論“無(wú)為”的三個(gè)環(huán)節(jié)及其對(duì)盧梭自然教育的解讀

胡萬(wàn)山，滕文乾

(1.湖北文理學(xué)院 教育學(xué)院，湖北 襄陽(yáng) 441053；2.老河口職業(yè)技術(shù)學(xué)校，湖北 老河口 441800)

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論“無(wú)為”的三個(gè)環(huán)節(jié)及其對(duì)盧梭自然教育的解讀

胡萬(wàn)山1，滕文乾2

(1.湖北文理學(xué)院 教育學(xué)院，湖北 襄陽(yáng) 441053；2.老河口職業(yè)技術(shù)學(xué)校，湖北 老河口 441800)

道家的“無(wú)為”包含“不為”“為無(wú)為”和“無(wú)不為”三個(gè)環(huán)節(jié)，這在盧梭的自然教育中有充分的體現(xiàn)，尤其是第二階段中的“消極教育”。要在教育實(shí)踐中運(yùn)用無(wú)為，需要圍繞“我怎樣做才能逐漸放手？”等問(wèn)題進(jìn)行反思。

盧梭；自然教育；“無(wú)為”教育

“無(wú)為”是中國(guó)道家的核心概念，具有廣泛的價(jià)值，比如政治中的無(wú)為而治，心理學(xué)中的“森田療法”“當(dāng)事人中心療法”等。但無(wú)為這一概念比較復(fù)雜，“無(wú)為不是一個(gè)清晰的單獨(dú)的概念，而是一個(gè)集合式的‘簇’概念，它包括或代表了一系列與通常觀念不同的處世方法和態(tài)度，其表現(xiàn)特點(diǎn)則是‘實(shí)有似無(wú)’”[1]，另一方面，無(wú)為還存在宋徽宗等人的誤用[2]，為便于在實(shí)踐中運(yùn)用無(wú)為的智慧，需要探索簡(jiǎn)潔的思維方法。

一、道家“無(wú)為”的三個(gè)環(huán)節(jié)

《道德經(jīng)》多處論及無(wú)為：“為無(wú)為，則無(wú)不治”；“道常無(wú)為而無(wú)不為”；“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為”等。綜合可知，無(wú)為包含三個(gè)環(huán)節(jié)：“不為”“為無(wú)為”和“無(wú)不為”?！安粸椤敝覆蛔鳛?，尤其是“不干擾；不妄為”[3]。無(wú)為者在反對(duì)妄為的同時(shí)，往往追求或超越妄為者所追求的目的，這一目的的達(dá)成即“無(wú)不為”?！盀闊o(wú)為”是無(wú)為的核心環(huán)節(jié)，它與葉圣陶的名言“教是為了不教”相映成趣，具有自否定的特點(diǎn)，可理解為：為了能逐步放手而采取的作為。這三個(gè)環(huán)節(jié)相互依賴，形成有機(jī)整體?？傊?，無(wú)為是指用不作為或間接作為的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)特定目的。

無(wú)為的三個(gè)環(huán)節(jié)是抽象的，在走向?qū)嵺`之前，尚需通過(guò)解讀“歷史”來(lái)具體化。盧梭的自然教育明確提到了無(wú)為——“不按照成規(guī)來(lái)管教你的學(xué)生，要放任無(wú)為才能一切有為”[4]140——因此是一個(gè)合適的解讀對(duì)象。

盧梭的自然教育分四個(gè)階段，第一階段為0～2歲，重在保育；第二階段為2～12歲，重在身體和感官訓(xùn)練；第三階段為12～15歲，重在智育和勞動(dòng)教育；第四階段為15歲以后，重在德育。這四個(gè)階段中，第二階段又被稱為“消極教育”，最典型地體現(xiàn)了無(wú)為思想，其次是第一階段。

