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    兩漢時期西王母形象的仙化

    2017-03-09 01:29:38王秀妍
    湖北工程學(xué)院學(xué)報 2017年5期
    關(guān)鍵詞:西王母神仙道教

    王秀妍

    (山東師范大學(xué) 齊魯文化研究院,山東 濟(jì)南 250014)

    兩漢時期西王母形象的仙化

    王秀妍

    (山東師范大學(xué) 齊魯文化研究院,山東 濟(jì)南 250014)

    西王母是古代諸神中較為后代世人所關(guān)注的。兩漢時期是西王母形象演變的重要轉(zhuǎn)折時期,其仙人形象得以定型。道教經(jīng)典中西王母的女仙形象與道教“長生”觀念具有紐帶關(guān)系,漢賦中以西王母女仙意象表達(dá)諷勸意義,漢畫像中西王母神仙形象的豐富反映著漢代民間的西王母信仰。因此,西王母形象的仙化具有深厚的文化意蘊(yùn)。

    西王母;仙化;漢賦;道教;畫像石

    西王母是眾多神人中對后世產(chǎn)生較大影響者。西王母形象的演變存在一個從怪神、王者到仙人的變化過程,而漢代是西王母仙化的一個重要轉(zhuǎn)折時期。兩漢時期,道教確立,西王母被編入神譜,成為女仙之首;漢代代表性的文學(xué)作品漢賦,對西王母的描繪更是突出其仙人特質(zhì),使其形象更加立體化;漢畫像石、畫像磚和石墓上,亦常有西王母圖像,可見民間信仰西王母之風(fēng)興盛。本文旨在對兩漢時期宗教、文學(xué)及民間信仰等層面的西王母形象的仙化進(jìn)行研討,進(jìn)而探究漢代西王母仙人形象的文化意蘊(yùn)。

    一、西王母仙人形象在兩漢時期的定型

    在先秦文獻(xiàn)記述的神人當(dāng)中,西王母較為后人所熟知,同時也是對后世產(chǎn)生較大影響的神人。西王母形象的記載源自先秦奇書《山海經(jīng)》,有如下三處:

    西海之南,流沙之濱,赤水之后,黑水之前,有大山名曰昆侖之丘。有神——人面虎身,[有]文[有]尾,皆白——處之。其下有弱水之淵環(huán)之;其外有炎火之山,投物輒然。有人戴勝,虎齒,[有]豹尾,穴處,名曰西王母。此山萬物盡有。(《大荒西經(jīng)》)[1]1383

    又西三百五十里曰玉山,是西王母所居也。西王母其狀如人,豹尾虎齒而善嘯,蓬發(fā)戴勝,是司天之厲及五殘。(《西山經(jīng)》)[1]1346

    西王母梯幾而戴勝[杖]。其南有三青鳥,為西王母取食。在昆侖虛北。(《海內(nèi)北經(jīng)》)[1]1375

    從以上三處記載來看,“豹尾虎齒”的西王母長相猙獰,面目怪異?!按鲃佟?,所謂“勝”,就是古代的首飾,男女均可佩戴,“三青鳥”和“昆侖虛”是為了映襯西王母的獷悍和神秘而存在的意象。這些描寫都是西王母形象的基調(diào)。而“是司天之厲及五殘”進(jìn)一步明確了西王母的神職,她是掌管上天災(zāi)厲及五刑殘殺的瘟神和殺神。“梯幾而戴勝”,郭璞注:“梯謂馮也?!盵2]西王母戴勝憑幾,“幾”是古代對有才德者表示尊重的專門設(shè)施之物,顯示她初步王者化和人性化。根據(jù)以上史料的記載,基本上可以確定西王母是具蠻荒色彩的怪神和逐漸人性化的王者。

    與社會時代發(fā)展相伴隨,西王母的形象也隨之蛻變,從掌管上天災(zāi)厲及五刑殘殺的瘟神、殺神到雍容華貴的年輕女仙的演化與社會生活環(huán)境的演變是同步的。這種變化在先秦時期就開始了,如《穆天子傳》中西王母形象及其居所顯然與《山海經(jīng)》不同?!赌绿熳觽鳌肪砣疲杭占鬃?,天子賓于西王母,乃執(zhí)白圭玄璧以見西王母,好獻(xiàn)錦組百純,□組三百純,西王母再拜受之。乙丑,天子觴西王母于瑤池之上,西王母為天子謠,曰:“白云在天,山陵自出。道里悠遠(yuǎn),山川間之。將子無死,尚能復(fù)來?!薄魍跄赣譃樘熳右?,曰:“徂彼西土,爰居其野?;⒈獮槿?,於鵲與處。嘉命不遷,我惟帝女。彼何世民,又將去子。吹笙鼓簧,中心翔翔。世民之子,唯天之望。”[3]

