解構(gòu)主義視角下對(duì)《君臣人子小命嗚呼》的闡釋

摘 要：解構(gòu)主義理論是法國(guó)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)提出的，解構(gòu)主義就是打破原有的秩序，創(chuàng)造新的更為合理的秩序。本論文主要探討的是解構(gòu)主義視角下，英國(guó)劇作家湯姆·斯托帕德的劇作《君臣人子小命嗚呼》是如何創(chuàng)作的，這個(gè)作品在解構(gòu)主義的影響下重新解構(gòu)了莎翁名劇《哈姆雷特》，從劇中的兩個(gè)小人物的角度出發(fā)來(lái)看待這出悲劇。

關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義；《君臣人子小命嗚呼》；文學(xué)創(chuàng)作

作者簡(jiǎn)介：郭建美（1993-），女，漢，內(nèi)蒙古赤峰市人，遼寧大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士生。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-03--01

引言：

19世紀(jì)末，尼采提出了強(qiáng)力意志說(shuō)[1]，用強(qiáng)烈意志取代上帝和傳統(tǒng)形而上學(xué)的地位。他的新的思想對(duì)西方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，雅克·德里達(dá)作為解構(gòu)主義領(lǐng)袖和其他的解構(gòu)主義者挑戰(zhàn)的是傳統(tǒng)哲學(xué)理念，反對(duì)邏各斯中心主義，即否定萬(wàn)物背后都有一個(gè)根本原則，支配性的力量，潛在的上帝或神，萬(wàn)物都遵循邏各斯運(yùn)轉(zhuǎn)邏。

解構(gòu)主義思想對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)生了較大的影響，劇作《君臣人子小命嗚呼》從不同的角度對(duì)《哈姆雷特》進(jìn)行了新的解讀?！毒既俗有∶鼏韬簟分饕菑牧_森·克爾茨和吉爾·登斯特恩這兩個(gè)配角的角度來(lái)敘事，用喜劇方式講述了哈姆雷特因揭穿皇叔的殺人陰謀，而遭皇叔設(shè)計(jì)謀殺卻成功逃脫并潛返丹麥的故事，羅森和吉爾作為主角，他們護(hù)送哈姆雷特到英國(guó)，密函英王將哈姆雷特處死，不料哈姆雷特得知后改了密函，將羅森和吉爾處死。那么解構(gòu)主義是如何對(duì)《君臣人子小命嗚呼》進(jìn)行重構(gòu)的，本文將會(huì)從三個(gè)方面進(jìn)行分析。

一、破碎的作品[2]的重組

一切文學(xué)作品都是由其他文學(xué)作品交織而成的，即每一個(gè)詞匯、短語(yǔ)或者作品片段都可能是從其他文學(xué)作品借鑒而來(lái)的，因而我們發(fā)現(xiàn)我們讀過(guò)的文學(xué)作品或多或少有其他作品的影子。通過(guò)對(duì)前文本的修正與重構(gòu)，來(lái)為自己的創(chuàng)造想象力開(kāi)辟空間。

以作品《君臣人子小命嗚呼》為例，首先它是對(duì)《哈姆雷特》的重新解構(gòu)，將兩個(gè)原本的配角作為作品的主角，從他們的角度講述這出悲劇，更是添加了一些喜劇的效果。把他們兩個(gè)人在《哈姆雷特》中提取出來(lái)作為新作品的主角，他們有了更多的自己的行動(dòng)與思想，兩對(duì)搭檔之間有爭(zhēng)論，兩人性格有些對(duì)立，但某種程度上說(shuō)，兩人又有有些相似，像是同一個(gè)人，自身充斥著矛盾。羅森對(duì)于新奇的事物充滿(mǎn)了想法，是一位科學(xué)家，吉爾更關(guān)心世界的種種問(wèn)題，是一位哲學(xué)家，然而科學(xué)與哲理并沒(méi)有對(duì)他們的命運(yùn)做出任何的解釋。

二、理性主義的瓦解

解構(gòu)主義對(duì)于理性和權(quán)威發(fā)起了挑戰(zhàn)，我們要再次提到尼采提出的強(qiáng)力意志說(shuō)，強(qiáng)力意志是一種本能自發(fā)的，非理性的力量。

在《君臣人子小命嗚呼》開(kāi)頭的時(shí)候，吉爾從包里拿出了一枚硬幣，羅森數(shù)著它正反面著地的次數(shù)。他們連續(xù)拋了至少156次硬幣，每次都是正面朝上，他們覺(jué)得很荒謬，但是卻無(wú)法用任何理性或概念解釋。吉爾和羅森有時(shí)對(duì)他們要去做什么，為什么做這件事感到迷茫，在遇到劇團(tuán)演員的時(shí)候，演員像先知一樣向他們暗示了世界的真相。演員們給村民的演出中，羅森和吉爾很早就看到了整個(gè)故事的結(jié)局，他們似乎感覺(jué)到了什么，就問(wèn)那個(gè)演員，他們算什么，演員就說(shuō)他們是死人唄。二人直到死也沒(méi)有弄出個(gè)所以然，他們那荒誕的命運(yùn)將他們帶向毫無(wú)意義的死亡。他們到死也沒(méi)弄明白怎么回事，他們自問(wèn)著他們沒(méi)有做錯(cuò)什么，也沒(méi)有傷害什么人，可一切也許并沒(méi)有什么合理的解釋。

