也說方圓

劉伯臣

(黑龍江民族職業(yè)學院，哈爾濱 150066)

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也說方圓

劉伯臣

(黑龍江民族職業(yè)學院，哈爾濱 150066)

方，是方正，端莊，堂皇中正；圓，是圓通。方是原則，是目標，是目的，是做人之本、立世之基；圓是策略，是手段，是方法，是處世之道、成事之要。方是“里”、圓是“表”；方是“體”、圓是“用”。方中寓圓，圓中有方。方圓之道，也是“內圣外王”之道；方圓之道，是探宇宙之道，是解人生之道，是求價值之道。中國人要“智圓行方”、“做事要方，做人要圓”。

中國；傳統文化；方圓

方，是方正，端莊，堂皇中正，其特點是平穩(wěn)正直，不曲不斜，棱角分明，剛直不阿；玉璽、官印、守財印章為方形，就是取方之堅實牢固、永久穩(wěn)當，正直中和之意；《論語.雍也》中說：“可謂仁之方也?！?，把方作為仁德的象征，方與勝聯系在一起，寓意正勝的意思，如民間的吉祥紋樣--正勝紋；方具有靜態(tài)、部分、規(guī)則、原則性等含義；方給人公義、正直、是非分明，威武不能屈、富貴不能淫、貧賤不能移的感覺；方象征著君子的“直、方、大、義、德、靜”的人格之美。

圓，是圓通，在中國傳統的審美眼光中，圓具有動態(tài)、流暢、活潑、婉轉、和諧、圓滿、完美的特征；圓具有高度的對稱性、靈活性；圓給人以不折騰、不添亂，息矛盾、止爭端，生祥和的印象；故有“圓滿、圓通、圓融、圓潤”等說法；圓在儒、釋、道三家學說中都有極突出的反映，佛教和禪宗中幾乎處處有圓。

在中國的傳統文化中，方、圓是常見的一對概念，源自于古代的“蓋天說宇宙觀”。如古文《周髀算經》中就提到“方屬地、圓屬天，天圓地方”；《晉書·天文志》也有“天圓如張蓋，地方如棋局”的說法。古代先哲面對廣袤宇宙和現實世界“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，在天地觀照、感悟自然中逐漸形成了一種樸素而直觀的“天圓地方”的宇宙觀，古今之書法、園林、建筑、器物等造物之法均受這一思想的指導和影響，是中華民族的審美趣味和精神內涵。而“內方外圓，方圓相融”的古幣形，也就成為中國古人宇宙觀和文化心態(tài)中最理想、最形象的載體和圖騰，于是，中國人又把“內方外圓”作為一種理念來指導自己的人生和處世，因圓用規(guī)而成、方由尺而就，故孟子就說：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓”，推而廣之，人們就覺得做人做事也要如此，“內方外圓”也就順理成章地成了中國人的人生觀；通過方圓的審美標準和價值取向，表達“崇方尚圓”的價值追求，同時也就形成了中國人的價值觀。也就是中國人的“方圓”定“三觀”的由來。

方是原則，是目標，是目的，是做人之本、立世之基；圓是策略，是手段，是方法，是處世之道、成事之要。方是“里”、圓是“表”；方是“體”、圓是“用”。方與圓相輔相成，方以不變應萬變，圓以萬變應萬變。方中寓圓，圓中有方，老子曾說：“大方無隅”，也就是大方至圓的道理；“方由圓生，圓亦方成，此方圓相通之理”。日常修行之法在于藏方于內叫做綿里藏針、柔中有剛，叫做“低調做人”，也叫“夾著尾巴做人”，所以，老子曾對孔子說：“良賈深藏寶若虛，君子盛德貌若愚”。

方圓之道，也是“內圣外王”之道。方是“內圣”之道，所謂“內圣”意即“內求于己，向圣人看齊，內修圣人才德”。也就是“格物、致知、誠意、正心、修身”；圓是“外王”之道，所謂“外王”就是將“修得的圣人才德外用于世而建功立業(yè)”，指的是“齊家、治國、平天下”。孟子說：“窮則獨善其身，達則兼善天下”，準確表達了“內圣外王”的精義所在?！皟仁ネ馔踔馈笔侵袊枷胫A所在，如梁啟超所說：“‘內圣外王之道’一語包舉中國學術之全體，其旨歸在于內足以資修養(yǎng)而外足以經世?！?。無論在工作還是在生活中，我們經常會遇到“方”與“圓”的理論和實踐應用問題，如何能把兩者統一起來，這是一門大學問。怎樣才能做到“外圓內方”呢？

