論康有為晚年書學(xué)思想的轉(zhuǎn)變及其原因

錢 超

（淮北師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院,安徽 淮北 235000）

論康有為晚年書學(xué)思想的轉(zhuǎn)變及其原因

錢 超

（淮北師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院,安徽 淮北 235000）

目前，關(guān)于康有為書學(xué)思想的研究已成熱點(diǎn)。研究者大多著眼于康氏早年所著的《廣藝舟雙楫》一書，并總結(jié)其書學(xué)思想的重要內(nèi)容是“尊碑抑帖”。然而，康有為一生七十載，歷經(jīng)晚清覆滅與民國(guó)建立，應(yīng)該說他的書學(xué)思想不可能一成不變，同時(shí)若僅僅依據(jù)《廣藝舟雙楫》來蓋棺定論其書學(xué)思想亦不甚妥帖。事實(shí)上，康有為晚年書學(xué)思想轉(zhuǎn)向了“碑帖兼融”，《流沙墜簡(jiǎn)》的出版、西方先進(jìn)照相技術(shù)的傳入、康有為晚年個(gè)人心境與社會(huì)潮流的改變，是康有為晚年書學(xué)思想轉(zhuǎn)變的重要原因。

康有為；尊碑抑帖；碑帖兼融；書學(xué)思想；轉(zhuǎn)變

康有為是一位學(xué)養(yǎng)豐富、融貫中西的政治家、文學(xué)家、教育家，更是一位極具影響力的書法家，其一生著述豐富，涉及文學(xué)、哲學(xué)、教育、藝術(shù)等方面。其書法方面的觀點(diǎn)主要集中于《廣藝舟雙楫》一書及部分的交往信札、論書詩(shī)和題跋之中。因此，這些材料成為我們窺探其書學(xué)思想的重要窗口。

多年來，學(xué)界對(duì)康有為書學(xué)思想的研究大多著眼于《廣藝舟雙楫》一書，并總結(jié)其書學(xué)思想的重要內(nèi)容是“尊碑抑帖”。同時(shí)，亦有一些學(xué)者認(rèn)識(shí)到康有為的書學(xué)思想在其晚年發(fā)生了變化，盡管如此,卻很少人對(duì)其晚年書學(xué)思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的原因進(jìn)行探討。任啟圣先生在《康有為晚年講學(xué)及其逝世之經(jīng)過》一文中這樣談到：“近年余在康同壁家整理遺書，見有致某君書，謂：‘前作《書鏡》有所為而發(fā)，今若使我再續(xù)《書鏡》，又當(dāng)尊帖矣?！昂箢H矛盾。……康氏有詩(shī)曰：‘一事無成人老矣，惟將談藝擅千秋。’嗣后又?jǐn)M尊帖，或晚年另有所得耶？”[1]470康有為到了“人老矣”之年，時(shí)代環(huán)境與個(gè)人心境皆發(fā)生了變化，他由“尊碑抑帖”轉(zhuǎn)向了“碑帖兼融”。不禁要問：是怎樣的原因使他發(fā)生了如此轉(zhuǎn)變？本文即是針對(duì)上述問題展開的論述，權(quán)作引玉之磚。

