追溯與斷裂

蔡郁婉

自1999年首屆新概念作文大賽始， 80后寫(xiě)作者們漸次進(jìn)入公眾視野，并多以書(shū)寫(xiě)一代人的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和青春體驗(yàn)而為大眾所熟知。但隨著時(shí)間的推移，“書(shū)寫(xiě)青春”這一 80后作者曾經(jīng)的優(yōu)長(zhǎng)逐漸成為他們的局限，面臨著寫(xiě)作難以介入現(xiàn)實(shí)的質(zhì)疑。面對(duì)這一局面，一部分 80后作者也開(kāi)始嘗試著突破和轉(zhuǎn)型。張悅?cè)坏男伦鳌独O》即是其中一例。與此前的創(chuàng)作相比，《繭》顯示了接續(xù)歷史的明確意圖。在李佳棲與程恭對(duì)程恭祖父遇害真相的追問(wèn)中，小說(shuō)試圖突破 80后的代際經(jīng)驗(yàn)，重返父輩的歷史。

張悅?cè)辉缙诘膶?xiě)作，或書(shū)寫(xiě)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，如《這些那些》《赤道劃破城市的臉》；或以代際經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)構(gòu)筑幻想，如《櫻桃之遠(yuǎn)》《十愛(ài)》等。對(duì)青春體驗(yàn)的敘述和表達(dá)是其寫(xiě)作的重要部分，但也暴露了寫(xiě)作一直懸空于現(xiàn)實(shí)與歷史的短處。作為寫(xiě)作者，張悅?cè)惠^早地認(rèn)識(shí)到自己寫(xiě)作的局限。在其出版于 2006年的長(zhǎng)篇小說(shuō)《誓鳥(niǎo)》中，張悅?cè)痪鸵褔L試著擺脫熟稔的題材?！妒镍B(niǎo)》也因之被視為其轉(zhuǎn)型之作。但《誓鳥(niǎo)》的轉(zhuǎn)型卻很難說(shuō)是成功的。小說(shuō)濃重的傳奇色彩削弱了其對(duì)時(shí)空典型性的表現(xiàn)，而愛(ài)與寬囿主題與其較早的作品如《櫻桃之遠(yuǎn)》《水仙已乘鯉魚(yú)去》一脈相承。在《誓鳥(niǎo)》之后，張悅?cè)辉谝幌盗卸唐纭逗檬陆贰秳?dòng)物形狀的煙火》等之中繼續(xù)嘗試著對(duì)現(xiàn)實(shí)與歷史進(jìn)行書(shū)寫(xiě)。與這些短篇相比，《繭》對(duì)人物命運(yùn)的安排敘述更為合理，對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)顯得更加細(xì)膩而深入，并顯示了作者對(duì)歷史的思考。在某種意義上，《繭》中渴望抵達(dá)歷史現(xiàn)實(shí)的正是張悅?cè)槐救?。如果說(shuō)，張悅?cè)辉翡J地意識(shí)到自己“已不能讓青春連著陸地” [1]；那么，《繭》即是她對(duì)“接地”的一次嘗試。

事實(shí)上，近年來(lái) 80后寫(xiě)作的發(fā)展正在不斷改變著其最初“青春文學(xué)”的刻板印象，《繭》所顯示的轉(zhuǎn)向并不是孤例。它與周嘉寧的《密林中》、蔣峰的《白色流淌一片》一道，顯示了 80后一代對(duì)零余個(gè)體對(duì)孤獨(dú)體驗(yàn)的思考和對(duì)精神病態(tài)的追問(wèn)；也與顏歌的《平樂(lè)鎮(zhèn)傷心故事集》、張怡微的《因?yàn)閴?mèng)見(jiàn)你離開(kāi)》一道，顯示了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)敏銳的觀照。作為年少成名的80后寫(xiě)作者，當(dāng)時(shí)光以不可抗拒之力裹挾著他們長(zhǎng)大成人之后，他們的寫(xiě)作也在不斷突破早期寫(xiě)作囿于青春體驗(yàn)的局限，以更為冷靜的筆鋒去呈現(xiàn)與剖析現(xiàn)實(shí)，敘事上轉(zhuǎn)向綿密厚重，文字也一改華麗纖弱。除了這些少年成名的作家的創(chuàng)作之外，還有馬金蓮對(duì)西部農(nóng)村的書(shū)寫(xiě)，甫躍輝對(duì)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中個(gè)體艱難生存的關(guān)注，文珍對(duì)大都市背景之下精神重壓與空虛的表現(xiàn)等，這些都在不斷地?cái)U(kuò)充著 “80后寫(xiě)作”的題中應(yīng)有之義。

