董仲舒哲學(xué)體系中的天、地、人三才結(jié)構(gòu)分析

律 璞

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董仲舒哲學(xué)體系中的天、地、人三才結(jié)構(gòu)分析

律 璞

(陜西師范大學(xué) 哲學(xué)與政府管理學(xué)院，陜西 西安 710100；西北政法大學(xué) 刑事法學(xué)院，陜西 西安 710063)

董仲舒明確提出天、地、人合一的三才結(jié)構(gòu)理論，認(rèn)為天、地、人三才合一，是天道運行的需要，也是維護國家統(tǒng)治，社會治理的需要。董仲舒認(rèn)為王道必須將天、地、人貫通，途徑有二，一方面，將天道與人道貫通，一方面將地道與天道貫通。

董仲舒；哲學(xué)體系；三才；王道

過去，我們在研究董仲舒思想時，用“天人合一”概括其思想內(nèi)涵。實際上，董仲舒在其哲學(xué)思想體系中，明確提出“天、地、人”合一的三才結(jié)構(gòu)，這是我們過去在研究董仲舒思想時未加重視但又十分重要的一個問題。在董仲舒看來，天、地、人不僅處于同一個系統(tǒng)，作為國家的統(tǒng)治者，還應(yīng)當(dāng)將天、地、人加以貫通、聯(lián)結(jié)。只有這樣，才能更好地維護社會統(tǒng)治，實現(xiàn)天下太平。

一、天、地、人三才合一

1. 天、地、人三才并存

董仲舒在《春秋繁露》一書中，很多時候都是天、地、人并提，認(rèn)為天、地、人處于一個系統(tǒng)中。董仲舒指出：“天地陰陽木火土金水，九。與人而十者，天之?dāng)?shù)畢也。”（《春秋繁露·天地陰陽第八十一》）在董仲舒看來，在天道運行的系統(tǒng)中，有十種十分重要的物質(zhì)，也即十種元素。除了五行代表的金、木、水、火、土五種元素及陰陽兩種元素外，剩下的就是天、地、人。過去，我們在解讀董仲舒天人關(guān)系時，常常會使用“天人合一”的說法，這個說法本身不錯，但是很多學(xué)者只將注意力放在董仲舒“天人合一”思想上，卻忽略了董仲舒天、地、人合一的三才結(jié)構(gòu)。董仲舒在《春秋繁露》中提出：“以類合之，天人一也?！保ā洞呵锓甭丁り庩柫x第四十九》）對于“天人一也”的解讀，有學(xué)者可能會將其釋讀為“天人合一”，臺灣學(xué)者賴炎元在對“天人一也”進行解讀時，認(rèn)為其含義是：天和人是相同的[1]。這個解釋是非常正確的，由于天和人有相同之處，因此，可以將這句話理解為：天和人在一個系統(tǒng)中。有許多學(xué)者恐怕將董氏此語引申為：天人合一。這個說法是不是合理呢？主要看天、人所在的系統(tǒng)，有沒有其他因素的存在。實際上，在董仲舒的主要著作《春秋繁露》中，很多時候是天、地、人并提，而非天、人并提。因此，筆者以為，在董仲舒的天人系統(tǒng)中，還應(yīng)該加上“地”，應(yīng)該是“天”“地”“人”三才結(jié)構(gòu)。這種邏輯安排，更加符合董仲舒的本義。因此，“天人合一”并不符合董仲舒的本義，“天”“地”“人”三才結(jié)構(gòu)才符合董仲舒的本義。