一、碑帖兼融：康有為晚年書學(xué)思想的轉(zhuǎn)向

康有為(1858-1927)，原名祖詒，字廣廈，號(hào)長(zhǎng)素、更生，廣東南海人，人稱“康南?！薄ǚ矫?，其著名的論著《廣藝舟雙楫》是一部對(duì)碑學(xué)進(jìn)行全面總結(jié)的著作，此作一出便引起書壇的“軒然大波”，尤其文章中帶有強(qiáng)烈的目的性與政治色彩，更是帶來了極大的震動(dòng)，“七八年間凡十八印次，并遠(yuǎn)播海外”[2]，他通過有目的地抬高此而貶低彼——“尊碑抑帖”“尊魏卑唐”，使得碑學(xué)進(jìn)入了系統(tǒng)化、理論化的高度，這已成為學(xué)界的共識(shí)。然而，康有為一生七十載，歷經(jīng)晚清覆滅與民國(guó)建立的過程，他的書學(xué)思想是不可能一成不變的，同時(shí)若僅僅依據(jù)《廣藝舟雙楫》來蓋棺定論其書學(xué)思想亦不甚妥帖。既然此篇是廣包世臣的《藝舟雙楫》，那么，“尊碑抑帖”這一書學(xué)思想勢(shì)必不是康氏獨(dú)創(chuàng)，當(dāng)是對(duì)阮元所首倡、包世臣所鼓吹的碑學(xué)進(jìn)行的全面總結(jié)。誠(chéng)然，《廣藝舟雙楫》一書中不免言論偏激，給人們留下了不少“詬病”，但這正是康有為用“他的今文經(jīng)學(xué)，透過書法來舉證；他的歷史進(jìn)化觀，通過書法‘變’的思想表達(dá)；他的革新思想，也從書法革新上來表現(xiàn)”[3]，具有時(shí)代的進(jìn)步性。不得不承認(rèn)，到了清代，歷經(jīng)千年的帖學(xué)精華幾于泄盡，雖然刻帖的刊刻使得帖學(xué)經(jīng)典化身千萬，然而“元、明書家，多為閣帖所囿，且若《禊帖》之外，更無書法”[4]634，致使書家們視野走向封閉的一隅，而且刻帖幾經(jīng)翻刻、轉(zhuǎn)摹而失真嚴(yán)重，明中葉之后近親繁殖嚴(yán)重導(dǎo)致帖學(xué)取法單一，精華幾近枯竭。加之，清代金石考據(jù)學(xué)的興盛給人們帶來了新的靈感與啟示，而此時(shí)書壇萬馬齊喑，“康、雍之世，專仿香光；乾隆之代，竟講子昂”[5]777，由于清帝王的偏愛，董、趙的字體舉國(guó)泛濫，科舉制度倡導(dǎo)的“館閣體”使書法藝術(shù)的發(fā)展受到限制。阮元、包世臣倡導(dǎo)碑學(xué)，適乘其時(shí)，提出“尊碑”“抑帖”之說，信之者眾多，碑學(xué)取得了壓倒帖學(xué)的地位，“迄于咸、同，碑學(xué)大播，三尺之童，十室之社，莫不口北碑，寫魏體，蓋俗尚成矣”。[5]756可以說從阮元到包世臣，再到康有為，碑學(xué)這股變革的學(xué)術(shù)思潮從理論的建構(gòu)上得以最終完成。此時(shí)，晚清書壇幾乎成了“北碑盛行，南書絕跡”的局面。由此可知，康有為對(duì)當(dāng)時(shí)書壇風(fēng)尚進(jìn)行了全面總結(jié)，并在阮、包的基礎(chǔ)上把自己的政治抱負(fù)融入到書法中來，進(jìn)而有些絕對(duì)化、偏激地鼓吹碑學(xué)，貶低帖學(xué)，目的是為碑學(xué)的發(fā)展掃清障礙，致使碑學(xué)在晚清臻于一枝獨(dú)秀的局面。正如《中國(guó)書法批評(píng)史》一書中談到：“很難想象，沒有清代晚期康有為的介入，處于轉(zhuǎn)折和世紀(jì)之交的中國(guó)書法藝術(shù)是一種什么樣的發(fā)展?fàn)顩r……康有為變革思想在其書法理論中的貫穿始終，表現(xiàn)出了鮮明、深刻的批評(píng)立場(chǎng)和犀利的批判鋒芒，并由此而不可避免地造成一定程度的偏激。”[6]192然而，時(shí)過境遷，到了晚年，康有為“又?jǐn)M尊帖”，果真如此嗎？經(jīng)筆者考察，任啟圣先生所言康氏寫給某君的信應(yīng)是1915年寫給友人朱師晦的，茲錄如下：

又承問書法體兼碑帖，與《書鏡》尊碑不同，何其善問也?！稌R》以□所不備為主，至《書鏡》尊碑，乃有為而發(fā)。仆若再續(xù)《書鏡》，又當(dāng)贊帖矣。觀其會(huì)通，而行其典禮，一切皆然。無偏無過，豈獨(dú)書耶！(錄自《萬木草堂遺稿》卷五)[7]118

