“鳶”誤認(rèn)為“禿鷲”后的文本意義
——論弗洛伊德的《達(dá)·芬奇對童年的回憶》

黃麗強(qiáng)

(云南師范大學(xué) 文學(xué)院， 云南 昆明 650500)

?

“鳶”誤認(rèn)為“禿鷲”后的文本意義
——論弗洛伊德的《達(dá)·芬奇對童年的回憶》

黃麗強(qiáng)

(云南師范大學(xué) 文學(xué)院， 云南 昆明 650500)

弗洛伊德書寫的心理傳記《達(dá)·芬奇對童年的回憶》中的“禿鷲幻想”是該傳記的主要理論線索，語言材料證明，達(dá)·芬奇的“禿鷲幻想”應(yīng)該為“鳶幻想”，而禿鷲與鳶在文化和象征意義上不存在相似點且無聯(lián)系。弗洛伊德的分析建構(gòu)得不出達(dá)·芬奇是同性戀，其自身與達(dá)·芬奇建立認(rèn)同關(guān)系及自己先前建構(gòu)的理論體系是導(dǎo)致這一錯誤的主要原因。

禿鷲；鳶；幻想；弗洛伊德；列奧納多·達(dá)·芬奇

1910年5月末，西格蒙德·弗洛伊德發(fā)表了一篇驚世駭俗的心理傳記——《達(dá)·芬奇對童年的回憶》，此文的發(fā)表立刻迎來了暴風(fēng)雨般的攻擊，攻擊者認(rèn)為精神病學(xué)通常以不正常人作為研究對象，而弗洛伊德卻拿此研究偉大的列奧納多·達(dá)·芬奇，這無疑是對他的不敬，是使“輝煌黯然失色，把崇高拖入泥潭”的行為，并且文本里面出現(xiàn)了嚴(yán)重的事實錯誤，使眾多閱讀者對它的價值產(chǎn)生了懷疑。然而，一篇作品能引起世人巨大的反響，這反響無論是好的還是不好的，都顯示出此文擁有巨大而難以遮蓋的影響力，它值得人們?nèi)パ芯亢退伎肌?/p>

一、《達(dá)·芬奇對童年的回憶》的主要觀點

《達(dá)·芬奇對童年的回憶》這一文由六個章節(jié)組成，第一章主要寫了達(dá)·芬奇的生平、性格特征和一些令人難以理解的怪癖。弗洛伊德寫道：列奧納多出生于一個名為芬奇的小鎮(zhèn)，是一個私生子。其父親是一位公證人，他的親生母親是一位農(nóng)村姑娘，名為卡特琳娜。達(dá)·芬奇是文藝復(fù)興時期最多才多藝的那一類天才，不像那些“哲學(xué)家”一類的人物，不注重外表，全身散發(fā)著痛苦和憂郁的氣息，只關(guān)心人類的憂患。相反，達(dá)·芬奇是一個身材高挑勻稱，容貌完美無缺，體魄不同尋常，喜歡豪華的服裝和注重每一種生活優(yōu)雅的人[1]74。達(dá)·芬奇的作畫速度異常的慢，后期，他的興趣從藝術(shù)轉(zhuǎn)移到了科學(xué)，且越來越不愿意執(zhí)筆。原先開始創(chuàng)作的作品，幾年后也沒有完成，并且對其命運也是處以令人咋舌的漠視態(tài)度。弗洛伊德認(rèn)為:“緩慢——列奧納多工作中一直明顯存在的特性——被看成是限制的特征，也是他后來從畫壇中退出的先兆?！盵1]76種種跡象表明達(dá)·芬奇具有性冷淡傾向，在文藝作品中表現(xiàn)出令人驚訝的純潔，果斷地避開有關(guān)性的每件事情[1]77。弗洛伊德進(jìn)一步通過史料指出達(dá)·芬奇在做學(xué)徒時就被控告和某些年輕人搞違法同性戀，弗洛伊德認(rèn)為達(dá)·芬奇注重理性思維，并控制情感，對一些活動只有經(jīng)歷了思維的檢驗時，才能讓它進(jìn)行下去。而且他是超越愛和恨的，其緣由是知識代替了這一切、調(diào)查研究代替了這一切，從而使他在愛情方面比其他偉人、藝術(shù)家不幸[1]81。但也因著這一切，他才能成功地將大部分的力比多(libido)升華為對研究的強(qiáng)烈渴求。