正如“繭”這一標(biāo)題所顯示的，程恭與李佳棲對(duì)真相的尋找與對(duì)歷史的追溯正是一次破“繭”而出，顯示了一種溝通個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與歷史的意圖。本文將通過(guò)李佳棲這一人物，探討《繭》如何呈現(xiàn) 80后一代人對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)歷史的思考。

一

《繭》對(duì)歷史的回溯貫穿著一個(gè)從“弒父”到“尋父”過(guò)程。在小說(shuō)中，李佳棲童年的大部分時(shí)間是在祖父祖母家中度過(guò)的。父親李牧原長(zhǎng)期居于異地，又因車(chē)禍而早逝。可以說(shuō)，在李佳棲的生命中扮演著父親這一角色的是祖父李翼生。這是一個(gè)嚴(yán)厲的、強(qiáng)制的“父親”，也是李佳棲一直試圖反抗和解構(gòu)的對(duì)象。另一方面，李翼生是謀殺程恭祖父的最大嫌疑者。這造成了兩家人難以化解的矛盾，也是李牧原悲劇人生與李佳棲叛逆青春的重要原因。因此，直到祖父臨終，李佳棲也未與祖父達(dá)成有效的和解。但是，正如張悅?cè)凰赋龅?，“我們到底在這個(gè)世界中處在什么位置。要建立這個(gè)坐標(biāo)，就必須了解父輩和過(guò)往的歷史。了解他們，才能更了解我們自己 ”[2]；那么此處，對(duì)祖父及家庭的否認(rèn)便使李佳棲面臨著無(wú)法定位自我的局面，導(dǎo)致了李佳棲青春期里的自我迷失。這正是李佳棲“尋父”的重要?jiǎng)右蛑?。而父親李牧原在其成長(zhǎng)過(guò)程中的缺席為“尋父”提供了一個(gè)可行的前提。

父親李牧原是對(duì)李佳棲影響極大的一個(gè)人物?！独O》中不斷地描寫(xiě)童年的李佳棲與父親相處時(shí)溫暖甜蜜的回憶。而這并不僅僅是出于一個(gè)失怙少女對(duì)早逝父親的紀(jì)念。借助于對(duì)父親的尋找，李佳棲嘗試著將自己也楔入歷史之中。在李佳棲找到的有關(guān)父親的線索中，我們也得以勾連出一段中國(guó) 20世紀(jì) 80年代末至 90年代初的歷史： 1990年父親辭去教職離開(kāi)濟(jì)南，是因?yàn)橹С智耙荒晗奶烊ケ本┑膶W(xué)生。而前往北京之后，父親加入了 90年代初中國(guó)人向俄羅斯銷售輕工產(chǎn)品的熱潮中。父親的每一段經(jīng)歷之后，都存在著重大的歷史事件。這與其說(shuō)是確認(rèn)父親在歷史之中的棲身之所，毋寧說(shuō)是李佳棲在為自己尋找一處立足之地。

同時(shí)，李佳棲的幾段情感遭遇也都與“尋父”緊密聯(lián)系。在許亞琛與殷正的身上都顯示了父親的身影。許亞琛曾是父親的學(xué)生，而殷正是父親的舊同事。前者使李佳棲重溫了父親在世時(shí)的快樂(lè)童年，后者的詩(shī)人身份則投射了一個(gè)詩(shī)意的父親。通過(guò)他們，李佳棲“復(fù)活”了一個(gè)理想的父親。在與許亞琛及殷正的交流中，李佳棲不斷地接近理想之父，從而親近了那段她無(wú)法介入的歷史之中。另一方面，如果說(shuō)身體與情感提供的是極為個(gè)人性的體驗(yàn)，那么以身體作為進(jìn)入歷史的渠道，恰恰顯示了小說(shuō)打通個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與歷史書(shū)寫(xiě)的意圖。而在女性主義文學(xué)批評(píng)那里，身體更是女性認(rèn)識(shí)自我、確立主體性的重要途徑。 “必須讓人們聽(tīng)到你的身體。只有到那時(shí)，潛意識(shí)的巨大源泉才會(huì)噴涌” [3]，女性“通過(guò)身體將自己的想法物質(zhì)化了；她用自己的肉體表達(dá)自己的思想” [4]。但李佳棲通過(guò)身體，反復(fù)確認(rèn)的是自己 “父親的女兒 ”的身份。而李佳棲借助這一身份所躋身的，也是一段父親的歷史。

