淺談《論語(yǔ)》精神

丁自辰

摘 要：《論語(yǔ)》是中華民族“仁、義、禮、智、信”基本價(jià)值觀念的范本，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的智慧便能夠掌握為政以德的高尚精神以及修身齊家治國(guó)平天下的大成之道。教學(xué)《論語(yǔ)》的目的，與其說(shuō)是語(yǔ)言學(xué)習(xí)，不如說(shuō)是幫助學(xué)生塑造一種文化精神。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》精神；學(xué)習(xí)態(tài)度；道德修身；為政思想

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-03-0-02

“精神”是“指人的意識(shí)，思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)”，“表現(xiàn)出來(lái)的活力”。語(yǔ)文教育的終極目標(biāo)就是培養(yǎng)和造就有精神的人，著重培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和科學(xué)精神。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，教學(xué)《論語(yǔ)》的目的，與其說(shuō)是語(yǔ)言學(xué)習(xí)，不如說(shuō)是幫助學(xué)生塑造一種文化精神?！墩撜Z(yǔ)》的主題可以分為三大部分，即學(xué)、德、政，也就是對(duì)學(xué)習(xí)、德行、政治三個(gè)方面的進(jìn)行的認(rèn)知構(gòu)建，而且三者互相關(guān)聯(lián)、密不可分。

一、塑造孜孜不倦的學(xué)習(xí)精神

《論語(yǔ)》博大精深，十分注重精神生命的塑造。尤其在學(xué)習(xí)這件事上，孔子最為重視。文中有許多關(guān)于“學(xué)習(xí)”的金句，傳達(dá)出了孔子孜孜不倦的學(xué)習(xí)態(tài)度。

首先，孔子是主張學(xué)為人的根本。子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！睂W(xué)習(xí)的首要態(tài)度就是必須要將學(xué)習(xí)以為己之本，即以提高自己的德行修養(yǎng)作為學(xué)以為人的根本，這樣學(xué)習(xí)的“言語(yǔ)、政事、文學(xué)”等才干才能產(chǎn)生正能量，服務(wù)社會(huì)。也就是學(xué)習(xí)要以德為先。

其次，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)必須是謹(jǐn)慎全面、積極迫切的。就像“學(xué)如不及，猶恐失之”，也就是人學(xué)習(xí)知識(shí)，就要像追趕不上那樣，會(huì)擔(dān)心丟掉什么。這句話不僅形容學(xué)習(xí)勤奮，進(jìn)取心強(qiáng)，又形容做其他事情的迫切心情?？鬃幼约簩?duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的要求十分強(qiáng)烈，他也同時(shí)這樣要求他的學(xué)生。這“學(xué)如不及，猶恐失之”，其實(shí)就是“學(xué)而不厭”一句最好的注腳。

再次，學(xué)習(xí)應(yīng)該有自信。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！边@句話已經(jīng)道出了學(xué)習(xí)的本質(zhì)，即“沒(méi)有人生來(lái)就有知識(shí)的”，但人們可以愛(ài)好先前古人們積累的智慧，只要去勤奮敏捷求得這些知識(shí)，才是會(huì)變得聰明的。這個(gè)世紀(jì)缺少的不是天才、不是鬼才，乃是人才，自求知識(shí)孜孜不倦的人乃為人才?？鬃由昝髯约褐皇莻€(gè)普通人，一個(gè)人只要通過(guò)自身的努力都可以成為有文化的人、有知識(shí)的人。

當(dāng)然，《論語(yǔ)》中對(duì)“學(xué)習(xí)”還有教誨的睿智句子，比如孔子又認(rèn)為學(xué)習(xí)觀主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，一是注重學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要在學(xué)習(xí)的過(guò)程中有自己獨(dú)立的思想。二是孔子自身比較好學(xué)，以學(xué)習(xí)為樂(lè)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力是興趣。三是孔子身為我國(guó)偉大的教育家，除自身好學(xué)樂(lè)學(xué)外，還強(qiáng)調(diào)要“誨人不倦”，其流傳下來(lái)的一系列學(xué)習(xí)方法比如“勤于思考”“不憤不啟”等都對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

這些語(yǔ)句都表明了孔子重視學(xué)習(xí)，他認(rèn)為學(xué)習(xí)是終身的，沒(méi)有所謂的終點(diǎn)、只有新的起點(diǎn)，學(xué)習(xí)也要有自信，且貴在堅(jiān)持上面。這種孜孜以求的學(xué)習(xí)精神毫無(wú)疑問(wèn)可以為當(dāng)代學(xué)生提供學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

二、崇尚中庸的德行修養(yǎng)

儒家非常推崇德治，“德”的品質(zhì)，有很多方面，首先具有德行的人必須是君子。《論語(yǔ)》中多處寫(xiě)到君子是德的“衛(wèi)道士”，且常常以小人的某些行徑做鮮明的對(duì)比。如孔子所說(shuō)的“君子懷德，小人懷土?！边@就是他所說(shuō)的君子應(yīng)該有高尚的道德，君子是需要考慮的是國(guó)家和社會(huì)的大事的人，而小人恰好相反，小人考慮到是瑣碎的小事，目光也十分狹隘，專注自己。因?yàn)樵诳鬃拥男闹?，君子是?yīng)該講道德的，君子應(yīng)該考慮的是國(guó)家和社會(huì)的大事，在任何時(shí)候都不能違背仁德。

其次，孔子認(rèn)為的有德者，必須是會(huì)說(shuō)話的，也就是“有德者，必有言；有言者，不必有德”。這里孔子強(qiáng)調(diào)德者是一個(gè)有德行素養(yǎng)，就一定有好的言論，且著作傳世?？煞催^(guò)來(lái)，一個(gè)有好的言論，好的著作傳世的人，卻不一定有好的道德，修養(yǎng)。這就是所謂的“文人無(wú)行”的現(xiàn)象。

