古希臘神話中石頭的符號意義

周斌

摘 要：古希臘文明是西方文化的源頭，它的神話更是作為典范代代相傳。但是我們在讀神話的時候，需要注意其中的一些符號意義，否則就會讀得云里霧里甚至曲解原來的意思。古希臘神話博大精深，意義深遠(yuǎn)，其中的一些符號也內(nèi)容豐富，并且會隨著時代而發(fā)生變化。本文以其中的石頭為例，提取了三個典型的神話來講解其中石頭的符號意義，并且著重講解了石頭在這些神話中的符號意義的變化和當(dāng)時的社會歷史環(huán)境的關(guān)系，使讀者能更加理解其中的含義。

關(guān)鍵詞：神話；石頭；符號

一、概述

古希臘是西方文明的源頭，它的神話更是世代相傳，作為西方文明的典范，它是古希臘民族關(guān)于神和英雄的故事總匯，為人們創(chuàng)造了一個包羅萬象的瑰麗世界。古希臘神話來源眾多，內(nèi)容豐富，體系完整，對整個西方文明的政治，經(jīng)濟，文化，宗教，哲學(xué)等各方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義。提到西方文化，必然會涉及到古希臘神話的典故，現(xiàn)在，對希臘神話作系統(tǒng)的了解已經(jīng)是每一個現(xiàn)代人所必須做的事情。當(dāng)然，古希臘神話并不是由一個或一群人演繹出來的，它是許多不同民族和地區(qū)的神話傳說相互混雜和歷史演化的結(jié)果，這些神話傳說開始都是彼此獨立，形態(tài)各異的，通過種種歷史機緣和持續(xù)不斷的改造而最終形成統(tǒng)一的傳說。這些改造主要歸功于古希臘時期的游吟詩人荷馬和赫西俄德，現(xiàn)在的古希臘神話主要改編自荷馬的《伊利亞特》和《奧德賽》，以及赫西俄德的《神譜》（趙林，2008）。

中國古人有云：“歷史是寫在石頭上的。”古希臘神話就是世界古典文明中一顆璀璨的明珠。細(xì)讀古希臘神話，會發(fā)現(xiàn)里面用到了很多的符號象征。關(guān)于符號一詞的意義，歷來已經(jīng)爭論已久，早在公元前5世紀(jì)到公元前4世紀(jì)，古希臘醫(yī)學(xué)家希波克拉底把病人的癥狀看做符號，被稱為“符號學(xué)之父”。此后，雖有基督教思想家奧古斯丁，瑞士著名語言學(xué)家索緒爾等學(xué)者提出各種關(guān)于符號的解釋，但是一直到20世紀(jì)美國哲學(xué)家皮爾斯提出符號的三元關(guān)系理論，即符號有符號形象，符號對象和符號解釋的三元關(guān)系，才明確概述了符號的基本意義。皮爾斯認(rèn)為，符號形象是“某種對某人來說在某一方面或以某種能力代表某一事物的東西”，符號對象就是符號形體所代表的那個“某一事物”，符號解釋就是符號使用者對符號形體所傳達(dá)的關(guān)于符號對象的訊息，就是意義（黃華新，陳宗明，2004）。要說到符號的意義，在古希臘神話里，而最典型的莫過于里面石頭的符號意義了。比如在《伊利亞特》中，特洛伊王子赫克托耳（Hector）在特洛伊城門前等待代表希臘方的英雄阿克琉斯（Achiilles）決斗時自言自語：“現(xiàn)在我和他不可能像一對青年男女幽會時那樣，從橡樹和石頭絮絮談起，青年男女才那樣喁喁情語?！保ê神R，古希臘）又比如，在《神譜》中，詩人赫西俄德（Hesiod）在一處提到，繆斯（Muses）女神曾經(jīng)將一種神圣的聲音吹進他的心扉，讓它歌唱過去和未來的事。赫西俄德反問道：“但是，為何要說這一切關(guān)于石頭的話呢？”（赫西俄德，古希臘）。在類似的故事中，如果不明白其中石頭的符號意義，就很難理解這些神話。所以，本文選擇了三個比較典型的神話故事來闡述。

二、三個典型的神話故事中的石頭

（一）普羅米修斯

古希臘神話里的第一個故事，就是著名的《普羅米修斯》。普羅米修斯按照神的模樣，用泥土捏出了最初的人，并且教會了人類利用宇宙萬物，調(diào)制藥劑來抵御各種疾病，解釋夢和異象，如何勘測地下，發(fā)現(xiàn)礦石，金，銀和鐵，總之他教會人類一切生活的技術(shù)和生活上的用品。這個時期的人類是黃金的人類。但是因為普羅米修斯偷走了火種給了人類，而徹底惹怒了眾神之王宙斯，他被宙斯鎖在高加索山上的懸崖邊，日夜不能入睡，不能彎曲疲憊的雙膝，而且一只鷹被派來啄食普羅米修斯的肝臟，無論肝臟被吃掉多少，隨即又復(fù)長成。這種痛苦過了很多年，直到后來英雄赫拉克勒斯經(jīng)過這里，一箭射落了鷹，才解開鎖鏈，放下普羅米修斯。但是，為了充分履行宙斯的判決，普羅米修斯永遠(yuǎn)戴著一只鐵環(huán)，上面鑲著一塊高加索山的石片，使宙斯能夸耀他的仇人仍然被鎖在山上（斯威布，2006）。