二、自然教育第二階段中的無(wú)為

盧梭提出，“但凡主張?jiān)谶m齡以前培養(yǎng)心智，把做人的義務(wù)等知識(shí)灌輸給孩子，我稱作積極教育；但凡主張先讓作為認(rèn)知工具的身體器官長(zhǎng)成，再傳授知識(shí)，通過(guò)感官訓(xùn)練為理智做準(zhǔn)備，我稱作消極教育。消極教育并不是放任閑暇，完全不是。這種教育不培養(yǎng)德性，但預(yù)防淫亂；不教授真相，但避免謬誤。這種教育幫助孩子做好準(zhǔn)備，在他有能力領(lǐng)悟真實(shí)時(shí)引領(lǐng)他通往真實(shí)，在他有能力熱愛(ài)善好時(shí)引領(lǐng)他通往善好”[5]。

可以認(rèn)為，盧梭所說(shuō)的“積極教育”即妄為，“消極教育”即無(wú)為，它包含不為(“不培養(yǎng)德性”“不教授真相”)和為無(wú)為(“感官訓(xùn)練”“作為認(rèn)知工具的身體器官長(zhǎng)成”)，目的在于無(wú)不為(引領(lǐng)學(xué)生通往“真實(shí)”和“善好”)。

1.妄為與不為

智育方面，盧梭批判的妄為是教育者作為外在權(quán)威對(duì)孩子進(jìn)行的頻繁干預(yù)。這種干預(yù)導(dǎo)致孩子缺少自信，對(duì)教師產(chǎn)生依賴。教師之所以要干預(yù)，是因?yàn)榻虒W(xué)內(nèi)容是對(duì)孩子沒(méi)有意義的辭句、符號(hào)和觀念。相應(yīng)地，盧梭的不為體現(xiàn)在不教那些對(duì)兒童無(wú)用且無(wú)法理解的內(nèi)容，聽(tīng)任兒童自由而不加管束。

德育方面，盧梭批判的妄為是說(shuō)教，包括與孩子爭(zhēng)辯和講道理，灌輸空洞的格言和不合理的清規(guī)，通過(guò)寓言給孩子講道理，讓孩子關(guān)注遙不可及的事情等等。與說(shuō)教相反，盧梭的不為包括：不對(duì)學(xué)生進(jìn)行任何種類的口頭教訓(xùn)；不同學(xué)生爭(zhēng)辯什么理由；不硬要學(xué)生作出這樣或那樣的承諾等等。

盧梭認(rèn)為妄為者的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的智慧和理性，但妄為本身又無(wú)法實(shí)現(xiàn)這一目的，“一種良好教育的優(yōu)異成績(jī)就是造就一個(gè)有理性的人，正因?yàn)檫@個(gè)緣故，人們就企圖用理性去教育孩子！這簡(jiǎn)直是本末倒置，把目的當(dāng)作了手段”[6]464。

2.為無(wú)為

智育上的為無(wú)為，主要是通過(guò)創(chuàng)設(shè)環(huán)境來(lái)影響學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是身體和感官訓(xùn)練。

為了遠(yuǎn)離城市的不良風(fēng)俗，盧梭把愛(ài)彌兒帶到農(nóng)村。他主張?jiān)诼?tīng)任孩子們自由胡鬧時(shí)把一切值錢的東西都拿開(kāi)，另外，他讓孩子繼續(xù)不斷地接觸能夠理解的東西，而把不應(yīng)該知道的事物都藏起來(lái)。盧梭還創(chuàng)設(shè)情境，通過(guò)趣味性的游戲和現(xiàn)實(shí)的利益來(lái)激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)欲望，比如，讓學(xué)生為了讀懂請(qǐng)柬而想學(xué)習(xí)識(shí)字，為了參加跑步游戲而學(xué)習(xí)目測(cè)距離，通過(guò)在森林中探路發(fā)現(xiàn)天文學(xué)的作用等。環(huán)境控制能有效影響學(xué)生的動(dòng)機(jī)，“他可以做他想做的事情，但實(shí)際上是你希望他那樣做，他才那樣做”[4]89。