這封信足以說明此時(shí)處于晚年的康有為已經(jīng)沒有了早年時(shí)過于絕對(duì)和偏激的看法了，而是“觀其會(huì)通，而行其典禮，一切皆然。無偏無過，豈獨(dú)書耶！”并且道出了早年“尊碑抑帖”的真實(shí)想法——《書鏡》尊碑，乃有為而發(fā)。同時(shí)，發(fā)出了若要再寫此書，“又當(dāng)尊帖”的感慨。必須承認(rèn)，康有為定不會(huì)放棄碑學(xué)而完全轉(zhuǎn)向“尊帖”，應(yīng)該說，他仍然堅(jiān)持其碑學(xué)觀念，同時(shí)由他前后態(tài)度的轉(zhuǎn)變可以看出，晚年的他對(duì)早年的偏激思想進(jìn)行了反思并予以調(diào)整。實(shí)際上，他傾向于“碑帖兼融”，他信中所言“書法體兼碑帖”即是也。此外，他的論書絕句所言：“北碑南帖孰兼之，更鑄周秦孕漢碑。昧昧千秋誰作者，小生有意在于斯。”“碑帖兼之”的觀點(diǎn)由此足見一斑。他不僅這么說而且還這樣做了，如香港中文大學(xué)文物館藏的康有為《天青室白》對(duì)聯(lián)即為例證?？涤袨樵诖寺?lián)中寫的長(zhǎng)款中如是說：

自宋后千年皆帖學(xué)，至近百年始講北碑。然張廉卿集北碑之大成，鄧完白寫南碑漢隸而無帖，包慎伯全南帖而無碑。千年以來，未有集北碑南帖之成者，況兼漢分、秦篆、周籀而陶冶之哉。鄙人不敏，謬欲兼之。

康有為題完此長(zhǎng)款后似乎意猶未盡，他接著談到：

鄙人創(chuàng)此千年未有之新體，沈布政子培望而識(shí)之，鄭叔問識(shí)而奪取，移贈(zèng)翰臣，得人哉。

通過上述可知，康有為晚年書學(xué)思想發(fā)生了改變是毋庸置疑的，他已由“尊碑抑帖”轉(zhuǎn)向“碑帖兼融”了。一方面，康有為歷數(shù)近百年來碑學(xué)巨擘——張?jiān)ａ摗⑧囀?、包世臣，評(píng)析他們無一碑帖兼之；另一方面，康有為談到自己“謬欲兼之”而創(chuàng)千年未有之新體，并標(biāo)榜此舉受到了沈增植、鄭文焯的肯定與激賞，這些都說明康有為、沈增植、鄭文焯的書學(xué)觀念是一致的，而沈增植則是晚清民國(guó)時(shí)期“碑帖兼融”的代表性人物，恰好可以看作康有為書學(xué)思想轉(zhuǎn)變的一個(gè)佐證。

二、康有為晚年書學(xué)思想的轉(zhuǎn)變?cè)蛱轿?/h2>

陳永正先生將康有為的書法創(chuàng)作分成四個(gè)時(shí)期[8]32：

第一時(shí)期為1888年三十歲以前，為基礎(chǔ)學(xué)習(xí)時(shí)期。“臨寫過王羲之小楷《樂毅論》和歐陽詢、趙孟頫的碑帖，又從朱次琦學(xué)的‘平腕豎鋒，虛拳實(shí)指’的執(zhí)筆法，打下良好的基礎(chǔ)”。