《大學》上說：“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物；物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平?！薄Ｐ苁ο壬鶕洞髮W》以“修身”為本，以“格物”、“致知”、“正心”、“誠意”為“內圣”功夫，“齊家”、“治國”、“平天下”為“外王”功夫，接著他說：“君子尊其身，而內外交修，格、致、正、誠內修之目也。齊、治、平，外修之目也”。

首先，必須把持住“內方”。方是人格獨立、國格獨立、靈魂正直，是做人之本、立世之基。方主要指原則上堅定,行動上果斷。真正達到方的有“理”，方的有“志”，方的有“義”，要胸懷“大義”。這個“大義”就是愛國但不一定“忠君”，愛校但不一定效忠領導，這個“大義”就是兄弟可以“鬩于墻”，但當外敵入侵時，要停止同室操戈，共御外侮，這就是民族大義。

其次，還要在“外圓”上下足功夫。在中國要想搞管理與人打交道，“業(yè)務能力、科班功夫”和修得的“內圣”功夫，不能包打一切，也不能決定一切，盡管你“十年寒窗，行千里路，破萬卷書，飽讀詩書，滿腹經倫”，只過“內方”這道關不行，還要過“社會能力”這一關，就是要“懂社會、通人情”，即所謂“世事洞明皆學問，人情練達即文章”。

圓是策略上靈活,作風上民主,態(tài)度上謙和?！皥A” 不是老于世故、老謀深算，而是一種圓通的處世藝術?！皥A”要張弛有度，把握分寸；“圓”倡導一種豁達、一種大度、一種寬厚、一種善解人意、一種與人為善。要發(fā)揮智慧的力量，在交往中學會把握自己的情感，駕馭自己的意志，以開闊的心胸處事。這就要有與人為善的態(tài)度，寬人嚴己的風范，謙虛不躁的作風，把原則性與靈活性相結合，才能行事通達。

圓，是要人們掌控平衡、學會分享。職場需要平衡，官場需要平衡，人生需要平衡，平衡的核心是利益分配；改革也好，革命也罷，都是資源調整后的再分配，都是打破固有平衡建立新的平衡。當群居動物獵殺結束分享勝利成果時，都是按著地位和先后次序分享屬于自己的那一份兒，很少出現吃“獨食”的現象，既便是獸王也只有“先吃、吃好、吃多”的權力而已；獸且如此，何況人乎！在人類，在分享勝利成果時，只有一種人能做到“鳥盡弓藏、兔死狗烹”進而享受“獨食”，這種人就是皇帝。但這種特例只在“家天下”的古時皇帝身上才會出現，對于“公天下”的當代今人來說，那“只是一個傳說”罷了，因為人類在進化、社會在進步、歷史不是生物的“DNA”，想“復制”就可以“復制”；歷史也不是電影和小品，想“回放”就能“回放”的。

無方不立。一個人居家過日子，如果遇事無主見、盲從別人，耳根軟、枕邊風硬，隨彎就彎，則家立不起來，所謂“國家興亡，匹夫有責”、“男兒膝下有黃金”、“一言既出，駟馬難追”、“子不嫌母丑，狗不嫌家貧”、“寧肯站著死，決不跪著生”、“人活一口氣，佛活一柱香”正是無方不立的最好注解與詮釋；一個國君，如果寵信奸佞，聽信讒言，近小人，遠賢臣，則如樂不思蜀而扶不起的阿斗；若無文韜武略和文治武功，哪有秦皇漢武、唐宗宋祖的風流美名？

如果過分方正，則表現為僵硬、刻板和教條，以至于“一根筋”和“鉆牛角尖兒”，棱角過于外露，像個白面書生、書卷氣太濃，過于生澀和愚鈍則在群體中必將增加碰撞的機率，他人會另眼相看，產生不必要的磨擦與矛盾，容易受到排擠和無謂的傷害，正所謂：“木秀于林，風必摧之；堆高于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之?！薄ⅰ皪i峣者易折，皎皎者易污?！保秸杏?、圓通不足則強過了勁、剛過了頭，柔功不到，將走向反面。

如果過圓，比如八面玲瓏、圓滑透頂，像泥鰍一樣滑、像棉花一樣虛，如此過于世故，見人說人話，見鬼說鬼話；或是態(tài)度模棱兩可、莫衷一是、總是推“八卦”、打“太極”，讓人摸不著底，則使人失去誠信與安全感，總覺得不靠譜、心里不踏實而難成其事；或是“風派人物”見風使舵，沒有事非標準，“風向”是唯一標準，甚至“顛狂柳絮隨風舞，輕薄桃花逐水流”，這般奴顏婢膝、隨人俯仰，更是為人所不齒，亦不能成事。