盧梭認(rèn)為良好的體格能讓人思想敏銳，感官訓(xùn)練可以提高智力，“如果你使他養(yǎng)成習(xí)慣，對(duì)自己的一切動(dòng)作都預(yù)先想一想它的效果，并且按自己的經(jīng)驗(yàn)糾正錯(cuò)誤，那么，他活動(dòng)的時(shí)間愈多，他就愈變得聰明”[4]161。而且，盧梭認(rèn)為鍛煉身體和發(fā)展智力能夠同步進(jìn)行，相互調(diào)劑和相互增益。

通過(guò)在教師創(chuàng)設(shè)的環(huán)境中自由發(fā)展，兒童獲得了經(jīng)驗(yàn)和自信，能逐步走向獨(dú)立，擺脫對(duì)老師的依賴。從學(xué)習(xí)內(nèi)容來(lái)看，盧梭認(rèn)為感性理解是理智理解的基礎(chǔ)，手、腳和眼睛就是人們最初的哲學(xué)老師。也就是說(shuō)，直接經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)和理性的本源，抓住這一本源，即可實(shí)現(xiàn)“本立而道生”“無(wú)為而無(wú)不為”。

德育上的為無(wú)為主要包括教師的表率和自然后果法。盧梭強(qiáng)調(diào)教師必須首先成為一個(gè)值得推崇的模范，能夠謹(jǐn)言慎行，受到周圍所有人的尊敬，這樣一來(lái)，就可以避免說(shuō)教。讓學(xué)生承受不良行為的自然后果也能避免說(shuō)教，比如孩子打破了房間的窗子，就讓他晝夜受風(fēng)吹。

在孩子犯錯(cuò)時(shí)讓其承擔(dān)自然后果，這本身就是一種作為。它的有效在于抓住了道德的本源，“我們的種種欲念的發(fā)源，所有一切欲念的本源，唯一同人一起產(chǎn)生而且終生不離的根本欲念，是自愛(ài)”[4]289。面對(duì)說(shuō)教，學(xué)生或者為利益所誘，或者為暴力所迫，就裝著被說(shuō)服的樣子，但由于學(xué)生并未真正理解說(shuō)教的內(nèi)容，所以就會(huì)陽(yáng)奉陰違。而在自然后果法中，行為和后果以必然且直觀的方式呈現(xiàn)在面前，學(xué)生出于自愛(ài)就會(huì)避免重犯錯(cuò)誤。

3.無(wú)不為

由于盧梭采取了自否定的教育方法——?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境和自然后果法，所以能在逐步放手的同時(shí)實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)理性個(gè)體的目的。他肯定，愛(ài)彌兒不到十歲就能完全學(xué)會(huì)讀書和寫字，而且將成為“有見(jiàn)識(shí)、有性格、身體和頭腦都健康的人”[4]127。

三、自然教育第一階段中的無(wú)為

自然教育第一階段中，盧梭批判了嬰幼兒保育方面的種種妄為，給出了無(wú)為的應(yīng)對(duì)方法，以下簡(jiǎn)要羅列。

預(yù)防畸形 (1)妄為——用襁褓束縛新生兒，目的是防止兒童因?yàn)樽杂苫顒?dòng)導(dǎo)致畸形。(2)不為——讓孩子的四肢無(wú)拘無(wú)束。(3)為無(wú)為——讓嬰兒穿肥大衣服，放在墊的好好的搖籃里，這樣孩子就能在里面沒(méi)有危險(xiǎn)地隨意活動(dòng)。等體質(zhì)增強(qiáng)后，再讓孩子在屋子里爬。(4)無(wú)不為——孩子日益強(qiáng)壯。