然而，在李佳棲“尋父”的過(guò)程中，一個(gè)真實(shí)的李牧原產(chǎn)生了。殷正對(duì)李佳棲懺悔式的敘述中，作為詩(shī)人，他在成為詩(shī)社社長(zhǎng)后卻顯示了強(qiáng)烈的權(quán)力欲，希望得到所有人的擁護(hù)；作為學(xué)者，他因?yàn)橹魑传@得重視而選擇了仕途，卻由于敏感脆弱而難以堅(jiān)持目標(biāo)。顯然，這個(gè)李牧原偏離了李佳棲的長(zhǎng)久以來(lái)的建構(gòu)。她所“尋”到的不是父親的真正經(jīng)歷，而是自己一廂情愿描繪的“理想之父”。同時(shí)，迫使李牧原最終離職的匿名信舉報(bào)恰恰是由殷正寄出的。如果說(shuō)，殷正在某種程度上填補(bǔ)了李牧原空缺的父親位置，那么此處理想之父的倒塌則是雙重的。李佳棲試圖借助這一形象去溝通、接續(xù)歷史的可能性也隨之失效。如果說(shuō)，李佳棲尋找父親的線索，是“為了逃避，為了掩飾你面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的怯懦和無(wú)能。你找不到自己的存在價(jià)值，就躲進(jìn)你爸爸的時(shí)代” [5]，而她追尋歷史的過(guò)程卻是隔閡歷史的、一廂情愿的建構(gòu)，并最終再度顯示了自己被從歷史之中抽離出來(lái)、無(wú)所依憑的處境。

二

而與李佳棲“尋父”相對(duì)應(yīng)的是她的“弒母”。《繭》描寫(xiě)了李佳棲與其母之間極為不和諧的母女關(guān)系。

在小說(shuō)中，母親來(lái)自農(nóng)村，因?yàn)榛橐龆M(jìn)入城市，她身上與城市生活不相容的部分都被定義為失禮和庸俗。事實(shí)上，母親是不斷被城市話語(yǔ)所貶抑的他者。甚至在女兒的凝視中，母親也是衰老而丑陋的：母親“有天跑去文了眉毛和眼線晚上卸去一臉的顏色，面龐暈著乏暗的黃氣，像一面污糟的銅鏡，只有那幾道用鋼針刺上去的線條粗悍可見(jiàn)，看起來(lái)很驚悚” [6]。李佳棲以日常生活的庸俗瑣屑代表母親，并毫不掩飾她對(duì)母親的生疏乃至鄙夷。然而，正是使母親變得衰老、庸俗的家務(wù)，保障了父親的理想主義與詩(shī)意形象。但是在旁人的小心翼翼與諱莫如深之中，母親被進(jìn)一步貶抑成一個(gè)無(wú)能的主婦，是父親走向超越的障礙。而母親所遭遇的貶抑實(shí)際是雙重的——在婚姻之中，母親所遭受的也是一種貶抑。她與父親的婚姻并非真正地建立在愛(ài)情的基礎(chǔ)之上。祖父所實(shí)施的謀殺行為，使父親與汪露寒之間的戀情被阻斷。與母親這一農(nóng)村女孩的婚姻是父親對(duì)抗祖父的手段之一。換而言之，母親并未得到父親真正的愛(ài)與尊重。她只是父親用以挑戰(zhàn)、反抗父權(quán)家長(zhǎng)的工具。在父親的抗議過(guò)程中，母親作為一個(gè)人的情感、欲望，通通被犧牲了?？梢哉f(shuō)，城市對(duì)農(nóng)村居高臨下的鄙視中，在李家父子兩代人的戰(zhàn)爭(zhēng)中，母親最終成為一個(gè)被扼殺了的生命。