內圓者，滑；內心不純，則如小人之所為。外方者，直；不善交往，難成人事。內方外方者，真君子；做人堂堂正正，做事明明白白，表里如一，如圣潔之白玉，為人之楷模。內圓外方者，偽君子；是“水貨”、“山寨”和“贗品”。內圓外圓者，是當奴才和漢奸的好料。外圓內方者，智；內有為人之根本，外顯處事之靈活，是方與圓、內與外最好的一種組合。

最重要的，也是最難的就是“方”與“圓”的有機結合。方圓的最高境界是方中有圓,圓中帶方的內剛外柔、剛柔相濟、亦方亦圓的藝術。因此，做人做事必須方中有圓，圓中有方，方圓得當、拿捏適度，外圓內方。古人說：“智欲圓而行欲方”，人的智慧要圓融無礙。不僅要看到事物靜止的、不變的一面，還要看到事物運動的、發(fā)展的一面；不僅要看到事物的整體和共性，不僅要看到事物的具體現象和應用，還要看到事物的本質；不僅能夠堅守原則，不變應萬變，而且要有高度的靈活性。從整體而言，處治世宜方；處亂世當圓；處叔季之世當方圓并用。對于具體情況，法無定法，方圓也不是一成不變的，沒有現成的答案，要具體分析此時、此地、此人的具體情況，以求得最佳的解決方式。這是從智圓的角度來講。但是具體的作為上卻不能模棱兩可，而必須遵守一定的法度和規(guī)則，以便立足于社會之中，這就是“行欲方”的含義。

黃炎培給兒子座右銘中寫道“和若春風，肅若秋霜；取象于錢，外圓內方”。在黃老先生看來，“圓”就是要“和若春風”，對朋友、同事、左鄰右舍要敬重，誠實，平易近人，和氣共事，不要鋒芒畢露、盛氣凌人；“方”就是要“肅若秋霜”，做事要認真，堅持原則，人格獨立、靈魂正直，堅持真理、愛憎分明，在原則問題上，不搖擺、不逢迎；面對錯誤行為、不良傾向，旗幟鮮明，敢于斗爭；“取象于錢”，則是以古代銅錢為形象比喻，啟發(fā)人們要把“外圓”與“內方”有機統一起來。這一比喻可謂言簡意賅，發(fā)人深省，意思是做人應當方圓并用，該方則方，該圓則圓。

唐代醫(yī)學家孫思邈主張“治事合乎至德”。所謂“至德”就是“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方”，“膽大”是要有如赳赳武夫般自信而有氣質；“心小”是要如臨深淵、如履薄冰一樣時時小心謹慎；“智圓”是指思維和學識以圓備、圓熟為佳；“行方”是指行為、交往以方正、方直為美?！爸且獔A”就是你的思維方式要圓通、要融通、要變通；“行要方”是說你的治療過程要尊規(guī)矩、守法度、講原則?！爸菆A行方”被古人當做境界極高的人生道德和智慧。

做事要方，就是做事要方正，關注的是做事的過程而不是結果，解決的是怎樣正確地做事，就是提醒人們做事要遵循規(guī)矩，遵守法則，講究規(guī)則，不可亂來。也就是做官要奉守“廉”字底線；為商要信守“誠”字底線；治學要堅守“實”字底線。原則、規(guī)矩在約束我們的同時，更多的是為我們提供了平安的保障。在這個社會中，社會活動就是人們的活動，我們每一個人活動的動機、目的往往不同，如果沒有準則，各行其是，社會就會混亂不堪。從這一點上說，做事方正是必須的。

做人要圓，這里的圓是有前提和條件的。講的是在不突破“紅線”的原則下，在“自由裁量權”以內：做人要有“彈性”、要有“回旋余地”。做人要圓，是一種寬厚、通融、圓通，是大智若愚，是與人為善；是心智的高度健全和成熟。不因洞察別人的弱點而處處逼人，不因自己比別人高明而盛氣凌人，通常不會因堅持自己的個性和主張讓人感到壓迫和難堪，經常潛移默化因勢利導而又不會讓人感到強加于人，這就需要極高的素質，很高的悟性和技巧，這就是做人的高尚境界。能做到方圓的，同時卻沒有感到那是一種犧牲、痛苦的才是大成功、大境界；能為了方圓去承受犧牲的是小成功、小境界；不愿犧牲也做不到方圓的是不成功。如果截然相反，做事是圓，只要有利，就不擇手段、什么都敢干；做人是方，刁鉆古怪，斤斤計較、鋒芒畢露、恃才傲物，不留后路，不見棺材不落淚，一意孤行，心狠手辣的話，那這個人一定會糟糕透頂，不能容于天下了。

方圓之道，是探宇宙之道，是解人生之道，是求價值之道！存乎一心，運用之妙……

[責任編輯 崔一華]

2017-05-22

劉伯臣，1961-，男，河北唐縣人，院長助理，教授，高等職業(yè)教育研究。