第二章，弗洛伊德主要講了一個有關(guān)列奧納多童年時期禿鷲尾巴撞擊其嘴，并多次撞擊他嘴唇的記憶，弗洛伊德認(rèn)為這是列奧納多的一個有關(guān)禿鷲的幻想(Phantasy of vulture)。正是這些“連他自己都搞不清楚的殘存的記憶，恰恰掩蓋著他的心理發(fā)展中最重要特征的難以估價的證據(jù)”[1]87。弗洛伊德認(rèn)為禿鷲用尾巴撞開孩子的嘴，并在里面強(qiáng)有力地拍擊著，這種幻想中的情形與女性含陽行為類似，然而達(dá)·芬奇是男性，從而聯(lián)系到男同性戀的性行為。弗洛伊德進(jìn)一步認(rèn)為媽媽的奶頭被嬰兒含在嘴里吸允時，是人生生命中第一個快樂源泉，且在人的心中無法磨滅。弗洛伊德通過史料認(rèn)為禿鷲象征著母親，這符合達(dá)·芬奇童年與母親相依為命并把自己當(dāng)作禿鷲孩子的事實。并且，這幻想對達(dá)·芬奇內(nèi)心生活的塑造產(chǎn)生了決定性的影響。

第三章主要寫了禿鷲在一些古希臘神話中的象征意義，探討了男孩童小時候的“性研究”及對“閹割的恐懼”。認(rèn)為禿鷲的尾巴暗示著達(dá)·芬奇小時候的信念——母親擁有一個像他一樣的生殖器，而且禿鷲的行為又帶有主動性，使弗洛伊德聯(lián)想到達(dá)·芬奇在母親胸前吃奶變成了被母親哺乳，原本主動的行為轉(zhuǎn)換成了被動的形式，即處于一種同性戀者的情境[1]95。弗洛伊德隨后又仔細(xì)探討了男同性戀的發(fā)生機(jī)制，認(rèn)為同性戀者的母親通常是男性化的女人，具有強(qiáng)烈、顯著的性格特質(zhì)，能夠取代父親的位置，從而使孩子非常依戀母親，而此時的父親較為“弱勢”或不存在，在這樣的家庭背景中生活的男孩童以后的性取向可能會發(fā)生改變。隨后，弗洛伊德運用自己的同性戀理論對達(dá)·芬奇的具體行為進(jìn)行分析，例如，只招收漂亮的男孩或青年做學(xué)生，喜歡記下詳細(xì)的花費賬單等事例。第四章在第三章的基礎(chǔ)上進(jìn)一步對達(dá)·芬奇的畫作展開分析，弗洛伊德對那不僅出現(xiàn)在《蒙娜麗莎》畫作上，同時也出現(xiàn)在達(dá)·芬奇其他畫作：《施洗者約翰》《圣安妮、夫人和孩子》等畫作上的神秘微笑進(jìn)行分析，引用一些研究者的話語說道：蒙娜麗莎(其他的畫也一樣)的微笑中凝結(jié)著兩種不同的要素：支配著女性性生活的沖突與節(jié)制，最真摯的溫情與最無情的貪婪的情欲之間的沖突[1]103?！盁o限溫柔的許諾和同時存在的邪惡的威脅。”[1]108弗洛伊德認(rèn)為微笑的女人就是他母親卡特琳娜的副本，當(dāng)他看到佛羅倫薩的夫人臉上洋溢著他曾遺忘了的這種母親的微笑時，他被深深的迷住了。他先前正是長期處在一種壓抑之中，那種妨礙他再渴望從女人的嘴唇得到愛撫的壓抑。

第五章主要描寫了達(dá)·芬奇與他“父親”這一角色的關(guān)系，“父親”這一角色包含他的親身父親、庇佑他的摩洛工業(yè)的斯弗爾茲和上帝。弗洛伊德通過兩處看起來并不用大驚小怪的日記，得出達(dá)·芬奇對前兩位“父親”的反叛；通過對《圣經(jīng)》中宇宙洪水的可能性表示懷疑，達(dá)成了對上帝的反叛。而對“父親”的反抗——不模仿古人和強(qiáng)烈的反對權(quán)威——決定了他在科學(xué)研究領(lǐng)域異常的成就。弗洛伊德又把達(dá)·芬奇致力于飛行研究與他小時候的禿鷲幻想聯(lián)系起來，正因為禿鷲幻想才吸引著達(dá)·芬奇研究有關(guān)飛行的問題，并認(rèn)為兒童小時候夢想著飛翔，正是一種孩童性欲望的表現(xiàn)。第六章是此篇論文的總結(jié)，并強(qiáng)調(diào)研究者不能把一些渺小但意義深遠(yuǎn)的生活細(xì)節(jié)所忽視，往往在其中能發(fā)現(xiàn)此人一生成就的動力和根源。弗洛伊德認(rèn)為達(dá)·芬奇與他曾今所描繪的“強(qiáng)迫性”的神經(jīng)癥類型很相似，可以把他的抑制與我們所了解的“意志缺失”相比較[1]117。并且進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)他童年的“禿鷲幻想”中隱藏著他所有成就和不幸的答案[1]120。

