對傳統(tǒng)的“創(chuàng)化”。

(責任編輯 ：王學(xué)振)

Local Literary Tradition and Its Contemporary Change

LI Zhi-xiao

(SchoolofLiteratureandCulturalTransmission,TianshuiNormalUniversity,Tianshui741000,China)

The traditional static village is being replaced by the interaction between urban and rural areas, whereas the rural culture has quietly disintegrated before the powerful “modern” trend. As such, this strange rural experience has exerted a great impact on the writing of local literature in the new century. While there are still in the local literature of the new century inheritors of two traditions in the local narrative of new Chinese literature—local realism and local romanticism, drastic changes have arisen, as is evident in the change of writers’ value standpoint from its explicitness to its vagueness, the change from singularity to diversity in its objects of narration, in the multiple exploration of the narrative technique, and in the complexity and chaos of aesthetic features. Nevertheless, the corresponding new change in literature initiated by the social transition is a special transformation under the impact of tradition rather than a thorough betrayal of tradition, for it is both a “dialogue” with and a “renovation” of tradition.

local literature; tradition; transition; dialogues

教育部人文社科規(guī)劃基金項目“新世紀文學(xué)與新文學(xué)傳統(tǒng)”(項目編號 ：15YJA751015)

2016-12-10

李志孝(1962-)，男，甘肅清水人，天水師范學(xué)院文學(xué)與文化傳播學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事中國現(xiàn)當代文學(xué)研究。

I206.7

A

1674-5310(2017)02-0001-08