第二期為1888年三十歲以后，為書風(fēng)初變時(shí)期。上書不達(dá)，潛研碑學(xué)。

第三時(shí)期為1898戊戌政變后，康有為被迫流亡國(guó)外，“心境蒼涼，書風(fēng)大變，‘康體’初步形成”。

第四期為1913年55歲回國(guó)以后，政治之余，專意于書，人書俱老。目前所見其傳世書法，大多是風(fēng)格成熟后的晚期作品。

陳先生將康有為的書法創(chuàng)作與其政治經(jīng)歷結(jié)合起來，應(yīng)該說這種分期的方法較為合理?？v觀康氏的一生，其書法創(chuàng)作由帖派入手，到中年以碑為主，及至晚年對(duì)帖的回歸，主張“碑帖兼融”，其一生各個(gè)時(shí)期書法創(chuàng)作無不與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景與政治環(huán)境相關(guān)。所謂藝術(shù)是一個(gè)時(shí)代的精神縮影，人們的藝術(shù)表現(xiàn)有著深刻的時(shí)代烙印。康有為書學(xué)思想在晚年的轉(zhuǎn)變亦然。筆者以為，康有為的書學(xué)思想之所以會(huì)在晚年發(fā)生如此巨大的轉(zhuǎn)變，主要是由兩個(gè)因素造成的，一是時(shí)代因素，二是個(gè)人因素。具體而言，可分為如下三個(gè)方面。

（一）《流沙墜簡(jiǎn)》的出版產(chǎn)生“碑帖兼融”的新觀念

至康有為《廣藝舟雙楫》出版發(fā)行時(shí)，碑學(xué)已如滔滔江河，整個(gè)書壇呈現(xiàn)出“北碑盛行，南書絕跡”的局面。然而，1915年康有為在給友人朱師晦的信上明確地表明“碑帖兼融”，不得不引發(fā)我們的思考。王國(guó)維在《最近二三十年中國(guó)新發(fā)現(xiàn)之學(xué)問》的演講稿中談及四大發(fā)現(xiàn)：孔子壁中書；汲冢書；殷墟甲骨文字、敦煌塞上及西域各處之漢晉木簡(jiǎn)、敦煌千佛洞之六朝及唐人寫本書卷；內(nèi)閣大庫(kù)之元明以來書籍檔案。其中,簡(jiǎn)牘的發(fā)現(xiàn)無疑給書壇帶來了一股新鮮的空氣。1907年，英國(guó)探險(xiǎn)家斯坦因在新疆、甘肅等地發(fā)掘大批簡(jiǎn)牘，依靠西方先進(jìn)的攝影與印刷技術(shù)而編印成書。1912年，羅振玉、王國(guó)維從法籍漢學(xué)家沙畹處得到這些簡(jiǎn)牘的照片，對(duì)這批簡(jiǎn)牘進(jìn)行注釋與考證并整理成書，名曰《流沙墜簡(jiǎn)》。對(duì)于這件書壇的重大事情，近人馬宗霍先生在《書林藻鑒》中記載：

清光緒時(shí)，英吉利人斯坦因博士，于我國(guó)敦煌西北之長(zhǎng)城，蒲昌海北之古城和闐東北之尼雅城及馬咱托拉拔拉滑史德等處，發(fā)現(xiàn)竹木簡(jiǎn)牘甚多，攜歸英倫，法蘭西博士沙畹為之考釋，國(guó)人始知古跡外流。羅振玉因向沙氏索得各簡(jiǎn)影片，分類編排，定名《流沙墜簡(jiǎn)》，印以行世。王國(guó)維復(fù)就沙氏所解，重為考釋。其敦煌所出，皆為兩漢之物也，雖零斷多不成章，而分隸真草，諸體鮮備。不惟可資官制地理之考證，挹其樸茂，足以發(fā)思古之幽情。今人得漢石宋拓一紙，已珍同球璧，況茲為二千年前之墨跡耶？[9]32

1914年《流沙墜簡(jiǎn)》在日本京都出版，并且很快地傳入了國(guó)內(nèi)，受到沈增植、鄭孝胥、梁?jiǎn)⒊⒗钊鹎宓葘W(xué)者和書法家的極大關(guān)注。如鄭孝胥欣喜地表示：“自斯坦因入新疆，發(fā)掘漢、晉木簡(jiǎn)縑素，上虞羅氏叔蘊(yùn)輯為《流沙墜簡(jiǎn)》，由是漢人隸法之秘。盡泄于世，不復(fù)受墨本之蔽。昔人窮畢生之力于隸書而無所獲者，至是則洞如觀火。篆、隸、草、楷，無不相通，學(xué)書者能悟乎此，其成就之易無俟詳論?！盵10]934由此可知，《流沙墜簡(jiǎn)》的出現(xiàn)，便成為解放書家們思想、開拓視野、改變局面的一大契機(jī)。侯開嘉先生在《〈流沙墜簡(jiǎn)〉對(duì)二十世紀(jì)前期書法的影響》一文中認(rèn)為：