2. 天、地、人三才合一的理由

在董仲舒看來，天、地、人三才并存是維護人類社會發(fā)展的需要。在人類社會發(fā)展的過程中，天、地、人三種因素不可或缺。董仲舒曰：“天地之生萬物也以養(yǎng)人，故其可食者以養(yǎng)身體，其可威者以為容服?！保ā洞呵锓甭丁し葡竦谑摹罚┰诙偈婵磥?，天、地和人之間有著不可分割的關(guān)聯(lián)。在他看來，天、地生出萬物是為了供養(yǎng)人，也即滿足人的衣食住行的需要。用萬物中可以吃的東西滋養(yǎng)身體，用有威嚴(yán)的東西制作服裝。在董仲舒看來，萬物的存在是為了滿足人的基本需求，而萬物又是天、地所生，所以天、地和人之間的一種關(guān)系是：天→地→萬物→人。董仲舒云：“何謂本？曰：天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂?！保ā洞呵锓甭丁ち⒃竦谑拧罚┰诙偈婵磥?，天、地、人是萬物之本。三者的關(guān)系是：萬物來源于天，萬物得到地的滋養(yǎng)，萬物得到地的滋養(yǎng)還不夠，還需要得到人力的關(guān)照，人用禮樂成就天地萬物，使天地萬物處于和諧美好的人類社會系統(tǒng)中。在董仲舒看來：“三者相為手足，合以成體，不可一無也。無孝悌則亡其所以生，無衣食則亡其所以養(yǎng)，無禮樂則亡其所以成也。三者皆亡，則民如麋鹿，各從其欲，家自為俗，父不能使子，君不能使臣。”（《春秋繁露·立元神第十九》）天、地、人三者是手足的關(guān)系，三者合成一體，缺一不可。萬物沒有孝悌則無法生存，沒有衣食，萬物則會失去得以滋養(yǎng)的東西，難以為繼，無法生存下去。沒有禮樂，萬物則只能處于蠻荒狀態(tài)，而無法存在于人類社會。如果天、地、人所賦予的孝悌、滋養(yǎng)、禮樂全部缺失，那么百姓只能像麋鹿一樣，各自按照自已的欲望生活。父親不能驅(qū)使兒子，君主不能駕馭群臣，即便有城郭，也和廢墟沒有兩樣。因此，在董仲舒看來，天、地、人三者缺一不可，三者所賦予的孝悌、滋養(yǎng)、禮樂也一樣不可缺少。

3. 肅慎三本

在董仲舒看來，既然天、地、人是萬物之本。就應(yīng)當(dāng)肅慎三本（《春秋繁露·立元神第十九》），應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅認(rèn)真地對待三本。如何嚴(yán)肅認(rèn)真地對待三本呢？具體的做法應(yīng)當(dāng)是：“郊祀致敬，共事祖禰。舉顯孝悌，表異孝行，所以奉天本也。秉耒躬耕，采桑親蠶，墾草殖谷，開辟以足衣食，所以奉地本也。立辟雍庠序，修孝悌敬讓，明以教化，感以禮樂，所以奉人本也?！保ā洞呵锓甭丁ち⒃竦谑拧罚┙检氲臅r候畢恭畢敬，共同祭祀祖先，張揚孝悌，表彰孝行，是奉天本的表現(xiàn)。拿著農(nóng)具親自耕種，采桑葉親自養(yǎng)蠶，開墾草地種植五谷，開辟田地用來滿足衣食需要，是奉地本的表現(xiàn)。普遍地設(shè)立學(xué)校，讓學(xué)生們都學(xué)會孝順自己的父母，親愛自己的親屬。恭敬謙讓，對學(xué)生進行感化教育，用禮樂熏染他們，是奉人本的體現(xiàn)。可以看出在董仲舒這里，天、地、人是萬物的根本。要想遵奉天、地、人，就需要努力地祭祀祖先，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，廣泛地設(shè)立學(xué)校。在董仲舒看來，只有努力地祭祀祖先，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，設(shè)立學(xué)校教育學(xué)子才能更好地維護人類社會的繁衍和發(fā)展，才能夠使人類社會處于和諧有秩序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)中。所以董仲舒說：“三者皆奉，則民如子弟，不敢自專，邦如父母，不待恩而愛，不須嚴(yán)而使。雖野居露宿，厚于宮室，如是者其君安枕而臥，莫之助而自強，莫之綏而自安，是謂自然之賞。自然之賞至，雖退讓委國而去，百姓襁負(fù)其子隨而君之，君亦不得離也?！保ā洞呵锓甭丁ち⒃竦谑拧罚┤绻?、地、人三本都得到了遵奉，那么百姓就像子弟，不敢胡作非為，地方官員就像父母，沒有恩惠也會愛人，不需要嚴(yán)厲的措施也能驅(qū)使百姓。雖然居住在野外，也很滿足，感覺比居住在宮室內(nèi)好。如果是這樣，君主就能安然入睡，沒有外援也能自我強大，沒有他人保衛(wèi)也能處于安全狀態(tài)。這就是自然的賞賜，自然的賞賜來臨，就是君主退位離開本國，百姓也會帶著襁褓中的嬰兒追隨君主而去。在董仲舒看來，祭祀、生產(chǎn)和教育是奉行天本、地本和人本的表現(xiàn)。而只有遵奉天本、地本和人本才能讓百姓自覺遵守國家法律，聽從君主的驅(qū)使，各自安心于自己的崗位。遵奉地本發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才能夠讓百姓富足，百姓富足就能夠安心于生產(chǎn)、生活，社會才能處于和諧發(fā)展的狀態(tài)。發(fā)展教育，設(shè)立學(xué)校，對百姓進行教化，就能夠保證國泰民安。百姓聽從君主的驅(qū)使，國家就能夠長治久安。