對弗洛伊德的《達(dá)·芬奇對童年的回憶》這一文本進(jìn)行大致的分析后，了解到此文就像標(biāo)題所暗示的那樣，是圍繞著達(dá)·芬奇童年的“禿鷲幻想”而展開的，并且“禿鷲幻想”是形成該文理論意義的重要線索。正如弗洛伊德自己所說的那樣：“如果我們沒有證明列奧納多的‘禿鷲幻想’是我們的出發(fā)點，他就是這種類型的同性戀者的證據(jù)，那我們就沒有任何理由來探討我們所研究的同性戀的心理起源?！盵1]97然而，正是在這最重要的理論“支柱”上，弗洛伊德犯了錯誤：列奧納多在自己筆記本上敘述這件事時，鳥的名字寫作“nibio”(現(xiàn)在寫做nibbio)，是一個普通的意大利語詞，意為“鳶”。鳶，俗稱老鷹，是鷹科的一種小型的鷹。而弗洛伊德始終把它寫成德語中的“Geier”,意為禿鷲[2]40-41。該文英文版的編者認(rèn)為這錯誤好像是出自他閱讀和參考過的有關(guān)列奧納多的某些錯誤的德文譯本有關(guān)。也正因為這個重大錯誤，重新思考該文本和審視弗洛伊德本人就變得異常重要。

二、禿鷲和鳶的象征意義

探究“禿鷲”和“鳶”的象征意義，有利于得到一個整體的禿鷲和鳶的文化內(nèi)涵。目前，對這兩種鳥類的文化內(nèi)涵和象征意義的研究稀少，大多為生物學(xué)上的研究：禿鷲是一種大型猛禽，又稱狗頭鶯、坐山雕,體重達(dá)7Kg左右,體長超過1m。通體黑褐色，頭裸露，僅披有短的黑褐色絨羽，后頸完全裸出無羽，頸基部披有長的黑色或淡褐白色羽簇形成的皺翎[3]。在國內(nèi)提到禿鷲人們自然而然會感到些許的恐懼，會聯(lián)想到藏族的天葬*據(jù)英國麥克唐納著《旅藏二十年》記載：因藏地冬季極寒冷，地凍如石，如欲挖掘墳穴，先須用火，將地面焚燒，而同時又極缺乏火柴，故以天葬為便。參見：焦治平,胡冰霜. 論藏族的喪葬風(fēng)俗.青海民族研究，2003(3)：53-58.柏爾《西藏志》亦稱：處置尸體最普通的方法，即裂尸于藏野，以饗兀鷹，其原因為土葬則地凍難挖，火葬則乏柴薪，水葬則污及飲水，故拉薩四周之平原，以及邊旁之山谷，有數(shù)地，即劃出專作鳥葬之用。參見：黃景略,吳夢麟等.喪葬陵墓志.上海:上海人民出版社,1998．341。除了環(huán)境、地質(zhì)因素以外，宗教對天葬的廣泛運用起了很大的影響。例如苯教(薩滿教)、襖教、佛教。苯教認(rèn)為人死后的歸宿是天，而禿鷲食用尸體肉后，飛上天就能幫助它完成這一理想，苯教把天葬臺周圍的禿鷲，認(rèn)定為“天神”“神鳥”，靈魂通過“神鳥”可以被帶至蒼天，可以得到解脫，上升到輪回中的理想境界。佛教認(rèn)為天葬場上禿鷲是“空行母”的化身，通過它們可以投到“六道輪回”中最理想的境界——“人界”或“神明界”。參見：焦治平,胡冰霜. 論藏族的喪葬風(fēng)俗.青海民族研究，2003(3)：53-58.。人們看到親人的尸體，被禿鷲吃盡后翱翔在空中，心里就會舒坦，一切悲歡離合也會隨著消失。因此，禿鷲在藏族人民心中是備受敬畏的，它接近于“神明”。