但是，李佳棲卻并未從母親的經(jīng)歷中指認(rèn)出一個(gè)被侮辱與被損害的對(duì)象。李佳棲對(duì)母親的嘲諷，實(shí)際無(wú)視了造就母親神經(jīng)質(zhì)和可悲處境的真正原因。也正是在這種嘲笑中，李佳棲在無(wú)意中參與了扼殺母親的過(guò)程。母親是她急于擺脫的影子。這背后的深層原因是母親是被父親拋棄的對(duì)象。李佳棲拒絕自己身上母親的影子，即是拒絕成為父親所厭惡的對(duì)象。這實(shí)際上仍是為了更進(jìn)一步地親近父親、認(rèn)同父親，從而進(jìn)入歷史。然而這恰恰意味著另一條進(jìn)入歷史的道路被封閉了。

正如埃萊娜 ·西蘇所言，“在婦女身上，總是多多少少有那母親的影子，她讓萬(wàn)事如意，她哺育兒女，她起來(lái)反對(duì)分離。這是一種無(wú)法被切斷卻能擊敗清規(guī)戒律的力量” [7]。然而在《繭》之中，李佳棲親自“切斷”了這種力量。這一“切斷”是與母親的割離，也是與母親歷史的斷絕——這正如小說(shuō)這一幕場(chǎng)景所顯示的，當(dāng)母親喜悅地提到再婚對(duì)象林叔叔家里有一座她夢(mèng)寐以求的小院子時(shí)，李佳棲則冷淡地表示羨慕母親的“幸?？梢砸患亓性谇鍐紊?”[8]，再次顯示了對(duì)母親之庸俗的鄙薄。這里，母親對(duì)土地難以割舍的感情聯(lián)系著她的來(lái)自農(nóng)村的身份。而李佳棲冷漠地拒絕了母親，實(shí)際也是拒絕作為自己生命來(lái)處之一的鄉(xiāng)土。而那未嘗不是進(jìn)入歷史的有效途徑之一。另一方面，女性與母親的關(guān)系也并不止于兩個(gè)女性之間的聯(lián)系。以母女關(guān)系為基礎(chǔ)，個(gè)體的女性能夠溝通其他的女性；以母親為紐帶，個(gè)體的女性得以聯(lián)系悠長(zhǎng)的女性歷史。女性之間情感、經(jīng)驗(yàn)相通的同性聯(lián)盟正是以此為基礎(chǔ)的。女性借助于母女關(guān)系的建構(gòu)，能夠擺脫孤立無(wú)援的狀態(tài)。這正是蘇珊 ·格巴所指出的，“生產(chǎn)生活必需品——孩子、食物、衣服等——的藝術(shù)是婦女獨(dú)特的創(chuàng)造。如果在父系文化背景下這被視為一種空白的話，那么在口頭講述故事傳統(tǒng)中，在女性集體內(nèi)它卻是值得褒揚(yáng)的” [9]。女性歷史正是在代代女性的口口相傳之中獲得延續(xù)的。在這歷史中，“她們和我成了一個(gè)人 ”[10]。因此，當(dāng)李佳棲輕視、貶抑母親的家務(wù)勞動(dòng)，并更進(jìn)一步否定母親時(shí)，她實(shí)際上拒絕了代代相傳的女性歷史?？梢哉f(shuō)，《繭》借助李佳棲的視角，呈現(xiàn)的其實(shí)是父子對(duì)抗的男性歷史。即使是李佳棲對(duì)父權(quán)家長(zhǎng)的祖父李翼生的質(zhì)疑，仍是基于她對(duì)父親李牧原的認(rèn)同。在此意義上，李佳棲對(duì)祖父的反抗實(shí)際是李翼生與李牧原這一父子之間對(duì)抗的一種延續(xù)。然而事實(shí)上，在這對(duì)父子關(guān)系的夾縫中，有矛盾兩難的祖母，有被壓抑被扼殺的母親?！独O》中的女性群像，本可以為李佳棲性別意識(shí)的建構(gòu)以及歷史的溯源提供多樣的參照和途徑，以共通的性別經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入女性的歷史。但遺憾的是，小說(shuō)或忽略或否定了這些女性形象，而封閉了李佳棲進(jìn)入歷史的這一可能。但作為“父親的女兒 ”，李佳棲卻始終難以在父親的歷史之中尋找到自己的位置。既拒絕母親 /女性的歷史，又難以進(jìn)入父親的歷史，李佳棲在成長(zhǎng)過(guò)程中的始終是漂泊不定、迷惘混沌的個(gè)體。

三

與其此前的小說(shuō)相比，《繭》對(duì)其所書(shū)寫(xiě)的歷史有了清晰、明確的界定。小說(shuō)在一定程度上擺脫個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的局限，使個(gè)人話語(yǔ)突入歷史敘事。但正如李佳棲難以真正有效地將自己嵌入歷史之中，《繭》對(duì)父輩歷史的敘述也停留于淺層。