二、王道通三：天、地、人

古代中國，在早期哲學(xué)思想中，天、地、人并提已為常見。孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孫丑章句下》）講到戰(zhàn)爭要取得勝利，有很好的天氣條件，不如地形有利。地形有利，不如將士團結(jié)。孟子此言講到天、地、人。但并未講到如何將天、地、人貫通。在《周易》中也講到，乾卦象征天，坤卦象征地。乾、坤二卦各象征天、地。且乾、坤二卦是各不相同的兩卦，也即是獨立的兩卦。“《周易》以《坤》卦繼《乾》卦之后，寓有‘天尊地卑’‘地以承天’的意旨”[2]35?！吨芤住分械那?、坤二卦各自代表天和地?！吨芤住访控粤车捻樞蚺帕畜w現(xiàn)了天、地、人三才結(jié)構(gòu)?！鞍蚜澄恍騼蓛刹⒘校瑒t體現(xiàn)三級層次，故前人認(rèn)為初、二象征‘地’位，三、四象征‘人’位，五、上象征‘天’位。合‘天’‘地’‘人’而言，謂之‘三才’”[2]618?？梢姡凇吨芤住分幸殉霈F(xiàn)：天、地、人三才結(jié)構(gòu)，但是《周易》未很好地解決天、地、人三者的關(guān)系問題。到了漢代，董仲舒開始注意到天、地、人三才之間的關(guān)系問題，并且試圖通過王道，實現(xiàn)天、地、人的貫通。

1. 王道將天、地、人貫通的理由

在董仲舒看來，有一個“王”的字面意思?！巴酢睆淖至x上體現(xiàn)了將天、地、人貫通的基本主張。董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三畫者，天地與人也。而連其中者，通其道也。取天地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當(dāng)是?！保ā洞呵锓甭丁ね醯劳ㄈ谒氖摹罚┻@段話是說：古代在創(chuàng)造文字的時候，“王”字的寫法是三畫中間有一筆將三畫連接在一起，三畫是天、地、人，而將天、地、人連接在一起就是要將它們貫通。將天、地與人連接在一起，使它們相貫通，只有王者也即統(tǒng)治者能夠做到這一點。從這段話的含義可以看出，在董仲舒看來，古代造字的時候，就把“王”字造成了三畫加上中間貫通三者的一筆，所以體現(xiàn)了將天、地、人相貫通的意思。這是董仲舒從“王”的字面意思對“王”字做的解讀，不論其正確與否，這種解讀，都別有一番新意。

2. 人道與天道的貫通

董仲舒在天、地、人三才結(jié)構(gòu)中，首先想要打通天道與人道。董仲舒曰：“天，仁也，天覆育萬物，既化而生之，有養(yǎng)而成之，事功無已，終而復(fù)始?！保ā洞呵锓甭丁ね醯劳ㄈ谒氖摹罚┰诙偈婵磥恚煊腥实囊幻?，具體表現(xiàn)是，天養(yǎng)育萬物，使其出生且演化，并且通過撫養(yǎng)使其成長，這種功勛永無止境，終而復(fù)始。也就是說，因為天道運行過程中不斷地生、養(yǎng)萬物，功勛卓著，因此具有仁的一面。正因為天有生養(yǎng)萬物的功績，特別是對人的生長發(fā)育做出了貢獻。因此，人必須順應(yīng)天道，也即人道需與天道相貫通。如何實現(xiàn)天道和人道的貫通呢？董仲舒曰：“是故人之受命天之尊，父兄子弟之親。有忠信慈惠之心，有禮義廉讓之行，有是非逆順之治。文理燦然而厚，知廣大有而博。”（《春秋繁露·王道通三第四十四》）正因為天道施予仁愛，才能夠使人得以成長。所以人也應(yīng)當(dāng)遵循天命，親愛自己的父母兄弟。有忠于皇帝守信于他人，慈愛寬惠之心。有禮義、廉潔、謙讓之舉動。懂得是非觀念，依照社會發(fā)展治理國家。知識面廣闊而且博學(xué)。人道與天道相貫通的一個方面，是社會成員要順應(yīng)天道，擁有基本的道德修養(yǎng)、是非觀念。而且應(yīng)當(dāng)將道德修養(yǎng)落實于人的具體行動中，也即落實于人的社會實踐中。

