回望來路,我們無法得出一個可以稱之為結(jié)論的答案。當我們背著行囊,從北京的博大滄桑,到臺北的溫情舒適,再到香港的繁華奔忙,一路走來,感受著三座城市不同的性格,呼吸到不同于此岸的美好,卻也為彼此的傷疤和前方而憂愁。城市規(guī)劃、建筑變遷的歷程,因地理和歷史的差異被形塑出不同的軌跡,但尚可被人類的智慧所塑造提升;而資本的席卷、人性的貪婪、權(quán)力的擴張本質(zhì),卻是我們共同的深淵。不僅如此,在文化和觀念塑造身份認同、從而演化出某種社會結(jié)構(gòu)的邏輯下,不管身處何處,我們都常常因為文化的沖突、身份的對立,而撕去文明和智慧的面具,降于利益的漩渦和丑陋的攻訐,不惜崩壞歷史沉淀下的財富。這也許是全球化中的現(xiàn)代人類,唯一可以抵達的心靈統(tǒng)一。
但我們卻無法如此悲觀、認命。如今的北京城,金融街上再看不到胡同路標所指向的意義,只見棟棟莊重無言的高樓,人們痛心于這種千篇一律的喪失。但也許百年過后,創(chuàng)造出新歷史的人類,會用更加高大的推土機摧毀我們留下的一切,建立屬于他們的文明,那個時候,不知道如今的哪一座摩天大廈,會被選中做彼時的“前門樓子”!歷史的車輪滾滾如此,朝不保夕,但“朝”和“夕”都應(yīng)該竭盡精彩地釋放自己的光芒。
我們也無法認命于對同質(zhì)化的粗糙力量束手就擒。盡管屏山的現(xiàn)狀提示我們?nèi)说奶与x和傳統(tǒng)文化的消逝,但我們?nèi)詰?yīng)明白,如果前人拋棄珍愛歷史和存續(xù)文明的善意,屏山文物徑本身將不會存在。我們無法挽回終將逝去的東西,但一定不可以喪失守衛(wèi)文明多樣性的信念。
最重要的是,我們不能因為走了太遠,就忘記為什么而出發(fā)?!皯阎胍嗔私獗舜说男囊狻弊哌^所有善意的差別和惡意的排斥,就算無法找到解決問題的答案,來路的本身,就是答案。
獨龍族傳統(tǒng)工藝是獨龍族在歷史發(fā)展時期重要的成果,承載著民族的群體記憶,工藝獨特,有重要的歷史文化價值,同時也有審美價值,符合現(xiàn)代人對民族文化、生態(tài)文化的資源取向。然而,由于這些人文資源沒有得到充分挖掘,宣傳不夠,社會認知度不高,現(xiàn)在還沒有被列為相應(yīng)級別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
——云南民族大學《作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的少數(shù)民族工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究——以獨龍族工藝為例》(團隊成員:凌珠、楊佳、盧利敏、王娜、朱青)
2016年7月21日至7月31日,調(diào)研團隊前往云南省怒江傈僳族自治州貢山獨龍族怒族自治縣獨龍江鄉(xiāng)開展為期約11天的調(diào)研。調(diào)查過程中運用了訪談法(采用手寫及錄音方式進行記錄)和影像民族志(采用相機拍攝照片和視頻進行記錄)的調(diào)查方法。借鑒學術(shù)界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的理論與運作模式,發(fā)掘獨龍族傳統(tǒng)工藝的文化內(nèi)涵并認識它的歷史文化價值。向國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報方向努力的同時,通過現(xiàn)代技術(shù)和工藝的創(chuàng)新,將獨龍族傳統(tǒng)工藝作為重要的旅游工藝品進行產(chǎn)品設(shè)計生產(chǎn),實現(xiàn)民族傳統(tǒng)工藝文化的現(xiàn)代資源轉(zhuǎn)化。
在這次社會實踐中我們真的收獲了很多,得到了許多實踐的經(jīng)驗和意志的磨練,從對獨龍族手工藝的探索到對我們自己課題的探討,學會了吃苦并與隊友培養(yǎng)了深厚的友誼,過程中也學會了如何田野訪談和如何與人溝通。
周邊山村無不灑下了我們的辛勤汗水,留下了我們的足跡。我們相信有一些人和事是一定會被記憶保存的,比如說那些可愛的獨龍族村民及手工藝人,他們一次又一次放下手里的農(nóng)活,不厭其煩地教我們織獨龍?zhí)汉吞袤幙椀恼麄€工藝。對于我們這些外行來說,學這個確實不容易,當?shù)氐娜齻€大學生翻譯一會兒功夫就學會了,而我們半天還學不會。學習手工藝的過程真的煎熬。我們時間有限,著急在很短的時間想學會所有的手工藝,顯然是不現(xiàn)實的,后來我們就學了藤篾編織中幾個有代表性的工藝,而我們的隊長非常出色地學會了獨龍?zhí)杭徔椀倪^程。從學獨龍族工藝的整個過程來看,學什么都要一步一個腳印,做事情要沉下來,腳踏實地才能掌握真實的本領(lǐng)。
就這次調(diào)研之行,我們這些同甘共苦的隊友們以及當?shù)氐娜齻€獨龍族大學生之間收獲的不僅僅是歷練,還有彼此之間日漸濃厚的友情。沒有他們的幫助,我們不可能這么順利圓滿地完成調(diào)研任務(wù)。