世界上大多數(shù)有關(guān)鳥的圖像壁畫和雕刻集中在南非，最近在南非的Kalabasput發(fā)現(xiàn)了一處禿鷲巖石雕刻遺跡[4]，這對于理解禿鷲的文化內(nèi)涵和象征意義有很大的幫助。遺跡中的禿鷲是雕刻在一個鴕鳥蛋殼上，因此STANLEY KRIPPNER推斷出禿鷲與死亡象征有關(guān)，而這種死亡象征著人生的“轉(zhuǎn)變”[5]。在小亞細(xì)亞的Catalhoyük，也出現(xiàn)過禿鷲壁畫遺跡，它畫在無頭人旁，有些學(xué)者據(jù)此認(rèn)為禿鷲象征著失重感和恍惚的飛行感，并進(jìn)一步聯(lián)系到與天葬類似的儀式：禿鷲把人的靈魂帶入到另一個世界[6]。禿鷲被部分人敬畏是因為它有異常敏銳的視力，并能快速的尋找到食物，因此人們認(rèn)為禿鷲能輔助薩滿教道士擁有一種預(yù)測未來的能力[7]91。正因為禿鷲擁有這樣的“神力”，有些人往往拿禿鷲的器官當(dāng)做藥物來做非法交易，食用者認(rèn)為吃了禿鷲的身體能在博彩業(yè)和經(jīng)商方面提高成功率[8]3-10。

弗洛伊德在《達(dá)·芬奇對童年的回憶》中，通過古埃及的語源學(xué)、文字學(xué)和神話學(xué)來分析禿鷲的象征意義。他告訴我們在古埃及人的象形文字中，禿鷲的畫像代表著母親，而且埃及人崇拜一位至少擁有一個禿鷲頭的女神，這位女神的名字讀作摩特(Mut)，與母親(Mutter)讀音相似。他進(jìn)一步說道，埃及人把禿鷲看成母親是因為禿鷲只有雌性，并且是單性受孕，通過停留在半空中，敞開它們的生殖器，風(fēng)使它們受精[1]89。在第三章中弗洛伊德列出：“禿鷲頭的女神通常被埃及人用男性生殖器來代表?！盵1]92在埃及文化語境中， 禿鷲象征著雌性這一點是公認(rèn)的，在埃及舊國王時期禿鷲和“甲蟲形寶石”一起象征宇宙的雌雄兩性，然而希臘人和羅馬人將禿鷲當(dāng)做貪婪和淫欲的象征[9]93。在文藝復(fù)興時期，鳥身女怪(弗洛伊德認(rèn)為的“女神”)的形象重新出現(xiàn)在文化中，而她們往往是貪婪的化身[9]53。

鳶(kite)，鷹科的一種小型的鷹，有長而狹的翼,分叉很深的尾。達(dá)芬奇在自己的動物寓言集中，把鳶與女性的嫉妒聯(lián)系在一起[10]261。達(dá)·芬奇寫道：對于鳶，我們經(jīng)常在故事中讀到它嫌自己的孩子過于肥胖，而經(jīng)常用自己的嘴去啄它并不讓它進(jìn)食[11]59。因此，心理學(xué)家夏皮羅(Schapiro)認(rèn)為在達(dá)·芬奇的幻想中鳶并不代表那弗洛伊德所認(rèn)為的充滿母愛又帶有點引誘(seductresss)性質(zhì)的母親，這個幻想反而凸顯出達(dá)·芬奇對她母親的憤恨——讓他成為私生子并無情地把他丟給繼母撫養(yǎng)[11]59-60。夏皮羅又認(rèn)為達(dá)·芬奇把鳶這種鳥類與他對飛行的研究緊密的聯(lián)系在一起，眾所周知，達(dá)·芬奇對飛行器的探索研究是超越時代的。鳶——因其尾巴的敏捷能力——為達(dá)·芬奇提供了一個觀察敏捷“飛行物”的機(jī)會。達(dá)·芬奇在他自己的筆記中提到最多的就是鳶這種鳥類，并且著重強(qiáng)調(diào)鳶的尾巴在飛行中的作用，這有極大的可能形成達(dá)·芬奇的“鳶的幻想”[11]57。夏皮羅也相信在達(dá)·芬奇的幻想中——鳶的來訪——可能與達(dá)·芬奇自命不凡的感受及大量的閱讀量有關(guān)(這里弗洛伊德的觀點相同)，夏皮羅例舉了一些起到神人之間溝通作用的飛蟲和鳥類的傳說。例如，柏拉圖在嬰孩時期，曾有一只蜜蜂停于其嘴唇上，賜予了他能言善辯的智慧；古希臘的斯特西克魯斯(Stesichorus)在嬰兒時期，一只夜鶯曾“空降”于他的嘴唇之上，他長大后成為了一個有名的詩人[11]58。因此，從這里可以看到達(dá)·芬奇的幻想可以投射出他對于飛行的強(qiáng)烈興趣，而那伸入嘴中的鳶的尾巴，認(rèn)為是達(dá)·芬奇在幻想著接受從鳶而來的關(guān)于它飛行能力的靈感和智慧。弗洛伊德在建構(gòu)自己的理論時，選取禿鷲的部分含義來適用于自己的理論是情有可原的，但禿鷲與鳶在達(dá)·芬奇自己的思想中沒有相似的象征意義和文化內(nèi)涵，所以，這一錯誤使該文本的許多論點不能成立，這需要重新思考此文。