另一方面，統(tǒng)治者在實現(xiàn)社會治理時，也要有一套好的辦法，與天道相貫通。董仲舒曰：“天常以愛利為意，以養(yǎng)長為事?！保ā洞呵锓甭丁ね醯劳ㄈ谒氖摹罚┨斐３０讶蕫?、利于萬物作為自己的任務(wù)?！巴跽咭喑Ｒ詯劾煜聻橐?，以安樂一世為事”（《春秋繁露·王道通三第四十四》）。統(tǒng)治者也把仁愛、有利于天下百姓作為自己的任務(wù)。以社會穩(wěn)定、國家繁榮作為自己的事業(yè)。

董仲舒曰：“天高其位而下其施，藏其形而見其光。高其位，所以為尊也。下其施，所以為仁也。藏其形，所以為神。見其光，所以為明。故位尊而施仁，藏神而見光者，天之行也。故為人主者法天之行。是故內(nèi)深藏，所以為神。外博觀，所以為明也。任群賢，所以為受成。乃不自勞于事，所以為尊也。泛愛群生，不以喜怒賞罰，所以為仁也。故為人主者，以無為為道，以不私為寶。立無為之位，而乘備具之官。足不自動而相者導(dǎo)進，口不自言而擯者贊辭。心不自慮而群臣效當(dāng)，故莫見其為之而功成矣。此人主所以法天之行也?！保ā洞呵锓甭丁るx合根第十八》）在董仲舒看來，天高高在上向下施加恩惠，你只能看見天的光芒而看不見它的形狀。天的運行就是因為位尊而施加恩惠，隱藏自己的形狀只看見它的光芒，這是天運行的規(guī)律。君主要效法天道，就要含而不露，這樣才能夠為神。另外還要廣泛觀察外界，這樣才能變得明達。任用賢能的官吏群體，這樣自己才能坐享其成。這樣，君主才能不為國家之事操勞，地位卻很尊貴。泛愛世間萬物，不因為自己的喜怒哀樂行賞行罰，這樣就能達到仁的境界。所以作為一國的君主，必須將無為作為自己的治國方略。將無私作為治國的法寶。在董仲舒看來，采用無為而治的措施，任用有才能的官吏，就能達到治理國家的目的。在董仲舒看來，王道要將天、地、人貫通，必須做到無為而治、泛愛萬物，這是君主效法天道的表現(xiàn)。

統(tǒng)治者要做到國家和社會的安定，必須要以仁愛治理天下。君主應(yīng)當(dāng)廣施仁政，以順應(yīng)天道，實現(xiàn)社會的治理。在董仲舒看來，統(tǒng)治者要行仁道，需愛護百姓，輕徭薄賦。史料載：孝武即位，董仲舒說上曰：“古者稅民不過十一，其求易供；使民不過三日，其力易足。至秦則不然，用商鞅之法，又加月為更卒，已復(fù)為正。一歲屯戍，一歲力役，三十倍于古。田租、口賦、鹽鐵之利，二十倍于古?；蚋烂裰铮姸愂参?。故貧民常衣牛馬之衣，而食犬彘之食矣?！盵3]在董仲舒看來，漢代統(tǒng)治者要行仁道，必須愛護百姓，董仲舒贊賞古代輕徭薄賦的做法，認(rèn)為收稅不超過收獲物的十分之一，統(tǒng)治者的要求容易獲得滿足。征發(fā)徭役每月不超過三天，民力容易滿足。但是秦朝用商鞅之法，徭役繁重，一年屯邊，一年勞役，徭役負(fù)擔(dān)是古代的三十倍。賦稅二十倍于古。由于賦稅、徭役負(fù)擔(dān)過重，所以導(dǎo)致百姓貧困加交，只能穿用牛皮、馬皮加工而成的衣服，吃牲畜食用的東西。為避免這種情況發(fā)生，董仲舒建議統(tǒng)治者行仁政，恢復(fù)古制，輕徭薄賦。