1914年《流沙墜簡(jiǎn)》在日本出版，很快傳入國(guó)內(nèi)，在學(xué)術(shù)界引起轟動(dòng)，也成為書法界的一件大事。由漢至?xí)x手書墨跡問世。促使了對(duì)中國(guó)文字發(fā)展的重新認(rèn)識(shí)，充實(shí)和印證了中國(guó)書法史，特別由此產(chǎn)生“碑帖兼融”的新觀念，成為書壇創(chuàng)作的大勢(shì)，為二十世紀(jì)章草的復(fù)興，行書、楷書、隸書創(chuàng)作的突破，都起到至關(guān)重要的作用。[11]84

可以說，《流沙墜簡(jiǎn)》傳入國(guó)內(nèi)是書法界一個(gè)重大的標(biāo)志性事件，由此產(chǎn)生了“碑帖兼融”的新觀念，消解了向來碑學(xué)與帖學(xué)水火不融的結(jié)點(diǎn)。原因在于簡(jiǎn)牘本身具有碑學(xué)與帖學(xué)二者的屬性：一方面，簡(jiǎn)牘屬于“二王”體系之外且年代久遠(yuǎn)的書跡，自然是碑學(xué)家們熱心取法的范圍；同時(shí)，它又是手書墨跡，恰好又具有帖學(xué)的性質(zhì)。這樣便破除了碑帖對(duì)立的界限，碑學(xué)家們開始認(rèn)識(shí)到帖學(xué)是不能拋棄的，而帖學(xué)家們亦不排斥碑，這樣“碑帖兼融”的創(chuàng)作理念成為時(shí)代的大勢(shì)所趨。梁?jiǎn)⒊姷健读魃硥嫼?jiǎn)》后，認(rèn)為其中有數(shù)片殘縑的字跡與匯帖中所摹鐘王書乃絕類似，因而對(duì)陶濬宣“北碑外無楷法之論，終未敢茍同?！盵12]186由此可知，梁?jiǎn)⒊臅鴮W(xué)觀念也開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變。1913年，康有為由日本回香港奔喪，1914年7月定居上海，此年《流沙墜簡(jiǎn)》傳入國(guó)內(nèi)。魯迅先生在1922年曾談及此書傳入國(guó)內(nèi)的影響：“中國(guó)有一部《流沙墜簡(jiǎn)》，印了將有十年了。要談國(guó)學(xué)，那才可以算一種研究國(guó)學(xué)的書?！盵13]由此表明，《流沙墜簡(jiǎn)》影響甚大，在學(xué)界各個(gè)領(lǐng)域都備受關(guān)注。因此，筆者認(rèn)為，《流沙墜簡(jiǎn)》帶來新觀念是康有為晚年書學(xué)思想的轉(zhuǎn)變的重要因素，而《天青室白》對(duì)聯(lián)則是他書學(xué)思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的書法實(shí)踐。