這個(gè)戲劇的基調(diào)就是荒誕，荒誕的本質(zhì)便是無(wú)法為理性所理解，荒誕派戲劇的藝術(shù)特點(diǎn)就是情境的不確定性、非理性的特征，反對(duì)戲劇傳統(tǒng)，以輕松地喜劇形式來(lái)表達(dá)嚴(yán)肅的悲劇主題。作品《君臣人子小命嗚呼》通過(guò)情節(jié)等來(lái)表現(xiàn)出反理性的特點(diǎn)。

三、二元對(duì)立中心論的消解

解構(gòu)主義就是要打破中心主義，拆解二元對(duì)立。德里達(dá)認(rèn)為沒(méi)有固定的永恒和所指，更加的強(qiáng)調(diào)多元化。

在《君臣人子小命嗚呼》中，兩主人公羅森經(jīng)常會(huì)弄混他和吉爾的名字，也許他們倆就是同一個(gè)人，其實(shí)他們倆叫什么名字并不重要，一切都不需要一個(gè)確定的名稱(chēng)。在整個(gè)戲劇的敘述中情節(jié)零碎，情節(jié)并不連貫，并不能看出此戲劇的中心到底要表達(dá)什么，情節(jié)充滿(mǎn)了荒誕性，結(jié)局也是毫無(wú)意義，對(duì)于作者湯姆·斯托帕德來(lái)說(shuō)，任何有希望和有意義結(jié)局都是不可能的。在《哈姆雷特》當(dāng)中二元對(duì)立表現(xiàn)在生與死、善與惡、理智與情感，而解構(gòu)后的《君臣人子小命嗚呼》弱化了生死或善惡之間的對(duì)立，主體與客體之間的對(duì)立也弱化了，羅森和吉爾在一起不停地討論和探究他們的世界，可是卻解釋不出什么，對(duì)于命運(yùn)也無(wú)法反抗。

《君臣人子小命嗚呼》中并沒(méi)有明顯的二元對(duì)立，沒(méi)有對(duì)于生和死的探討，沒(méi)有對(duì)于善良與邪惡的贊美亦或諷刺，而是用喜劇更加輕松地?cái)⑹龀龈挥姓軐W(xué)性的戲劇，充分地體現(xiàn)了解構(gòu)主義的特點(diǎn)。

結(jié)語(yǔ)：

解構(gòu)主義宣揚(yáng)主體消散，意義延異，能指自由，打破了二元對(duì)立中心論的思維模式，反對(duì)理性主義，戲劇作品中用荒誕的手法來(lái)暗示整個(gè)世界無(wú)絕對(duì)真理性。解構(gòu)主義思想影響了生活中的許多方面，在文學(xué)作品創(chuàng)作時(shí)，解構(gòu)主義就是要打破文本與結(jié)構(gòu)的邏輯，開(kāi)拓新思路，用全新的視角去解讀文本。我們?cè)诮庾x《君臣人子小命嗚呼》的劇本時(shí)可以看出戲劇的創(chuàng)作采用了解構(gòu)主義的原則，從解構(gòu)主義的視角對(duì)《哈姆雷特》進(jìn)行了重新地解構(gòu)，呈現(xiàn)出更加多元化的闡釋作品的方式。

注釋?zhuān)?/p>

[1]德國(guó)著名哲學(xué)家弗里德里?！つ岵稍谒淖髌贰稄?qiáng)力意志》中提出的強(qiáng)力意志說(shuō)。

[2]這一詞語(yǔ)選自法國(guó)批評(píng)家羅蘭·巴特的作品《S/Z》（1970）年對(duì)于巴爾扎克的小說(shuō)《撒拉辛》的研究中得出的結(jié)論。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅俊 編著. 《英國(guó)戲劇讀本》（下）[M]. 上海外語(yǔ)教育出版社，2006.

[2]（瑞士）費(fèi)爾迪南·德·索緒爾.《普通語(yǔ)言學(xué)教程》[M]. 商務(wù)印書(shū)館，1980.

[3]（法）羅蘭·巴特.《S/Z》[M]. 上海人民出版社，2001.

[4]喬納森·卡勒.《論解構(gòu)》[M]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

[5]（法）雅克·德里達(dá) 著：汪堂家 譯.《論文字學(xué)》[M]. 上海譯文出版社，2005.