因為要施仁政，所以董仲舒強調(diào)君主應(yīng)當(dāng)以德治國。反映在法制領(lǐng)域，就是審理案件時，堅持以犯罪行為人的主觀惡性作為評價標(biāo)準(zhǔn)。“春秋之聽獄也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕”（《春秋繁露·精華第五》）。也就是說，按照《春秋》經(jīng)義審理案件時，一方面要考察犯罪事實，一方面要考察犯罪行為人的主觀惡性。主觀惡性大的，要從重處罰，主犯應(yīng)當(dāng)加重處罰，沒有故意或過失犯罪的，從輕處罰。兩漢時期，司法官員在春秋決獄的過程中，貫徹《春秋》經(jīng)義，將仁愛原則引入司法審判工作。史料載：董仲舒審理的一個案子，“甲父乙與丙爭言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙，甲當(dāng)何論？或曰，毆父也當(dāng)梟首。論曰，臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵惕之心，扶杖而救之，非所以欲詬父也?！洞呵铩分x，許止父病，進藥于其父而卒，君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當(dāng)坐?！盵4]董仲舒從《春秋》經(jīng)義：原心定罪出發(fā)，認(rèn)為甲不具備傷害自己的父親乙的故意，做出判決乙之子甲無罪。

3. 地道與天道貫通

董仲舒除了強調(diào)人道與天道的貫通之外，還特別強調(diào)地道與天道的貫通。董仲舒曰：“臣之義，比于地。故為人臣者，視地之事天也?！保ā洞呵锓甭丁ね醯劳ㄈ谒氖摹罚┰诙偈婵磥?，朝臣的氣節(jié)，相當(dāng)于地。所以作為君主的朝臣，侍奉君主，就像地道侍奉天道一樣。“是故春秋君不名惡，臣不名善。善皆歸于君，惡皆歸于臣”（《春秋繁露·王道通三第四十四》）。所以在《春秋》看來，君主不承受惡的名義，朝臣不承受善的名義。好的名義都?xì)w于君主，惡的名義都?xì)w于朝臣。在董仲舒看來，臣事君是地道與天道貫通的表現(xiàn)。董仲舒曰：“為人臣者法地之道，暴其形，出其情以示人。高下、險易、堅耎、剛?cè)?、肥臞、美惡，累可就財也。故其形宜不宜，可得而財也。為人臣者比地貴信而悉見其情于主，主亦得而財之。故王道威而不失，為人臣常竭情悉力而見其短長。使主上得而器使之，而猶地之竭竟其情也。故其形宜可得而財也?！保ā洞呵锓甭丁るx合根第十八》）在董仲舒看來，作為臣下要效法地道，要積極作為，暴露其形狀，顯示其性情給百姓。土地的高低、平坦險阻、堅硬柔和、剛強柔弱、肥沃貧瘠都可以被識別。所以臣下的所為合適不合適是可以識別的。作為國家的朝臣應(yīng)當(dāng)效法地道，貴在堅守信用，在君主面前表露自己真實的一面，主人是可以識別臣下的。所以王道威嚴(yán)而不失其位，作為朝臣常常為君主殫精竭慮，所以他的優(yōu)點和缺點容易暴露在外。使君主可以根據(jù)情況而任用驅(qū)使他。就像地要殫精竭慮展示自己一樣，土地的情況也是可以識別的。在董仲舒看來，臣下應(yīng)當(dāng)積極作為，為君主、為天下百姓殫精竭慮，以此效法地道。兩漢司法官員在春秋決獄過程中，注重打擊官吏謀反犯罪，以體現(xiàn)地道與天道的貫通。據(jù)《史記·儒林列傳》記載：漢武帝年間，淮南王劉安謀反案件發(fā)生，董仲舒弟子呂步舒持皇帝節(jié)杖治淮南獄，以春秋經(jīng)義：君親無將，將而誅焉（《春秋公羊傳》莊公三十二年）為據(jù)，先后誅殺數(shù)萬人，得到天子認(rèn)可。何謂君親無將呢？“親謂父母”[5]“將，齊也”[6]。君親無將的意思是，君臣之間親如父子，應(yīng)當(dāng)有尊卑之序，臣下不能與君主平起平坐。臣下如果與君主平起平坐，超越君主，則要受到君主的誅殺。