再次，《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)德的強(qiáng)調(diào)做出了正面的探討，也做出了側(cè)面的烘托，這樣更加豐富了德者的內(nèi)涵。如，“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！边@里，孔子所說(shuō)的“鄉(xiāng)愿”，就是指那些表里不一、言行不一的偽君子?？鬃臃磳?duì)“鄉(xiāng)愿”，就是主張以仁、禮為原則，只有仁、禮可以使人成為真正的君子。

最重要的是，孔子認(rèn)為有德者是一個(gè)懂得中庸之道的人?！爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎！民鮮久矣?！敝杏箤儆诘赖滦袨榈脑u(píng)價(jià)問(wèn)題，也是一種德行，而且是最高的德行。中庸是一種折衷調(diào)和的思想?？鬃咏沂玖耸挛锇l(fā)展過(guò)程的這一狀態(tài)，并概括為“中庸”。但在任何情況下都講中庸，講調(diào)和，就否定了對(duì)立面的斗爭(zhēng)與轉(zhuǎn)化，這是應(yīng)當(dāng)明確指出的。

而且，孔子《論語(yǔ)》精神的德行素養(yǎng)，離不開(kāi)學(xué)。“德之不修，學(xué)之不講……不善者不能改……”孔子把道德修養(yǎng)、讀書(shū)學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問(wèn)題相提并論，在他看來(lái)，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過(guò)失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。孔子在闡述“德”與“才”的方面，認(rèn)為人才的品質(zhì)更比能力重要。當(dāng)然，也不能因此而走向另一個(gè)極端，即忽略人的能力，應(yīng)該是德才兼?zhèn)渥詈?，二者不能得兼時(shí)，德重于才。

孔子的尚德都是實(shí)際的做法，是直觀的、能夠行動(dòng)出來(lái)的具體作為?？鬃优囵B(yǎng)學(xué)生，就是以仁、德為綱領(lǐng)，以六藝為基本，使人能夠得到全面均衡的發(fā)展。通過(guò)這一點(diǎn)，可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到德的力量，在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，注重德行的修養(yǎng)。

三、敏學(xué)好德的為政思想

《論語(yǔ)》中提倡的學(xué)習(xí)態(tài)度和道德修養(yǎng)塑造都是為了為政而做出的準(zhǔn)備。一個(gè)對(duì)國(guó)家有貢獻(xiàn)的人才是一個(gè)有社會(huì)價(jià)值的人。這種人同樣是熱愛(ài)學(xué)習(xí)和堅(jiān)守道德信念的君子。

在《論語(yǔ)》中有"學(xué)而優(yōu)則仕"的觀念?？鬃诱J(rèn)為，身居官位者，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說(shuō)有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對(duì)國(guó)家對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)任的態(tài)度。當(dāng)然這里所說(shuō)的，并不僅僅是為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關(guān)系問(wèn)題上的觀念。印證這句話的還有“篤信好學(xué)，守死善道”，只有堅(jiān)定信念并努力學(xué)習(xí)，誓死守衛(wèi)大道。這是孔子給弟子們傳授的為官之道，是孔子為官處世的一條重要原則。這類人矜而不爭(zhēng)，群而不黨，總是謙遜合群，決不拉幫結(jié)派。善于學(xué)習(xí)的人是注重自我修養(yǎng)的人，他們不僅強(qiáng)調(diào)內(nèi)在心性的陶冶，注重內(nèi)心的體察，頤養(yǎng)心性，更能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)前人的理論，靜思品咀，在神思默運(yùn)中舉一而知十，深刻地融會(huì)貫通前人的思想成果，從而形成真知灼見(jiàn)。

既然孔子說(shuō)君子是德才兼?zhèn)涞闹螄?guó)精兵，那么君子應(yīng)該以德治國(guó)、以刑治國(guó)，也就是書(shū)中的“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@里為政已經(jīng)上升到國(guó)家管理層面了，孔子舉出兩種截然不同的治國(guó)方針，即刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，反而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)矩，又能使百姓有知恥之心。所以說(shuō)具備德行的君子就是實(shí)行仁政的導(dǎo)體。

總而言之，為政的真正含義其一是“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”這代表了孔子的“為政以德”的思想，充分強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則，而且也表明儒家治國(guó)的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。其二是“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！笨鬃又鲝垺岸Y治”、“德治”，這不單單是針對(duì)老百姓的，對(duì)于當(dāng)政者仍是如此。當(dāng)政者本人應(yīng)當(dāng)莊重嚴(yán)謹(jǐn)、孝順慈祥，老百姓就會(huì)對(duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠又努力干活。

整體來(lái)說(shuō)，孔子《論語(yǔ)》精神塑造出的人是君子，是應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國(guó)安邦之重任，對(duì)內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)，對(duì)外能夠應(yīng)對(duì)四方，不辱君命。所以，孔子說(shuō)，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。這一點(diǎn)也有利于學(xué)生認(rèn)識(shí)到綜合素質(zhì)的重要性，只有以“君子”為目標(biāo)，努力完善自己，才可能在未來(lái)有一番作為。

四、結(jié)語(yǔ)

孔子的《論語(yǔ)》精神塑造，主要是他心目中具有理想人格的君子，君子敏學(xué)好德，君子可以輔助君王治國(guó)愛(ài)民，這樣的君子在今天仍是極其需要的。通過(guò)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，要讓學(xué)生普遍感受到經(jīng)典文化的精神沖擊，逐步培養(yǎng)文化精神的自我建構(gòu)能力，自覺(jué)地去感受和體悟那些不朽的情感，思考和追求那些永恒的價(jià)值。

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