陶行知的文藝美學(xué)思想解讀

王鐘穎

摘 要：作為我國(guó)著名的教育學(xué)家，陶行知的文藝美學(xué)思想深受人們的認(rèn)可，在他的各類文學(xué)作品與教育思想中，都可以看到其中的文藝美學(xué)。本文主要針對(duì)陶行知的文藝美學(xué)思想進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：陶行知；文藝美學(xué)思想；解讀

陶行知是我國(guó)著名的教育家，他有著強(qiáng)烈的文藝審美情趣，他的教育理念和哲學(xué)思想體現(xiàn)在他的各種體裁的文學(xué)作品當(dāng)中，同時(shí)也讓人們看到了他熠熠閃光的文藝美學(xué)思想。

一、利用藝術(shù)美來(lái)改造自然

陶行知認(rèn)為應(yīng)該用審美的精神來(lái)改造環(huán)境。他認(rèn)為藝術(shù)美是人們改造自然的工具也是改造自然的產(chǎn)物。人們作詩(shī)、著書、增長(zhǎng)學(xué)問或者是為了體現(xiàn)、謳歌大自然的美麗或者是用來(lái)改造環(huán)境和社會(huì)。人們可以運(yùn)用科學(xué)發(fā)明來(lái)改造環(huán)境，但是在支配環(huán)境的時(shí)候要秉承美學(xué)的精神，要有欣賞性地去改造。他贊同馬克思關(guān)于藝術(shù)的“人化自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)的生活是美學(xué)的最高境界，一餐飯只要能讓家人舒適就是藝術(shù)。

二、藝術(shù)美與實(shí)際生活息息相關(guān)

陶行知認(rèn)為藝術(shù)的內(nèi)容不會(huì)脫離社會(huì)實(shí)際，反映著真實(shí)的社會(huì)生活，內(nèi)容決定著藝術(shù)的形式與特征，形式則是內(nèi)容的完美體現(xiàn)。因而在什么樣的現(xiàn)實(shí)生活中才會(huì)有什么樣的藝術(shù)形態(tài)。因此陶行知的詩(shī)歌或者是反映民眾的需要和疾苦或者反抗當(dāng)時(shí)政府的反動(dòng)統(tǒng)治。他的《農(nóng)夫歌》中穿樹皮衣，吃草根飯，耕種別人田，蝗蟲飛滿天的農(nóng)夫苦難生活和悲慘境遇被形象地描述出來(lái)，是當(dāng)時(shí)天災(zāi)人禍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。他的很多作品具有民俗化和大眾化的特點(diǎn)，這也是他認(rèn)為生活就是藝術(shù)，藝術(shù)體現(xiàn)生活的最好的例證。

三、藝術(shù)美中蘊(yùn)含的審美意識(shí)

陶行知有著很強(qiáng)烈的審美意識(shí)，這在他的教育理念當(dāng)中有著很強(qiáng)烈的反映。陶行知認(rèn)為審美精神對(duì)于教育是非常重要的，在他看來(lái)自然美很重要，自然美和人格的陶冶存在很密切的關(guān)系，優(yōu)美的環(huán)境可以影響學(xué)生的審美情趣，對(duì)他們的人格產(chǎn)生潛移默化的影響，雄壯美麗而闊大的校址可以讓學(xué)生心胸寬廣，交通方便的校址可以讓人有著創(chuàng)新的精神，可以接受各種外來(lái)的思潮。而全校師生所共同創(chuàng)造的水乳交融的感情環(huán)境和人際氛圍更能體現(xiàn)教育環(huán)境的審美原則。所以有著良好審美特性的學(xué)校應(yīng)該是一個(gè)藝術(shù)的環(huán)境，有著審美化的校園設(shè)計(jì)和審美化的校園人際關(guān)系，這樣才會(huì)達(dá)到形神的有機(jī)統(tǒng)一。