預(yù)防危害 (1)妄為——溺愛(ài)孩子，嬌生慣養(yǎng)。目的是讓孩子遠(yuǎn)離痛苦，不受自然法則的危害。(2)不為——遵循自然，接受自然的考驗(yàn)，比如出牙時(shí)發(fā)燒、腸腹疼痛時(shí)痙攣等。(3)為無(wú)為——鍛煉體格，忍受惡劣的自然環(huán)境，忍受饑渴和疲勞等。(4)無(wú)不為——可以分散、減少危險(xiǎn)。

保健 (1)妄為——依賴醫(yī)藥來(lái)保全生命。結(jié)果使人變得懦弱、膽怯、輕信和恐懼死亡。(2)不為——靜靜忍受病痛。(3)為無(wú)為——節(jié)制和勞動(dòng)。勞動(dòng)促進(jìn)食欲，節(jié)制防止貪食過(guò)度。(4)無(wú)不為——健康長(zhǎng)壽。

啼哭 (1)妄為——一聽(tīng)見(jiàn)孩子哭就殷勤地?fù)釔?ài)孩子或者嚇孩子。(2)不為——任孩子怎么哭，都堅(jiān)定地不理孩子。(3)為無(wú)為——分辨孩子啼哭的秘密意圖是請(qǐng)求幫助還是命令人。用吸引人的東西分散孩子的注意力。(4)無(wú)不為——孩子只在受到痛苦時(shí)哭，哭成為確切的需要幫助的信號(hào)。

學(xué)說(shuō)話 (1)妄為——頻繁糾正孩子的語(yǔ)言錯(cuò)誤，比如批評(píng)聲調(diào)，挑剔字眼等。(2)不為——讓孩子自行糾正。(3)為無(wú)為——在孩子面前正確地說(shuō)話。(4)無(wú)不為——孩子自己就能學(xué)會(huì)好好講話。

四、無(wú)為走向?qū)嵺`

通過(guò)上述解讀，盧梭的思想財(cái)富得以條理化，無(wú)為及其三個(gè)環(huán)節(jié)也得以具體化。參照盧梭的自然教育，可以把無(wú)為變成具體的思維方法，在教育實(shí)踐中圍繞如下問(wèn)題進(jìn)行反思：不為——我是否在妄為？我能否不再做這件事？為無(wú)為——我怎樣做才能逐漸放手？無(wú)不為——我的方法能否實(shí)現(xiàn)我的目的？

有時(shí)候，通過(guò)不為就能實(shí)現(xiàn)目的。羅杰斯曾說(shuō)過(guò)：“要琢磨出如何去教學(xué)就在于弄清什么時(shí)候應(yīng)該閉上自己的嘴——絕大部分的時(shí)間?！北热纾涸跀[放積木的活動(dòng)課上，幼兒甲想擺出自己喜歡的小房子，但是積木總是坍塌，教師發(fā)現(xiàn)后并沒(méi)有馬上介入，而是等待。過(guò)了一會(huì)兒，幼兒乙看到了幼兒甲的問(wèn)題，就主動(dòng)過(guò)來(lái)給予幫助，最后在兩人的共同努力下愉快地完成了積木的搭建。在這一過(guò)程中，幼兒乙不僅表現(xiàn)出了良好的社會(huì)交往能力，而且表現(xiàn)出了良好的動(dòng)手能力。教師沒(méi)有介入，而是讓幼兒有機(jī)會(huì)通過(guò)彼此之間的互動(dòng)與合作來(lái)解決遇到的問(wèn)題，顯然更有利于幼兒的發(fā)展。[6]

