對恩格斯女性解放思想的再思考

田婷

【摘 要】恩格斯的經(jīng)典著作《家庭、私有制和國家的起源》從唯物史觀的立場對歷史長河中女性地位的變遷作了詳細的論述，具體闡釋了女性地位不斷下降的過程、原因以及女性重新獲得解放的條件，對審視當(dāng)今我國女性地位的現(xiàn)狀提供了理論參考，重新思考當(dāng)今我國女性解放存在的問題，并對此提出相關(guān)建議，對女性地位的復(fù)歸有突破性的現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】恩格斯；女性解放；再思考

《家庭、私有制和國家的起源》是恩格斯系統(tǒng)論述女性思想的一部經(jīng)典著作，本文主要探討了女性地位的變遷，她們從最初的受人尊敬到逐步淪為男性的附庸，其地位逐漸下降，重讀這部巨著，書中的很多觀點對研究當(dāng)代中國女性的解放具有重要的借鑒意義。

一、女性地位變遷的過程

（一）蒙昧?xí)r代的群婚制

蒙昧?xí)r代，生產(chǎn)力極為低下，人們應(yīng)對自然環(huán)境的能力有限，無法充分發(fā)揮主觀能動性去開發(fā)自然、利用自然，為了生存，不得不選擇群居的生活方式。當(dāng)時，社會中的男女處于雜亂的性交狀態(tài)，即所謂的群婚制。群婚制也經(jīng)歷了由近親結(jié)婚到遠親結(jié)婚的發(fā)展過程。在群婚時期，男性負(fù)責(zé)狩獵，女性負(fù)責(zé)采集，還生產(chǎn)大量衣物等日常家用物品以及生產(chǎn)工具，女性對生活資料的生產(chǎn)起著更重要的作用，當(dāng)時人類存活率較低，壽命短，女性的種的繁衍的功能極其重要，由于當(dāng)時社會女性的功勞很大，受到了比男性更多的尊重，女性主導(dǎo)下的“母權(quán)制”特點顯現(xiàn)。

（二）野蠻時代的對偶制

對偶制的婚配范圍逐漸縮小到了相對穩(wěn)定的男女之間，和群婚制相比，是一個進步，但相對于一夫一妻制來說，男女婚配還很離散。在野蠻時代，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)有了一定發(fā)展，人類對大自然的依附減弱，發(fā)展畜牧業(yè)、牲畜的馴養(yǎng)以及農(nóng)業(yè)的種植，男性越來越發(fā)揮著重要的作用，女性則顯得無足輕重，再加上剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，社會財富的掌握權(quán)歸于男性手中，男性受到了更多的重視，社會地位也相應(yīng)提高，女性的主導(dǎo)地位受到了沖擊，最終淪為受奴役和受壓迫的對象。

（三）文明時代的專偶制

進入文明時代，生產(chǎn)力得到極大發(fā)展，社會財富愈發(fā)豐富，剩余產(chǎn)品的大量積累，愈多的社會財富集中于男性手中，他們的社會地位進一步提高，隨之出現(xiàn)了專偶制的家庭婚姻形式，但是這和現(xiàn)代社會意義上的一夫一妻制有明顯的區(qū)別，它是建立在經(jīng)濟條件基礎(chǔ)之上的，準(zhǔn)確地講，所謂的專偶僅僅是指男性對女性的控制，而男性的婚偶并沒無約束，可以擁有多妻多妾，男性手中對社會財富的掌握，再加上對以往社會受女性壓迫的痛恨，他們的反抗情緒愈發(fā)強烈，愈發(fā)加強了對女性的征服心理，男性逐步強大，女性進一步地淪為男性的附庸。

二、女性解放的條件和途徑

（一）消滅私有制，消除階級壓迫

女性地位的逐漸衰落不是天然的，私有制的出現(xiàn)是女性地位下降的歷史根源，男性對私有財產(chǎn)的掌控權(quán)決定了其在家庭和社會中都處于主導(dǎo)地位，恩格斯也寫到所謂的資產(chǎn)階級私有制都是建立在階級對立和剝削壓迫基礎(chǔ)上的，在以私有制為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級社會里，“婚姻仍然是階級的婚姻”i女性受到來自男性和資產(chǎn)階級的壓迫，無產(chǎn)階級要想翻身做主人，必須消滅資產(chǎn)階級賴以生存的根基--資本主義的私有制，消滅性別不平等的經(jīng)濟根源--私有制，才能消除階級壓迫，進而消除性別壓迫，女性作為無產(chǎn)階級中的重要組成人員，要想真正實現(xiàn)女性解放，根本途徑在于進行社會革命，實現(xiàn)公有制，在實現(xiàn)人類解放的基礎(chǔ)上實現(xiàn)女性解放。