三、“鳶”誤認(rèn)為“禿鷲”后文本的錯誤之處及深層原因

“禿鷲幻想”是弗洛伊德建構(gòu)《達(dá)·芬奇對童年的回憶》一文的最主要基石，由于展現(xiàn)在達(dá)·芬奇幻想中的不是禿鷲而是鳶，從而導(dǎo)致某些結(jié)論的子虛烏有。弗洛伊德以“禿鷲”這一象征大致建立了三條較為明顯的線索：其一，禿鷲的尾巴象征著陰莖，弗洛伊德認(rèn)為尾巴“Coda”在意大利與其他語言中相同，是男性性器官的最為人熟知的象征和起替代作用的一種表現(xiàn)[1]87。因此他認(rèn)為幻想中的情形與“含陽”這一古今都頻頻發(fā)生的性行為相似。弗洛伊德把這一行為與孩童吮吸乳房以獲取奶水——我們生命中的第一個快樂源泉相聯(lián)系。正如他在之前的《性學(xué)三論》中說道：“當(dāng)最初的性滿足與營養(yǎng)攝取密切相關(guān)時，性本能便把性對象指向孩子的身外，即母親的乳房?！盵12]34隨后，弗洛伊德以功能相同把人乳牛乳聯(lián)系起來。又因位置的緣故，把牛乳和牛的陽具聯(lián)系起來。借此，弗洛伊德推導(dǎo)出或者說讓讀者囫圇吞棗接受了：“這種對兩性同等重要的回憶被列奧納多這個男人轉(zhuǎn)換成了被動的同性戀幻想(homosexual phantasy)?！盵1]88禿鷲和鳶都具有尾巴，“含陽”這一象征意義是從“Coda”即“尾巴”引申出來的。因此，前半部分沒有邏輯錯誤，但后面的結(jié)論卻有牽強(qiáng)之疑。其二，禿鷲(只有雌性)象征著母親，禿鷲的生育不需要男性，而是臨風(fēng)受孕。弗洛伊德認(rèn)為達(dá)·芬奇擁有巨大的閱讀量，因此他知道這一傳說，結(jié)合著圣母瑪利亞生育耶穌，把自己出生——父親不存在或根本沒有起到“作用”圣化起來，轉(zhuǎn)化為腦海中的記憶。藉著母親這一形象，推導(dǎo)出禿鷲的尾巴是乳房的象征，進(jìn)一步認(rèn)為禿鷲尾巴的撞擊象征著孩童的喝奶。再依據(jù)不完備的資料與這一幻想的聯(lián)系，推導(dǎo)出弗洛伊德認(rèn)為是一個不夠充分、卻很大膽的結(jié)論：達(dá)·芬奇童年的最初幾年是與母親相依為命的。其三，禿鷲尾巴與母親身份的聯(lián)合體。弗洛伊德通過古埃及“神”的雌雄同體，推導(dǎo)出達(dá)·芬奇小時候認(rèn)為他親身母親有一個像他一樣的生殖器。在之前的《性學(xué)三論》中弗洛伊德認(rèn)為男孩的自身現(xiàn)實使他認(rèn)為每一個人都像他一樣有陽具，很難接受別人沒有陽具[12]42。弗洛伊德認(rèn)為，禿鷲的主動性行為可以理解為達(dá)·芬奇在母親面前喝奶變成了被母親哺乳——原本“撞擊行為”應(yīng)是達(dá)·芬奇所擁有的能力，現(xiàn)在反而是他母親，“被幻想成擁有陽具的母親”所施行的行為。弗洛伊德又認(rèn)為，禿鷲幻想是被母親哺乳和被母親親吻的記憶混合而構(gòu)成的，“母親無數(shù)次地?zé)崃业赜H吻我的嘴。”[1]102“因為愛孩子，可憐的、被遺棄的母親不得不宣泄出對她曾經(jīng)享受過的愛撫的所有記憶和渴望新的愛撫。所以她像所有滿足的母親一樣，用她的小兒子來代替她的丈夫，使他過早地性成熟，并剝奪他的一部分男子氣”[1]108。在《性學(xué)三論》中弗洛伊德認(rèn)為如果孩童在童年期有過大量不尋常的快感，過后在進(jìn)行正常性目的時，會發(fā)生前期快感的“固著”，從而可能會導(dǎo)致性變態(tài)，也極易使孩子形成神經(jīng)癥的傾向[12]51-58，這也正好能證明達(dá)芬奇的同性戀傾向。該文本中的三條線索環(huán)環(huán)相扣，互為應(yīng)證。然而，二、三兩條線索因禿鷲本身的錯誤不成立，第一條線索也顯得單薄，因此這得不出達(dá)·芬奇是同性戀。筆者認(rèn)為達(dá)·芬奇是同性戀這一事實是由史料早已證明的，而單單依靠弗洛伊德的性學(xué)理論是難以推導(dǎo)出來的。