世界上的很多神話都和宗教有關(guān)，希臘神話也不例外。

在這個神話中，普羅米修斯雖然在最后已經(jīng)被解救出來了，但是身上戴的高加索山的石片說明他永遠(yuǎn)沒有獲得自由，宙斯的處罰仍然有效。由于石頭巨大而且質(zhì)地堅硬，而且石崩等自然災(zāi)害對古人具有十分震撼的威懾力，在當(dāng)時，恐怕再也找不到比石頭對人類威脅更大的來自地面的東西了。冰冷巨大又堅硬的石頭，像災(zāi)害天氣，日月星辰一樣不可控制，在這種情況下，就很容易對石頭產(chǎn)生崇拜。同時，當(dāng)時的宗教觀念也起到了很重要的作用，幾乎任何的宗教，都要追求靈魂的不朽，因為人的生命是有限的，而且?guī)资甑臅r間在不朽面前顯得十分短暫，石頭的完美，永恒和人生的短暫，遺憾形成了鮮明的對比。如果凡人想要得到神靈的幫助，必須要崇拜神靈，而石頭則成了神的代言物，因為它與神靈相通，它可以代替神保佑人類，也可幫助人類通過石頭和神靈溝通。所以古希臘的公共場所，比如神廟，都是由石頭建成，不僅僅是因為石頭的質(zhì)地，更是因為石頭和神靈相通，石頭的屬性在當(dāng)時的人類看來是永恒的，這和神靈的永恒一樣。而普通的民居，則都用太陽曬干或是泥土烘焙而成的磚塊堆砌而成，所以現(xiàn)在古希臘的很多神廟仍然保留著它們的遺址，而普通的住宅已經(jīng)消失殆盡了（哈里斯，2006）。在這種石構(gòu)神廟中，建筑的實用功能和宗教功能相互融為一體，人的靈與肉就通過石頭實現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。所以在第一個故事中，普羅米修斯身上的石片，里面有宙斯的神性在，通過這塊石片，宙斯可以牢牢的監(jiān)視普羅米修斯，也在宣布著自己的處罰仍然有效，自己依然統(tǒng)治著這個世界。石頭中有神的屬性，在另一個一個希臘神話中也有很明顯的表現(xiàn)。宙斯的父親克羅諾斯曾經(jīng)得到一個詛咒，自己眾神之王的地位會被自己的一個子女所代替，所以每當(dāng)妻子瑞亞生下一個孩子，他便把它吞下去，當(dāng)最小的兒子宙斯出生的時候，瑞亞用布包住一塊石頭，謊稱這是剛生下來的孩子，克羅諾斯信以為真，一口吞了下去，宙斯被送往克里特島秘密養(yǎng)大，長大后回來推翻了父親的統(tǒng)治，自己當(dāng)上了眾神之王（斯威布，2006）。在這個神話中，瑞亞選擇用石頭來欺瞞克羅諾斯而不是其他，而克羅諾斯作為當(dāng)時的眾神之王，居然沒有識破，普通的東西恐怕做不到這一點，唯有石頭?？肆_諾斯和瑞亞作為神，他們的孩子自然也是神，而能欺瞞丈夫最好的東西，就是石頭，因為石頭里有神性的光輝，但不是太強，正好像剛出生的小嬰兒。

（二）丟卡利翁和皮拉

從普羅米修斯用泥土造出人后過了很多年，到了青銅人類的世紀(jì)，人類逐漸變得自私貪婪，并且不敬畏神靈。宙斯很生氣，他和眾神用一場大洪水毀滅了人類，但是只有一對夫妻，丟卡利翁和皮拉免受這場災(zāi)難，因為他倆是世界上最善良，最敬畏神靈的人。大洪水過后，整個大地一片死寂，但是正義女神忒彌斯告訴他們，把他們的母親的骨骼扔到后面。突然間，丟卡利翁就明白了，大地是母親，她的骨骼便是石頭。于是，丟卡利翁和皮拉從肩膀上向后扔石頭，突然奇跡出現(xiàn)了，堅硬的石頭變得柔軟成形，人類的形體顯示出來了。丟卡利翁扔的石頭變成了男人，皮拉扔的石頭變成了女人。人類并不否認(rèn)他們的起源，他們永遠(yuǎn)不忘記造成他們的物質(zhì)（斯威布，2006）。