    在《穆天子傳》的這段記載中,西王母為天子吟頌歌謠,與《山海經(jīng)》中的記載大相徑庭。西王母的所居之地由“西海之南,流沙之濱,赤水之后,黑水之前”的“昆侖山”演變至“瑤池”,西王母由“司天之厲及五殘”演變至“帝女”,又文雅善為歌詩,人性化、文化的特征鮮明,后世盛崇的“瑤池”仙境已有雛形。以上演變遵循了神話從樸野到文明的演變規(guī)律,更彰顯了西王母形象中具有的仙人元素,呈現(xiàn)出向仙話演變的趨勢。

    西王母掌管不死藥的傳說是西王母形象仙化的重要內(nèi)容。掌管災(zāi)疫和刑罰的怪神西王母,為何有其藏不死之藥的傳說?因為災(zāi)疫和刑罰都是有關(guān)人類生命的,她既可以奪取人的生命,同時也可以賜予人的生命,因此西王母藏有不死良藥,這個形象的演變是符合原有形象邏輯的。如在戰(zhàn)國初年的《歸藏》(已佚)一書中就有記載,《文選·祭顏光祿文》注引《歸藏》說:“昔常娥以西王母不死藥服之,遂奔月為月精?!边@是西王母與不死藥傳說的雛形。到了漢代《淮南子·覽冥訓(xùn)》也有記載“羿請不死之藥于西王母,姮娥竊以奔月”[4]66,掌握了不死藥的西王母,神仙的內(nèi)涵更為豐富。在《淮南子》中,西王母形象有所改變,《淮南子·覽冥訓(xùn)》云:“西老折勝,黃神嘯吟”[4]67。高誘注曰:“西王母折其頭上所戴勝,為時無法度?!笨梢娢魍跄甘》Q為西姥(老),姥、母古字通用,西姥(老)即西王母。由“西老”這一稱呼,我們可以看出西王母是白發(fā)蒼蒼的老人,給世人以慈祥老母的形象。由于西王母蒼老的容貌與神仙長生不老的特征不協(xié)調(diào),人們于是又將其改造成雍容華貴的年輕女仙形象,西漢末期該仙人形象基本上已經(jīng)定型。

    西王母的形象蛻變還受漢代社會思潮的影響。西漢時期,漢武帝寵信方士,追求長生不死,神仙思想迅速發(fā)展,神仙信仰普及,因而“方仙道”盛行。災(zāi)異現(xiàn)象頻發(fā),神仙救世思想繼而產(chǎn)生。漢昭帝時期的焦延壽著有《焦氏易林》,其中這樣表述西王母:

    稷為堯使,西見王母。拜請百福,賜我嘉子。(坤·噬嗑)[5]63

    患解憂除,王母相于,與喜俱來,使我安居。(蒙·巽)[5]180

    引髯牽頭,雖懼無憂,王母善禱,禍不成災(zāi)。(訟·需)[5]228

    弱水之西,有西王母,生不知老,與天相保,行者危殆,利居善喜。(臨卦)[5]724

    此時的西王母,不僅可以幫助世人長壽、不死,而且能夠幫助世人消災(zāi)免禍,賜子賜福,已經(jīng)受到了全社會的崇拜和敬仰。

    再如《漢武故事》記載了漢武帝向西王母求不死藥之事。該著作至遲也應(yīng)成書于東漢張衡(東漢和帝時人)之前[6],其中有關(guān)西王母的記載如下:

    王母遣使謂帝曰:“七月七日,我當(dāng)暫來?!钡壑寥?,掃宮內(nèi),然九華燈。七月七日,上于承華殿齋,日正中,忽見有青鳥從西方來,集殿前。上問東方朔,朔對曰:“西王母暮必降尊像,上宜灑掃以待之?!鄙夏耸┽?,燒兜末香,香兜渠國所獻(xiàn)也。……上迎拜,延母坐,請不死之藥。