弗洛伊德如此分析達(dá)·芬奇的內(nèi)在根源是什么？似乎在文本中已經(jīng)預(yù)示他將會犯下錯誤，也像是在為此推脫：“假如這樣做不能提供任何肯定的結(jié)果，這就可能——在列奧納多的情況中是如此——不該指責(zé)為精神分析學(xué)的錯誤或方法的不適當(dāng)，而在于與列奧納多相關(guān)的資料不準(zhǔn)確、不完善……應(yīng)該為這個失敗負(fù)責(zé)的是那些傳記作家們?！盵1]119并且弗洛伊德認(rèn)為傳記作家挑選一個人物進(jìn)行評傳是因為從開始他們就對自己的主人公特別的喜愛，決定把精力貢獻(xiàn)給這個理想化的任務(wù)，目的在于把這個偉人放進(jìn)他們所設(shè)計的嬰兒模式中[1]116。那么弗洛伊德自己算不算在這類傳記作家之列，這篇心理傳記是否被放入事先設(shè)計好的嬰兒模式之中呢？

1909年的秋天，弗洛伊德是異常忙碌的：每天要花8～9個小時為精神病人治療，監(jiān)督《日常生活中的心理病理學(xué)》第三版的出版和計劃修訂《性學(xué)三論》，還要免費給幾個學(xué)生進(jìn)行精神分析學(xué)培訓(xùn)，每周在“星期三心理小組”中扮演著重要角色，除此之外幫其他人編輯期刊論文等[13]。正如他在寫給榮格的信中所說：“我每周的工作讓我變得麻木，如果上帝以前沒有創(chuàng)造星期天，我想我也會創(chuàng)造一個出來。這樣的忙碌非常違背我的意志，我每天活得像美國人一樣，而沒有給力比多留下時間?！盵14]256據(jù)此，可以猜測他對列奧納多的研究動機(jī)不僅僅是碰到了一位與列奧納多性格相似的病人，使他對達(dá)·芬奇性格之謎步入癡迷的程度，也許還有更深層的原因。