更多的時(shí)候，需要不為和為無(wú)為的結(jié)合才能起效。幼兒園中，幼兒時(shí)常因發(fā)生沖突而告狀，教師如果利用自己的權(quán)威來(lái)裁決，告狀的幼兒就會(huì)越來(lái)越多，教師將不堪其擾。正確的做法是引導(dǎo)孩子自己建立規(guī)則，比如：孩子們?cè)趶N房中游戲時(shí)，幼兒都想用廚具蒸煮食物，總是你推我攘，誰(shuí)也不謙讓，在這樣的情況下，老師與幼兒共同討論，商量游戲區(qū)中的規(guī)則，孩子們你一言我一語(yǔ)的討論開(kāi)了，“不能爭(zhēng)搶，輪流玩!”“可以一個(gè)人洗菜，一個(gè)人來(lái)煮飯?！薄斑€可以一個(gè)人洗盤子!”“一個(gè)人煮一次，做完了就做其他的工作，不要爭(zhēng)搶!”最終廚房煮飯的規(guī)則在幼兒的討論聲中落下帷幕。此后幼兒都能自覺(jué)遵守，如有不遵守規(guī)則的，其他幼兒往往也會(huì)提醒。[7]

教育中充滿了妄為。學(xué)校中，有人把課文嚼碎了喂給學(xué)生，有人習(xí)慣于題海戰(zhàn)術(shù)，有人用“吼”來(lái)維持秩序，有人通過(guò)窺探、訓(xùn)話、找家長(zhǎng)甚至體罰來(lái)管理學(xué)生。家庭中，名目繁多的補(bǔ)習(xí)班讓孩子應(yīng)接不暇，喋喋不休的說(shuō)教讓孩子心生叛逆。

這些行為被認(rèn)定為妄為，是因?yàn)橐呀?jīng)出現(xiàn)了更加合理的做法，比如魏書生通過(guò)民主和科學(xué)讓學(xué)生自主管理，孫維剛讓中學(xué)生用寫論文、做研究的方法學(xué)數(shù)學(xué)，蒙臺(tái)梭利讓幼兒在自由活動(dòng)的基礎(chǔ)上形成良好的紀(jì)律等。這些合理做法的產(chǎn)生都以自發(fā)的方式運(yùn)用了無(wú)為，對(duì)廣大教育者而言，需要從自發(fā)上升到自覺(jué)，用無(wú)為的思維方法主動(dòng)反思司空見(jiàn)慣的行為，自覺(jué)探索各種更加合理的做法，使得教育越來(lái)越輕松，越來(lái)越有效。

[1] 劉笑敢.老子之自然與無(wú)為概念新詮[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1996(6)：143.

[2] 史冰川.道教“無(wú)為”管理思想的運(yùn)用[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009(3)：76-77.

[3] 陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2003：82.

[4] 盧 梭.愛(ài)彌兒[M].李平漚，譯.北京：商務(wù)印書館，2002.

[5] 盧 梭.致博蒙書[M].吳雅凌，譯.北京：華夏出版社，2014：53.

[6] 莊婉瑜.幼兒園生態(tài)式區(qū)域活動(dòng)中教師觀察存在的問(wèn)題與解決策略[J].學(xué)前教育研究，2016(3)：70-72.

[7] 施雅清.優(yōu)化區(qū)域游戲情境 營(yíng)造自主發(fā)展空間[J].兒童發(fā)展研究，2016(2)：69-72.

(責(zé)任編輯：劉應(yīng)竹)

Three Links of Inaction and Interpretation of Rousseau’s Natural Education

HU Wanshan1, TENG Wenqian2

(1.College of Education, Hubei University of Arts and Science, Xiangyang 441053, China;2.Laohekou Vocational and Technical School, Laohekou 441800, China)

“Inaction” of Taoism contains three links, including “not doing” “doing in order not to do” and “anything expected can be done in the end”, which are fully embodied in Rousseau’s natural education, especially in the negative education in stage Ⅱ. To carry out inaction in educational practice, certain problems need to be especially asked: “How can I do to let go gradually?”

Rousseau; natural education; inaction education

2016-10-31；

2017-06-05

胡萬(wàn)山(1976— )，男，湖北棗陽(yáng)人，湖北文理學(xué)院教育學(xué)院講師； 滕文乾(1965— )，男，湖北老河口人，老河口職業(yè)技術(shù)學(xué)校高級(jí)講師。

G40-09

A

2095-4476(2017)06-0075-03