程恭的祖父是如何在“文革”中遇害，這是《繭》的中心事件?！独O》也是以程恭、李佳棲對(duì)真相的追尋為線索來(lái)組織全文的。但是，在程恭祖父遇害的真相逐漸被呈現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程中，小說(shuō)的敘述卻并未有效地標(biāo)識(shí)出“文革”這一獨(dú)特的時(shí)代背景。“文革”背景的選擇似乎只是為了使祖父的頭顱之中被釘入鐵釘，最終找不到兇手卻只能不了了之這一情節(jié)進(jìn)行得更為合理與順利。事實(shí)上，敘述返回舊日時(shí)空之中時(shí)，置于小說(shuō)中心的始終仍只是“事件”本身，而非歷史。歷史在《繭》之中，是被局限在程、李、汪三家人的遭際與恩怨糾葛之中的。而這些個(gè)體所遭遇的變故與悲歡也并未成為呈現(xiàn)時(shí)代的窗口。李牧原與汪露寒戀情是在汪露寒父親被作為謀殺案的替罪羊這一背景下發(fā)生的。但小說(shuō)卻較少觸及人物在這一處境之下心理的掙扎矛盾，而在更大程度上僅僅將其書(shū)寫(xiě)為一段少年戀情。小說(shuō)對(duì)李牧原與汪露寒戀情的描述似曾相識(shí)，與張悅?cè)辉缙诘淖髌啡纭逗谪埐凰贰犊ㄗ呤г?1890》中的敘述具有某種相似性。在張悅?cè)粚?duì)父輩的歷史進(jìn)行敘述時(shí)，或仍然套用了自己的青春經(jīng)驗(yàn)。正如小說(shuō)的這段描述所呈現(xiàn)的，當(dāng)李牧原與汪露寒共處時(shí)，“她一邊洗衣服一邊聽(tīng)他念小說(shuō)，聽(tīng)到優(yōu)美的段落，她會(huì)讓他再讀一遍，慢一點(diǎn)。有時(shí)候故事很滑稽，他干脆表演起來(lái)，逗得她哈哈笑。陽(yáng)光好的時(shí)候，她忍不住撬掉圖釘，打開(kāi)所有的窗簾，一邊擦地抹窗臺(tái)，一邊哼起歌來(lái)” [11]。動(dòng)蕩混亂的時(shí)代則被金色的陽(yáng)光隔絕于室外，而少

年的戀情被置于一個(gè)仿佛從歷史之中斷裂而出的、獨(dú)立于時(shí)代的空間里。歷史在此再度遠(yuǎn)離。

另一方面，《繭》一般以旁觀者的視角來(lái)敘述父輩的往事。這種轉(zhuǎn)述的敘述角度雖然提供了從總體上把握事件的可能性，但是它也導(dǎo)致了敘述無(wú)法真切地貼近人物。正如小說(shuō)敘述了汪露寒在父親自殺之后受到的排擠與打擊，但她精神的創(chuàng)痛卻被以她與李牧原無(wú)法延續(xù)的戀情一筆帶過(guò)。而李牧原意外之死所具有的悲劇力量，也被他與汪露寒之間看似俗套的三角情愛(ài)關(guān)系所沖淡。與《繭》對(duì)李佳棲、程恭等一代人的青春期及成長(zhǎng)創(chuàng)痛的細(xì)膩揣摩與綿密書(shū)寫(xiě)相比，敘述者對(duì)父輩歷史的敘述顯得頗為粗疏，從而顯示了其與歷史之間始終存在著的隔閡。就《繭》對(duì)歷史的重返而言，對(duì)外，小說(shuō)未曾對(duì)大時(shí)代進(jìn)行有效的觀照和再現(xiàn)；對(duì)內(nèi)，小說(shuō)對(duì)父輩們?cè)谔囟〞r(shí)代背景中的心靈史與情感交鋒的把握也失之無(wú)力。從某種意義上說(shuō)，這種對(duì)歷史的隔閡正顯示了《繭》的某種位置——在面對(duì)往事時(shí)，《繭》所擁有的始終只是一份旁觀者的地位。它觀看歷史，卻無(wú)法真正地進(jìn)入歷史。有趣的是，《繭》還引入了對(duì)講述李翼生生命歷程的紀(jì)錄片片段。這些片段借助不同受訪者的敘述來(lái)展示李翼生的一生。但這無(wú)助于使李翼生的形象血肉豐滿起來(lái)，在紀(jì)錄片冷靜的觀照下，這一形象仍顯得扁平而空洞。如果說(shuō)，程恭與李佳棲對(duì)往事不懈的追問(wèn)顯示了某種介入歷史的企圖，那么小說(shuō)借助紀(jì)錄片這一形式對(duì)歷史所進(jìn)行的再現(xiàn)反而確認(rèn)了敘述者的旁觀地位——永遠(yuǎn)無(wú)法獲得一份歷史的在場(chǎng)。而在小說(shuō)的結(jié)尾處，寬囿終于伴隨著李翼生的死亡而來(lái)臨。李佳棲與程恭由此而獲得解脫。然而，也正是李翼生的死亡再一次將他們指認(rèn)為歷史的旁觀者——面對(duì)不得不背負(fù)的歷史，他們始終無(wú)法參與其中。歷史參與者紛紛退場(chǎng)帶來(lái)的解脫，實(shí)際卻顯示了一種斷裂。