地道與天道相貫通的另一個方面是子事父。董仲舒曰：子“不敢與父分功美，孝之至也。是故孝子之行，忠臣之義，皆法于地也。地事天也，猶下之事上也。地，天之合也。”（《春秋繁露·王道通三第四十四》）強調(diào)兒子不敢和父親分享功勞和美名，這樣，孝才能到來，所以孝子行孝的行為，忠臣盡忠的節(jié)氣，都是效仿地的。地遵奉天，就像下級侍奉上級一樣，地與天相貫通。在董仲舒看來，地道與天道貫通的一個方面是臣忠于君主，第二個方面是子行孝于父母。董仲舒強調(diào)在父子關(guān)系中父親是兒子的天空。董仲舒曰：“父者，子之天也?！保ā洞呵锓甭丁ろ樏谄呤罚?/p>

清人王仁俊輯孝經(jīng)董氏義一卷，談到兒子對父親的孝行。該內(nèi)容又見《春秋繁露·五行對第三十八》。其中曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也?！焙娱g獻王問溫城董君曰：“孝經(jīng)曰：夫孝，天之經(jīng)，地之義。何謂也？”對曰：“天有五行，木、火、土、金、水是也，木生火，火生土，土生金，金生水。水為冬，金為秋，土為季夏，火為夏，木為春。春主生，夏主長，季夏主養(yǎng)，秋主收，冬主藏，藏，冬之所成也。是故父之所生，其子長之。父之所長，其子養(yǎng)之。父之所養(yǎng)，其子成之。諸父所為，其子皆奉承而續(xù)行之，不敢不致如父之意，盡為人之道也。故五行者，五行也。由此觀之，父授之，子受之，乃天之道也。故曰：夫孝者，天之經(jīng)也，此之謂也?！蓖踉唬骸吧圃眨旖?jīng)既聞得之矣，愿聞地之義?！睂υ唬骸暗爻鲈茷橛?，起氣為風(fēng)。風(fēng)雨者，地之為，為地不敢有其功名，必上之于天。命若從天氣者，故曰天風(fēng)天雨也，莫曰地風(fēng)地雨也。勤勞在地，名一歸于天。非至有義，其孰能行此，故下事上，如地事天也，可謂大忠矣。土者火之子也，五行莫貴于土。土之于四時，無所命者，不與火分功名。木名春，火名夏，金名秋，水名冬。忠臣之義，孝子之行，取之土。土者五行最貴者也，其義不可以加矣。五聲莫貴于宮，五味莫美于甘，五色莫貴于黃。此謂孝者，地之義也?！蓖踉唬骸吧圃??！盵7]通過董仲舒與河間獻王的對話可以看出，董仲舒不僅將孝行與五行相類比，認(rèn)為孝行是“天之經(jīng)”。還將孝行看作地事天的表現(xiàn)，也即地道遵奉天道的表現(xiàn)。將孝行比作土，認(rèn)為孝行是“地之義也”。

[1] 賴炎元.春秋繁露今注今譯[M].臺北:臺灣商務(wù)印書館,1984:310.

[2] 黃壽祺,張善文.周易譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004.

[3] 杜佑.通典:一[M].王文錦,王永興,劉俊文,等,點校.北京:中華書局,1988:78.

[4] 李昉,李穆,徐鉉,等.太平御覽:六[M].上海:上海古籍出版社,2008:781.

[5] 阮元.十三經(jīng)注疏附?？沎M].北京:中華書局,1980:2242.

[6] 段玉裁.說文解字注[M].上海:上海古籍出版社,1981:121.

[7] 王仁俊.玉函山房輯佚書續(xù)編三種[M].上海:上海古籍出版社,1989:65-66.

The Structure of the Three Elements of Space, Earth and Man in Dong Zhongshu’s Philosophical System

LV Pu

(School of Philosophy and Government Administration, Shaanxi Normal University, Shaanxi, Xi’an 710100, China;School of Criminal Law, Northwest University of Political Science and Law, Shaanxi, Xi’an 710063, China)

Dong Zhongshu clearly puts forward the theory about the structure of the three elements of space, earth and man, holding that the combination of the three elements is both the need of the operation of space and the need of ruling a country and managing a society. He thinks that benevolent government must combine space, earth and man together, and that there are two ways: one is combining the natural law in space and humanity, and the other is combining the survival law on earth and natural law in space.

Dong Zhongshu; philosophical system; three elements of space, earth and man; benevolent government

(責(zé)任編校：衛(wèi)立冬 英文校對：吳秀蘭)

10.3969/j.issn.1673-2065.2017.05.004

律璞（1969-）女，土族，青海黃南人，西北政法大學(xué)刑事法學(xué)院副教授，陜西師范大學(xué)哲學(xué)與政府管理學(xué)院在讀博士。

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2016-06-23