弗洛伊德把自己認(rèn)同為達(dá)·芬奇，而且這種認(rèn)同性的增長是弗洛伊德把自己的性格特征不斷地加在達(dá)·芬奇身上有關(guān)[13]。這也部分證實了弗洛伊德在文本中出現(xiàn)的顯著錯誤和論證較為不嚴(yán)密的原因。例如，他只挑選對自己有利的觀點加以建構(gòu)他的文本，在閱讀一本有關(guān)達(dá)·芬奇的法文著作時，他在這樣一段話下劃上了橫線：列奧納多出身后不久，他父親就與他母親分手，并且是他父親把列奧納多帶走了。而弗洛伊德在《達(dá)芬奇對童年的回憶》一文中卻對這一段文字視而不見[15]58,并根據(jù)自己的理論推測出：列奧納多大約在5歲時，才被他父親家接受[1]91。如果，弗洛伊德忽略他所劃下的記號不是刻意而為之，那么達(dá)·芬奇在伴隨著生母回娘家時也有祖父和舅舅之類的男性陪伴，更重要的是有史料證明達(dá)·芬奇出生后不久，他母親就改嫁了。因此，無論如何達(dá)·芬奇的童年是不缺乏成年男性的陪伴的[11]50。更為致命的是，“禿鷲”應(yīng)為“鳶”的翻譯錯誤1923年就已被指出[16]，而弗洛伊德是1939年才逝世的。他在之前的修訂過程中有足夠的能力發(fā)現(xiàn)并修改此錯誤。

Spector, J.J認(rèn)為弗洛伊德把自己認(rèn)同為達(dá)·芬奇主要有以下三點原因：第一，弗洛伊德正在經(jīng)歷著人生的轉(zhuǎn)折點，并且對此較為焦慮。他從一些還未成型的、粗糙的觀點中尋找系統(tǒng)的理論這一過程正好與列奧納多從藝術(shù)的道路上轉(zhuǎn)向科學(xué)研究的道路一致[15]54。當(dāng)然弗洛伊德自己未看到這一點，弗洛伊德自己體會到的是這一轉(zhuǎn)變——從科學(xué)轉(zhuǎn)到青少年時期熱愛的藝術(shù)和文化——他對此感到非常不安。與此同時，從列奧納多身上找到了慰藉[13]。第二，弗洛伊德與家人們未解決的問題，導(dǎo)致他歪曲列奧納多早年的家庭生活背景。(例如，他一直在思考如何去解釋父親的死對他自己的影響)。所以，他利用“禿鷲幻想”來暗示出列奧納多童年時期失去父親，并與母親相依為命，從而導(dǎo)致了“家庭羅曼史”——這一他經(jīng)常討論的話題[15]60。第三，弗洛伊德自身也是同性戀，1910年10月他在寫給匈牙利心理學(xué)家弗蘭茲的信中說道：“一部分同性戀傾向被收斂，用于自我的放大。我做到了，但是偏執(zhí)狂沒有做到。”[18]62弗洛伊德常常對達(dá)·芬奇的同性戀升華到如此完美的無性活動(藝術(shù)、科學(xué)活動等)的境界表示欽佩和贊美。而且弗洛伊德從來沒有在與異性性交過程中得到滿足的愉悅，這與他早期與母親不同尋常的關(guān)系有關(guān)[15]61-63。

總而言之，弗洛伊德文本中的錯誤不是偶然的，在很大的程度上可以說是使然。藉著不完備的史料，挑選自己有利的論據(jù)。因著自己對達(dá)·芬奇建立強(qiáng)烈認(rèn)同感，順應(yīng)自己先前的關(guān)于性和“力比多”在藝術(shù)創(chuàng)造中的作用等理論才建構(gòu)了這一篇文本，才導(dǎo)致了文本中的錯誤所在。

結(jié) 語

通過指出《達(dá)芬奇對童年的回憶》中“禿鷲幻想”這一錯誤點，對此文本進(jìn)行詳細(xì)的分析，筆者認(rèn)為該文中弗洛伊德的層層推導(dǎo)難以得出達(dá)·芬奇是同性戀這一事實。弗洛伊德自身難以控制的“認(rèn)同性”和帶有先入為主的偏見建構(gòu)成了這一文本。即便如此，此文本也不乏有真知灼見和令同行學(xué)習(xí)的地方。正如著名美國心理學(xué)家肯尼斯·克拉克(Kenneth Clark)說道：弗洛伊德在具體分析達(dá)·芬奇的作品時，其文字是何等的優(yōu)美而意義深遠(yuǎn)[18]。而且還可以從《達(dá)·芬奇對童年的回憶》中獲知有關(guān)達(dá)·芬奇的部分史實并學(xué)習(xí)到精神分析學(xué)可以用來分析偉大人物等。當(dāng)然，眾多針對《達(dá)·芬奇對童年的回憶》展開評論的人，還是故意忽視“禿鷲”應(yīng)是“鳶”這一錯誤點。在“禿鷲幻想”基礎(chǔ)上大談特談，這無疑是走了弗洛伊德錯誤的老路。這也與達(dá)·芬奇那質(zhì)疑權(quán)威和不懈追求真理的精神是相違背的。

[1]西格蒙德·弗洛伊德.弗洛伊德文集(第七卷)[M].車文博,譯.長春：長春出版社，2010.