盡管正如小說(shuō)所言，李牧原與汪露寒的生命從此被這一謀殺連在一起，所有人的命運(yùn)也因此而被牢牢釘死，然而在李佳棲們追尋真相的過(guò)程中，歷史卻被呈現(xiàn)得簡(jiǎn)化與單薄，并僅僅被處理為這段往事的背景。這一背景在某種程度上甚至是可被替換的。小說(shuō)中的個(gè)人話語(yǔ)與歷史敘述之間仍存在著某種斷裂。盡管張悅?cè)槐硎荆霸趯?xiě)《繭》的時(shí)候，我完全無(wú)意于構(gòu)建什么宏大的背景，我只是關(guān)心我的人物的命運(yùn)” [12]。但是，人物命運(yùn)無(wú)法脫離與歷史的聯(lián)系。對(duì)歷史敘述的擱淺，也影響了《繭》對(duì)個(gè)人命運(yùn)的深入挖掘。

結(jié)語(yǔ)

《繭》試以 80后的代際經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)觀照和詮釋歷史，從而對(duì)自我 /個(gè)體進(jìn)行重新定位。盡管在書(shū)寫(xiě)個(gè)人命運(yùn)的名義下，《繭》對(duì)歷史的敘述頗令人遺憾地?cái)嗔言谟邢薜膫€(gè)人經(jīng)驗(yàn)之中，但在對(duì)父輩歷史的追溯中，小說(shuō)仍較為有效地呈現(xiàn)了個(gè)體與歷史之間的交鋒。這確實(shí)顯示了一種寫(xiě)作上的轉(zhuǎn)向。對(duì)張悅?cè)欢?，這是對(duì)其寫(xiě)作困境的一次有效突圍，顯示了她作為一個(gè)寫(xiě)作者的自覺(jué)。我們有理由相信，她的寫(xiě)作或許也將由此從“生怪冷酷” [13]而轉(zhuǎn)向更開(kāi)闊、更深入的現(xiàn)實(shí)。而作為 80后寫(xiě)作的代表之一，張悅?cè)辉趯?xiě)作上的轉(zhuǎn)向?qū)Ω鹿妼?duì) 80后寫(xiě)作的固有印象具有重要意義。

注釋：

[1]張悅?cè)?我已不能讓青春連著陸地[I].張悅?cè)恢骶?鯉 ·嫉妒.南京：江蘇文藝出版社，2008.[2][12]武靖雅.張悅?cè)唬撼休d在個(gè)體身上的歷史，并不比集體、國(guó)家的歷史要微小. http：//www.jiemian.com/article/789698.html.[3][4][7]埃萊娜 ·西蘇.美杜莎的笑聲[C].張京媛主編.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng).北京：北京大學(xué)出版社，1992：194，194，197.[5][6][8][11]張悅?cè)?繭[I].北京：人民文學(xué)出版社.2016：385， 337 -338，156，155.[9][10]蘇珊 ·格巴.“空白之頁(yè)”與女性創(chuàng)造力問(wèn)題[C]. 張京媛主編.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng).北京：北京大學(xué)出版社，1992：179， 179.

[13] 邵燕君.由“玉女憂傷”到“生冷怪酷”[J].南方文壇，2005（3）.