（二）西方先進(jìn)照相術(shù)與印刷技術(shù)的傳入

如果說《流沙墜簡(jiǎn)》傳入國(guó)內(nèi)，產(chǎn)生了“碑帖兼融”新觀念的話，那么，西方先進(jìn)照相技術(shù)的傳入則使得碑學(xué)家們批評(píng)帖學(xué)屢經(jīng)翻刻失真的問題立不住腳了。應(yīng)該說，《流沙墜簡(jiǎn)》之所以能夠面世，實(shí)賴于西方先進(jìn)照相技術(shù)。過去的中國(guó)歷史上曾經(jīng)有過簡(jiǎn)牘出土的記載，但這些簡(jiǎn)牘經(jīng)過長(zhǎng)期的地下封存，一旦與空氣接觸就會(huì)很快氧化毀掉，難以保存，而依靠照相技術(shù)則完全可以保存它的真容。從史料來看，1839年，攝影技術(shù)這項(xiàng)新的發(fā)明誕生于法國(guó)，與之幾乎同一時(shí)期世界上第一本攝影畫冊(cè)誕生于英國(guó)?？梢哉f19世紀(jì)末，攝影照相技術(shù)革命的完成，解決了在書本、雜志、報(bào)紙上印刷的問題，后來出現(xiàn)了利用照相技術(shù)的珂羅版印刷，西方這項(xiàng)驚世的發(fā)明很快地傳入了東方。當(dāng)西方的藝術(shù)家們?cè)谠庥稣障鄶z影技術(shù)對(duì)于繪畫的沖擊而發(fā)出“從此，繪畫完蛋了”的感嘆之時(shí)，這項(xiàng)技術(shù)卻給東方的書法藝術(shù)發(fā)展帶了前所未有的驚喜?！霸诿駠?guó)初，帖學(xué)開始趁勢(shì)而起，逐漸形成氣候，把碑學(xué)的一統(tǒng)天下打破了。這個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)即是照相印刷術(shù)在書法復(fù)制上的廣泛運(yùn)用，無論是收藏在故宮博物院的、或是流落日本海外的、或是私家珍藏的魏晉唐宋的墨跡或古拓都在陸續(xù)影印，一經(jīng)出版，化身千萬，普天之下愛好書法之人，均有機(jī)會(huì)獲得。這些古代墨跡經(jīng)影印再現(xiàn)，其逼真程度，那是唐拓、宋拓都無法企及的。這樣，昔日碑學(xué)攻擊帖學(xué)拓本反復(fù)翻刻失真的致命傷就不復(fù)存在了?！盵14]209梁?jiǎn)⒊?926年的一次演講中公開談及：“我主張臨六朝新出土的碑。近來有珂羅版，很方便，臨帖亦還可以。沒有珂羅版以前，真不要打此主意?！盵12]199由此可知，當(dāng)梁?jiǎn)⒊吹秸障嗉夹g(shù)施于書法復(fù)制的逼真效果時(shí)，已經(jīng)拋卻“尊碑貶帖”的狹隘觀念而轉(zhuǎn)向碑帖兼學(xué)了。此外，張謙在《海藏書法抉微》里談到“碑帖兼融”成為書壇大勢(shì)：“方今攝影印刷之術(shù)既興，古人真跡一目了然，而翰苑諸公咸具兼碑帖之心，習(xí)碑之士亦蠲蔑簡(jiǎn)帖之見，南北攜手，今即其時(shí)，碑帖合流，自古應(yīng)爾。海藏先生書法兼習(xí)碑帖，融會(huì)貫通，故點(diǎn)畫使轉(zhuǎn)。均所專擅，此所以為集碑學(xué)帖學(xué)之大成者也?！盵10]1007晚年的康有為定居上海以“遺老”身份鬻書為生，而當(dāng)時(shí)上海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，印刷業(yè)、出版業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，諸如商務(wù)印書館、藝苑真賞社、求古齋書局等出版機(jī)構(gòu)利用先進(jìn)的照相印刷技術(shù)，將古今書畫、拓本逼真地印刷出版。由此可知，康有為晚年完全可以見到通過照相印刷復(fù)制而與真跡不差毫厘的碑帖書法作品，于是他早年時(shí)所言“今日欲尊帖學(xué)，則翻之已壞，不得不尊碑”[5]756的翻刻失真問題已不復(fù)存在，他對(duì)帖學(xué)的偏見問題自然相應(yīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，由此我們不難理解為何1915年康有為在給友人朱師晦的信上發(fā)出“《書鏡》尊碑，乃有為而發(fā)。仆若再續(xù)《書鏡》，又當(dāng)贊帖矣”[7]118的感慨。