（二）實現(xiàn)女性勞動的社會化

恩格斯說：“只要婦女依然排除在社會生產(chǎn)勞動之外，而僅限于家庭勞動，那么，婦女的解放、婦女同男子的平等，無論是現(xiàn)在還是將來都是不可能實現(xiàn)的?！彼裕雽崿F(xiàn)女性解放，就必須讓女性參與社會生產(chǎn)，實現(xiàn)女性勞動的社會化。在私有制的社會里，女性生活僅限于家庭的范圍內(nèi)，被束縛于料理家務(wù)的瑣事中，被排斥于社會生產(chǎn)之外，無法提高其在社會的影響力。所以，把家庭的私人勞務(wù)實現(xiàn)社會化、公共化，積極鼓勵女性參與社會生產(chǎn)，在社會化的勞動中盡情地發(fā)揮女性的特長，展示女性的風(fēng)采，實現(xiàn)經(jīng)濟獨立，擺脫男性的奴役，獲得應(yīng)有的尊嚴(yán)，提高女性的社會地位。

（三）建立以愛情為基礎(chǔ)的婚姻家庭

恩格斯認(rèn)為單純地以物質(zhì)因素為基礎(chǔ)建立的婚姻家庭是不幸的，真正的婚姻是以愛情為前提的，如果在婚姻中，雙方之間沒有了愛情，女性不要屈從于男子，要敢于自我解放，尋找自己幸福的婚姻，所以，“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德?！绻星榇_實己經(jīng)消失或者已經(jīng)被新的熱烈的愛情所排除，那就會使離婚無論對于雙方或?qū)τ谏鐣汲蔀樾沂?。這只會使人們省得陷入離婚訴訟的無益的泥污中?！?ii只有這樣，女性在家庭中才有自尊，因為沒有感情的婚姻對男女雙方都是一種煎熬，男女雙方在愛情的基礎(chǔ)上自由結(jié)合，女性才能擺脫男性的束縛與壓迫，和男子平起平坐，進而實現(xiàn)男女平等。

三、對當(dāng)前我國女性解放的再思考

新時代下，我國積極重視女性地位的提高，越來越多的女性活躍在各行各業(yè)的舞臺上，自信地展現(xiàn)自己，但是女性受到不平等待遇的現(xiàn)象仍然存在，我們對此需要進一步思考。

（一）堅持走中國特色社會主義道路是女性解放的基本前提

國家的富強和社會的發(fā)展是女性解放的保障，中國特色社會主義道路是符合我國社會主義初級階段基本國情的正確道路，只有堅持這一道路，我國才能大力發(fā)展生產(chǎn)力，才有強大的經(jīng)濟后盾為女性施展才華提供支持，多樣化的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)才能為女性提供更多的就業(yè)崗位，發(fā)達的現(xiàn)代機器代替了女性手工的勞動，降低了女性家務(wù)勞動的負(fù)擔(dān)，她們可以騰出更多的時間精力參與社會勞動，所以女性解放的道路不能脫離中國特色社會主義道路的軌道，要一心一意地跟隨黨的路線方針政策，順應(yīng)時代發(fā)展潮流，女性解放才能暢通無阻。

（二）社會要為女性解放提供有力的保障

社會是我們?nèi)粘＝煌拇笃脚_，為女性提供良好的社會環(huán)境，加強社會對女性解放的大力扶持，維護女性的合法權(quán)益，讓女性同胞從社會的溫暖中獲得更多的自信，這樣會加快女性解放的進程。比如：首先，要不斷建立和完善保障女性權(quán)益的法律法規(guī)，用制度保障來避免性別歧視、就業(yè)不平等、受教育權(quán)不平等等現(xiàn)象出現(xiàn)；其次，社會公益單位可以設(shè)置信箱，開通熱線，通過綠色渠道及時向相關(guān)部門反映女性需求并解決她們的困難；再次，社會還需要形成積極健康的風(fēng)氣，摒除那些不合時宜的“男尊女卑”的封建思想，樹立一種女性自尊、自信、自立、自強的信念，開闊女性視野，為女性解放提供強大的精神動力。

（三）女性自身素質(zhì)的提高是女性解放的主觀因素

女性要真正實現(xiàn)自身的解放，除了國家、社會的幫助之外，主要還得靠自身的努力，從女性地位仍然低于男性的情況來看，這就要求女性自身要勤奮、努力，不斷學(xué)習(xí)，在現(xiàn)實生活中充實自己，其中最主要的是提高自身的教育文化水平，正如馬萬華所說：“教育水平或受教育程度是衡量女性發(fā)展和社會參與力的基礎(chǔ)，也是評價女性社會和經(jīng)濟地位的主要標(biāo)志。”女性通過學(xué)習(xí)豐富自己的知識，增長自己的技能，自強不息，努力奮斗，憑借自己的才能找到適合自己的工作崗位，提高自身的競爭力，實現(xiàn)經(jīng)濟獨立，擺脫對男性的依賴，改變自己的命運，最終才能實現(xiàn)自身的解放。

注釋：

i馬克思恩格斯選集：第四卷[M].北京：人民出版社，1995：75.

ii馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：78一79.

【參考文獻】

[1]《馬克思恩格斯選集》[M].北京：人民出版社，1972.

[2]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].北京：人民出版社，1999.

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[4]王婧睿.從《家庭、私有制和國家起源》看恩格斯的女權(quán)思想[D].黑龍江大學(xué)，2014年4月.