在第一個神話中，普羅米修斯用泥土做人，泥土是比較柔軟的物質(zhì)，相應(yīng)的，這些“泥巴人”并沒有得到永生，在神話中，由于他們的自甘墮落而被以宙斯為首的諸神毀滅。只有品質(zhì)最好的兩個人存活了下來，并且在神靈的幫助下，他們創(chuàng)造出了新的人類。希臘神話中涉及人類的起源就是這兩處，此后并無其他，也就意味著現(xiàn)在的人起源于石頭。在神話的最后，這些新出現(xiàn)的人向神靈表示永遠(yuǎn)不會忘記造成他們的物質(zhì)—石頭。從最初的和神靈溝通的媒介和代言物，到第二批人類的自身，石頭實現(xiàn)了巨大的轉(zhuǎn)變，里面的神性轉(zhuǎn)嫁到了人類身上。新的人類是最善良最敬畏神靈的人創(chuàng)造出來的，自然可以擁有這些神性，也可以說，這是一批宙斯和其他諸神高度贊賞的人類，因為他們有道德極高的祖先。從這個時候開始，石頭代表的是新的人類，也代表著新的人類希望永生的美好愿望。

在地中海一帶的巨石文化中，石頭既是神明的住所，也是人類死后的葬身之地。比如在馬耳他的巨石地下神廟里，有7000多具骸骨。越往神廟里走，房間就越窄越暗，墓穴呈曲線形，這種結(jié)構(gòu)在某種程度上接近子宮，仿佛進入了女神的身體之中（布羅代爾，2005）。神廟就好像是被放大的復(fù)制的子宮，其隱藏的觀點即是：石頭出自大地女神的內(nèi)部，人類死后葬在石墓穴中，就能進入大地母親的子宮得以再生，在某種程度上，人類得到了永生，因為只要死后進入了石頭墓里，就又能從女神的子宮里出生。在丟卡利翁和皮拉創(chuàng)造的新人類，由于有良好的品德和對神靈的崇拜，神靈讓他們成為石頭的后代，把永生的功能通過這種方式獎勵給人類。

石頭是世界的本源物質(zhì)，從天地存在開始它就與人在一起。從第二個神話里可以發(fā)現(xiàn)，人們從開始把石頭看成是和神靈相通，把它作為和神靈溝通的媒介，到石頭變成了人類。也就是從某種程度上說，新的人類是石頭本身，那么從此，對石頭的崇拜的實質(zhì)變成了人類對自身的崇拜。在第一個神話中，人類尚處在黃金時期，大約是公元前17世紀(jì)初到公元前16世紀(jì)末期，這段時間愛琴海上是克里特文明的鼎盛時期，人類對神靈還處在非常崇拜的時候，這段時間的神靈主要是從事生產(chǎn)活動的神祇。而在第二個神話中，人類已經(jīng)進入了青銅時代，對應(yīng)的時間是公元前16世紀(jì)早期到公元前14世紀(jì)末期，也就是已經(jīng)從克里特文明過渡到邁錫尼文明時期（趙林，2008）。這個時候統(tǒng)治地中海的是來自北方的游牧民族阿卡亞人，在兩種文明交替的時候，阿卡亞人對愛琴海世界的是血與火的征服活動，這段時間被崇拜的神主要是在戰(zhàn)爭中取勝而不是在平時的生產(chǎn)活動中，不是勞作而是響了，是征服者的神話。也就是說，在克里特文明時期，人類需要祈禱上天保佑風(fēng)調(diào)雨順，希望能吃飽穿暖，而到了邁錫尼文明時期，只要能力強，打敗他人，便可為王，便能得到生活資料，在這樣的環(huán)境下，人類很自然的會從神靈的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨淼某绨?，而反映在神話上，神的石頭變成了人的石頭。

（三）美杜莎

美杜莎原來是雅典的祭祀，身為祭祀的她必須永遠(yuǎn)保有處女之身，但是強大的海神波塞冬被她的美貌所吸引，在戰(zhàn)神和智慧女神雅典娜神廟里占有了她，這件事徹底激怒了雅典娜，因為美杜莎在失去貞潔以后選擇了茍活于世，被雅典娜視為不夠堅貞，于是她把美杜莎變成了面目猙獰的蛇發(fā)女妖，最可怕的是，任何人只要看到她的眼睛，都會馬上變成石頭。美杜莎被趕到了荒無人煙的冥界的盡頭，最后被珀爾修斯所殺，珀爾修斯殺了她以后，割下她的頭給了雅典娜，雅典娜把她的頭鑲在了自己的盾牌上，這就是著名的雅典娜之盾（斯威布，2006）。