（三）與書壇潮流步調(diào)相一致

康有為《廣藝舟雙楫》中所言：“變者，天也”“書學(xué)與治法，勢(shì)變略同?！彼褧ㄅc變法結(jié)合起來，之所以如此是與康有為所處的時(shí)代環(huán)境是密不可分的。晚清政權(quán)腐朽達(dá)到不變不可的地步。《康南海自編年譜》中記載：“沈子培勸勿言國(guó)事，宜以金石陶遣。時(shí)徙居館之汗漫舫，老樹蔽天，日以讀碑為事，盡觀京師藏家之金石凡數(shù)千種，自光緒十三年以前者，略盡睹矣。擬著一金石書，以人多為之者，乃續(xù)包慎伯為《廣藝舟雙楫》?！盵15]16此年為光緒十四年（1888），康時(shí)年31歲，正值他政治上失意之時(shí)，沈增植勸他勿談?wù)危瑵撔膶W(xué)術(shù)研究?？梢哉f通觀全書，其一即是鼓吹“變”的思想；其二為提倡碑版、攻擊帖學(xué)，即“尊碑抑帖”是也?？涤袨槭侵鲝堊兎ǖ募みM(jìn)人士，當(dāng)他上書不達(dá)之際寫作《廣藝舟雙楫》，可以說完全是他想要通過研究書法來排解政治失意的心中塊壘，有意地把變法的政治觀念寄寓于書法研究之中，實(shí)質(zhì)亦是他當(dāng)時(shí)政治抱負(fù)與個(gè)人心境的真實(shí)反映。而到了晚年，經(jīng)歷了16年的海外逃亡以及經(jīng)歷清政權(quán)的滅亡、民國(guó)的建立（1912年），尤其康有為已經(jīng)成為“遺老”，此時(shí)他深切地感受到“一事無成人老矣，惟將談藝擅千秋”?？梢哉f，康有為之前變法維新的環(huán)境已經(jīng)不復(fù)存在，個(gè)人政治熱情銳減，專意于書。同時(shí)，康有為身邊的朋友、學(xué)生皆是社會(huì)潮流的先知先覺者。如梁?jiǎn)⒊?、沈增植、李瑞清、鄭孝胥等人見到《流沙墜?jiǎn)》與照相影印的碑帖珂羅版后，書學(xué)觀念都發(fā)生了改變，主張“碑帖兼融”。沈增植即借鑒《流沙墜簡(jiǎn)》中的隸草而揉冶章草，同時(shí)他勸李瑞清“納碑入帖”。李瑞清欣然學(xué)帖，“酷暑謝客乃選《淳化秘閣》《大觀》《絳州》諸帖，其不能得其筆法者，則以碑筆書之”[10]1094李瑞清之所以接受朋友建議而走融碑入帖的新路，原因在于他能夠看到大量照相影印的碑帖，信手翻開他的《清道人論書嘉言錄》，即可見到諸如《跋蘭亭六種影本》《放大毛公鼎跋》《縮影泰山金剛經(jīng)跋》等標(biāo)題的論書內(nèi)容，這使得他眼界開闊，坐擁古今。由此可知，康有為早年在《廣藝舟雙楫》中鼓吹“變”“尊碑抑帖”皆是跟整個(gè)社會(huì)變遷、書法領(lǐng)域大潮流的步調(diào)是相一致的，同樣康有為在晚年書學(xué)思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，主張“碑帖兼融”也是社會(huì)潮流所致。

綜上所述，1914年《流沙墜簡(jiǎn)》公諸于世，碑與帖水火對(duì)立的心理障礙得以破除，西方先進(jìn)的照相技術(shù)傳至東方，致使帖學(xué)屢經(jīng)翻刻失真的問題得以解決，可以說是康有為書學(xué)思想在晚年發(fā)生轉(zhuǎn)變的直接原因。而根本原因在于康有為晚年個(gè)人心境與社會(huì)潮流的改變促使其思想的轉(zhuǎn)變。在晚年的時(shí)代大環(huán)境下，康有為對(duì)早期的偏激觀念進(jìn)行了調(diào)整，體現(xiàn)出了對(duì)帖學(xué)的回歸，更趨向于辯證與客觀地對(duì)待碑與帖；另一方面，他并不是完全拋棄碑學(xué)來尊帖，碑學(xué)中“求變”的核心思想并沒有變。

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責(zé)任編校 人云

J292.1

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2095-0683（2017）04-0089-04

2017-07-26

錢超（1989-），男，山東臨沂人，淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教師，碩士。