四、藝術(shù)美強(qiáng)調(diào)真善美的和諧統(tǒng)一

真與善是美的本質(zhì)，也是陶行知教育理念當(dāng)中所體現(xiàn)出來(lái)的文藝美學(xué)思想的精華所在。他絕不空談教育，認(rèn)為經(jīng)過社會(huì)生活檢驗(yàn)的書本知識(shí)才是真知，希望教育建立在實(shí)踐檢驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，提倡創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)，也不盲目排外和反古。他認(rèn)為教師的職責(zé)是教人求真，學(xué)生的職責(zé)是學(xué)做真人，他所創(chuàng)作的校歌和?；斩俭w現(xiàn)了真善美的和諧統(tǒng)一，其求真精神由此可見一斑。在他的教育理念當(dāng)中，教師應(yīng)該有著豐富的情感和對(duì)生活、學(xué)習(xí)以及工作的積極態(tài)度，有著對(duì)美的追求和對(duì)生活和工作的真摯情感，要有愛心，要能創(chuàng)造和諧平等的教學(xué)環(huán)境，形成良好的學(xué)術(shù)氣息，能夠創(chuàng)造真善美的人格。教育不僅是教書育人，也是學(xué)生和教師審美修養(yǎng)的形成過程。

陶行知的文藝審美思想不僅體現(xiàn)在他的著作當(dāng)中，他的教育理念和教育實(shí)踐當(dāng)中，也在他的藝術(shù)哲學(xué)方面有所體現(xiàn)。陶行知雖然是一個(gè)受到西方文化影響的知識(shí)分子，但是中國(guó)的傳統(tǒng)文化的影響并沒有完全消除。他的思想意識(shí)當(dāng)中有著很深刻的杜威實(shí)用主義的烙印，也有著很明顯的科學(xué)民主的精神痕跡，他曾經(jīng)希望通過自然科學(xué)的教育和進(jìn)步來(lái)促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，擺脫列強(qiáng)的侵?jǐn)_，但是最終卻只能希望通過自己的實(shí)際的教育活動(dòng)和社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步來(lái)謀求千萬(wàn)勞苦大眾的精神解放。不同于傳統(tǒng)儒家思想當(dāng)中的道德實(shí)踐，他更注重于科學(xué)實(shí)踐和民主實(shí)踐，倡導(dǎo)用教育和文藝作為治國(guó)和治民的手段來(lái)干預(yù)社會(huì)生活，他的這種哲學(xué)思想最終目的是能夠探索出一條救國(guó)救民的道路，這是他文藝美學(xué)思想的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也是他文藝美學(xué)思想的最終歸宿。

綜上所述，陶行知認(rèn)為藝術(shù)美的最高境界就是藝術(shù)的生活化，是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映。環(huán)境的改變應(yīng)該具備審美情趣并且可以陶冶人格。真與善的和諧統(tǒng)一既是美的本質(zhì)也是教育的最終追求。他秉承真善美來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活的理念，注重科學(xué)實(shí)踐，希望通過自己的實(shí)際的教育活動(dòng)來(lái)改變?nèi)嗣竦木駹顟B(tài)以謀取勞苦大眾的最終精神的解放，從而實(shí)現(xiàn)他救國(guó)救民的思想。他的教育美學(xué)和他的哲學(xué)思想都體現(xiàn)了他的文藝美學(xué)特色，對(duì)當(dāng)前的教育和人們審美情趣的培養(yǎng)都有著現(xiàn)實(shí)的教育意義，影響是十分深遠(yuǎn)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]王玲莉.論古希臘文藝美學(xué)思想及其體系之規(guī)定性[J].求索，2013（07）.

[2]鄭玉清.個(gè)案與綜合研究的典范——簡(jiǎn)評(píng)《理性之維——宋代中期儒家文藝美學(xué)思想研究》[J].出版參考，2006（16）.

[3]張文泰.淺論周恩來(lái)對(duì)毛澤東文藝美學(xué)思想的貢獻(xiàn)[J].學(xué)術(shù)交流，1999（05）.

[4]蔣國(guó)斌.毛澤東文藝美學(xué)思想研究的可喜收獲──簡(jiǎn)評(píng)《毛澤東文藝美學(xué)思想》[J].理論與創(chuàng)作，1996（02）.

[5]漢濱.切實(shí)豐富 獨(dú)到深刻──《甘肅毛澤東文藝美學(xué)思想研究專集》評(píng)介[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng)，1994（05）.