[2]西格蒙德·弗洛伊德.弗洛伊德論美文選[M].張喚民,陳偉奇,譯.上海：知識出版社，1987.

[3]盧太春.禿鷲與天葬[J].動物研究，1993(4)：48.

[4]D.MORRIS,The Vultures of Kalabasput: On the Interpretation of a Series of Unusual Karoo Rock Engravings[J].Journal of Arid Environments, 2016(8)：44-49.

[5]STANLEY KRIPPNER, KIRK SCHENIDER. Boiling Energy Community Healing Among the Kalahari San[J].Journal of Psychoactive Drugs,1983,15(4):351-352.

[6]D.LEWIS WILLIAMS, J.D. Constructing a Cosmos: Architecture, Power and Domestication at atalhoyük[J].Journal of Social Archaeology,2004,4(1):28-59.

[7]LEWIS WILLIAMS, J.D. PEARCEE, D.G. San Spirituality: Roots, Expression and Social Consequences[M].Walnut Creek：Alta Mira Press, CA,2004.

[8]CUNNINGHAM, A.B. Vultures and the Trade in Traditional Medicines[N]. Vulture News 24, 1990(9-10).

[9]詹姆斯·霍爾.東西方圖形藝術(shù)象征詞典[M].韓巍，徐延波,譯.北京：中國青年出版社，2000.

[10]LEONARDO DA VINCI,RICHTER,JEAN PAUL ED.The Literary Works of Leonardo Davinci(2 vols)3rd edition. [M]. London: Phaidon press ,1970.

[11]BRADLEY I.COLLINS, JR. Psychoanalytic Biography and Art History: A Critical Study of Psychobiographical Approaches to Leonardo DA Vinci[D].New York：Columbia University,1995.

[12]西格蒙德·弗洛伊德.弗洛伊德文集(第三卷)[M].車文博，譯.長春：長春出版社，2010.

[13]ALON C.ELMS.FREUD AS LEONARDO: Why the First Psychobiography Went Wrong[J].Journal of Personality 1988,56(1):19-40.

[14]MCGUIRE, W (ED) .The Freud/Jung letters[M].Princeton: Princeton University Press,1974.

[15]SPECTOR, JACK J.The Aesthetics of Freud[M].New York: McGraw-Hill,1972.

[16]E MACLAGAN. Leonardo in the Consulting Room[J].Burlington Magazine for Connoisseurs,1923,42(238):54-58.

[17]劉麗榮.藝術(shù)、感知與戀母情結(jié)的形而上學(xué)——西格蒙德·弗洛伊德與列奧納多·達(dá)·芬奇[J].美苑，2008(6):9-14.[18]MEYER SCHAPIRO. Leonardo and Freud: An Art-Historical Study[J].Journal of the History of Ideas, 1956 (17):287-312.

(責(zé)任編輯：楊燕萍)

The Textual Significance of Mistaking the Kite for the Vulture.——Views onLeonardoDaVinci:aMemoryofHisChildhoodWitten by Freud

Huang Liqiang

(School of Chinese Language and Literature,Yunnan Normal University, Kunming Yunnan 650500,China)

LeonardoDaVinci:aMemoryofHisChildhoodis a psychobiography written by Freud. The “Phantasy of vulture” is the main Theoretical clues of this psychobiography. However, the “Phantasy of vulture” of Leonardo Da Vinci ought to be “Phantasy of kite”. Vulture and kite do not have similar cultural meanings or symbolic significance, so the analyze and Construction of Freud doesn’t prove Leonardo Da Vinci a homosexuality. The main cause of this error was the establishment of the identity relationship with Leonardo Da Vinci and the theoretical system that he had previously constructed.

vulture; kite; phantasy; Freud; Leonardo Da Vinci

2017-05-20;

2017-06-16

黃麗強(qiáng)(1993-)，男，浙江省湖州市人，在讀碩士研究生，研究方向為西方文藝思想。

10.3969/j.issn.1672-7991.2017.02.008

I206.7

A

1672-7991(2017)02-0041-06