在這個神話當(dāng)中，石頭展現(xiàn)出它另一面，冰冷，堅硬，不近人情，帶來的是絕望和毀滅。由于任何一個人見到美杜莎的眼睛就馬上會變成石頭，所以她永遠(yuǎn)沒有人會和她有交流，注定她永遠(yuǎn)一個人孤獨下去，陪伴她的只有各種大大小小的石頭。這些石頭中沒有神性，因為人類不會想和她有交流，每一個人都害怕她；這些石頭也不再是人類重生的地方，因為她用蛇尾輕輕一掃便能使它們粉碎。在美杜莎眼睛的直視下，變成石頭的人成為了她內(nèi)心的寫照，她的心也變得冰冷，堅硬，任何人都打開不了她的心扉，雖然也沒有機會。這是從美麗的少女變成可怕的蛇發(fā)女妖后，雅典娜女神給予的最致命的一擊。

第二個神話是發(fā)生在青銅時代，而美杜莎的神話講述的是古希臘的英雄時代，英雄時代的人們與半神和英雄們住在一起，力量與智慧接近神，在這個神話中，珀爾修斯就是典型的半神。在現(xiàn)實中，這個時代大約是公元前14世紀(jì)晚期到公元前11世紀(jì)初，當(dāng)時女性的地位非常低下，從日常生活中就可見一斑。比如客人來了，女眷不能一起吃飯，只能退入內(nèi)室；平時婦女也一般只能在小桌上用餐，不能和男主人一起吃飯，更不能隨男主人一起出去會友，否則就會被視為風(fēng)月場上的女子（哈里斯，2006）。因此，反映在神話中，美杜莎受到侵犯，作為女神，雅典娜非但不同情她，還遷怒與她，甚至給她巨大的懲罰，而她的心最終也和石頭一樣便得冰冷堅硬，對這個世界充滿了絕望，這也不足為奇了。

三、結(jié)語

從上述闡述中可以發(fā)現(xiàn)，希臘神話是有一定的衍生關(guān)系的，神話里的描述，比如石頭的符號意義，要和當(dāng)時的歷史結(jié)合起來，便能理解的更加深入。實際上，從地理環(huán)境就可發(fā)現(xiàn)，古希臘人生活的愛琴海一帶，克里特島，希臘半島和愛琴海各島嶼上的土地大多是不適宜更重的山谷和丘陵，再加上降雨量不足，水資源匱乏，無法滿足大面積灌溉的需要，因此當(dāng)?shù)氐闹饕r(nóng)作物為一些耐干旱的品種，如葡萄，橄欖等。優(yōu)良的海洋環(huán)境和貧瘠的土地資源之間的巨大反差使得當(dāng)時的希臘人更熱衷于航海和商業(yè)，他們常將本土出產(chǎn)的橄欖油和葡萄酒運往西亞，埃及等地，然后換回自己所需要的金屬和一些生活必需品。在這種情況下，海岸邊眾多的礁石，并不會像一般農(nóng)田里顯得那么礙事，相反，面對變幻莫測的大海，堅硬沉重的石頭反而給人一種踏實的陸地感覺；而且當(dāng)海上航行遇到風(fēng)急浪高的惡劣天氣，能找到一個避風(fēng)石頭小島，是一件令人非常慶幸的事。所以在普通的石頭背后，折射出的是整個希臘的航海文明。

石頭在希臘的航海文明中顯得如此重要，在科技不發(fā)達(dá)的古代，對石頭的崇拜也是自然而然的，但是對石頭賦予的符號意義，是隨著歷史和社會的發(fā)展一直在變化的。第一個神話闡述的是黃金人世紀(jì)，是克里特文明時期，那時對石頭的崇拜是因為里面有神性，石頭可以作為人類與神靈的溝通物，甚至可以代表神。第二個神話發(fā)生在邁錫尼時期，人人崇尚武力，只要夠勇敢便可得到一切，于是對神的崇拜實際上轉(zhuǎn)移到了對人自身的崇拜上，所以在第一代由泥做的人毀滅后，第二代的人來自石頭。而第三個神話是發(fā)生在英雄時代，這是一個相對平和的時代，人們把更多的時間關(guān)注在日常的生活上，所以美杜莎神話里的石頭變成了一種心靈上的折射和反應(yīng)，這也代表了在這個時期，人們開始關(guān)注人的內(nèi)心而不僅僅是講述事實。但是不管怎么說，這些關(guān)于石頭的符號相互關(guān)聯(lián)，彼此互動，反過來又對石頭的象征意義進行構(gòu)建，從而不斷豐富了其原來的內(nèi)涵。經(jīng)歷了不同的時代后，作為原型的石頭總是被既定時代的文化賦予一種全新的意義，并被一次次的編碼，而每一次編碼都是對原符號的再創(chuàng)造，原型的意義因此不斷地發(fā)生變化，甚至顛覆。

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