    上述內(nèi)容表述了漢武帝欲求長生不老之道,好仙道。由此西王母身上又被賦予了仙氣,轉(zhuǎn)化成掌握長生不老之道的仙人形象,是賜壽降福、化險去災(zāi)的神仙。

    從以上論述可見,西王母在兩漢時期已經(jīng)完全演變?yōu)橄扇说男蜗蟆摹赌绿熳觽鳌分兄苣峦醭税蓑E之乘訪西王母開始,“遇仙”母題在中國古代神話史上演繹出各種版本。不僅是西王母的傳說,還有董永的故事也在這一時期糅合了“遇仙”的母題[7]。

    二、西王母的女仙形象與道教“長生”觀念

    西漢時期神仙思想迅速發(fā)展,神仙信仰全面普及,這與漢武帝熱衷求仙是分不開的。“方仙道”因而得到極大的發(fā)展,出現(xiàn)了前所未有的興盛局面,神仙思想融入了“天人感應(yīng)”的理論體系中,這一社會背景對于神仙思想的發(fā)展和道教的形成產(chǎn)生了重要的影響。到了東漢順帝、桓帝時期,道教兩大派別五斗米道和太平道的出現(xiàn)標(biāo)志著道教的正式產(chǎn)生。在道教的諸多源頭中,神仙崇拜與老子道家哲學(xué)是其最重要的兩大淵源,其中神仙崇拜是道教的核心信仰。道教在早期形成過程中,為了建立一個集信仰和儀式于一身的嚴(yán)密的思想體系,將神話藝術(shù)形象吸收并且改造為道教中的諸神,在尊重和保證古典神話原貌的同時,就其某一個側(cè)面相應(yīng)地給予引申,使其仙人形象不斷道教化。西王母就是典型的一例。

    道教派別中的五斗米道(又稱天師道、正一道)最先由沛人張陵在蜀中創(chuàng)立并傳播,太平道出現(xiàn)的時間與五斗米道相差不遠(yuǎn),由巨鹿人張角創(chuàng)立,并且因奉《太平經(jīng)》而得名。作為道教的一部著名經(jīng)典,《太平經(jīng)》里所表明的宗教神學(xué)觀念,奠定了中國土生土長的道教基調(diào),其中的思想均為早期道教兩大派別五斗米道和太平道所接受?!短浇?jīng)》記載:“使人壽若西王母”〔《太平經(jīng)注譯(上)》,丙部卷三十八〕?!八^西,是指人人都將真道留存在胸心之間;所謂王,是說帝王得以遵行天道的,則大興而統(tǒng)領(lǐng)天下,其理治之善,無有出其上的;所謂母,是長壽之明證,為諸神之長?!薄病短浇?jīng)注譯(上)》,丙部卷五十一〕以上內(nèi)容是天師傳達(dá)天意的引語,說明太平道將西王母形象與長壽、治身成仙相聯(lián)系。由此可見,早期道教對西王母的神仙地位非常重視。

    進(jìn)入道教神系的西王母,已經(jīng)不再是昔日司天之厲、統(tǒng)治西方、面目猙獰的殺神,而是一位掌管不死之藥的王母。人物形象之所以變化,與長生不老的觀念有關(guān),而該觀念是古代道教的中心問題。道教醉心于煉金術(shù),尋求養(yǎng)生之道。道教主生,而西王母神話中有關(guān)“長生不死”的主題恰好成為道教融攝西王母神話的基礎(chǔ)。

    《老子中經(jīng)》作為一部專述養(yǎng)生修煉之法的早期道教經(jīng)典,對早期道教修煉術(shù)的形成和發(fā)展影響很大。該經(jīng)現(xiàn)存于《云笈七簽》,另有明《道藏》本《太上老君中經(jīng)》?!独献又薪?jīng)》是東漢時期的作品[8],其中收編了五十五位神仙,其在作品中的序列為“上上太一”-“太上老君”-“東王父”-“西王母”-“皇天上帝”-“老君”,是按“道”“元氣”“陰陽”到“自然”的順序排出來的神仙序列。西王母位于第四,是女仙之首。“西王母者,太陰之元氣也。姓自然,字君思。下治昆侖之山,金城九重,云氣五色,萬丈之巔;上治北斗華蓋紫房北辰之下”[9]420,“王父在左目,王母在右目”[9]419,“此陰陽之氣也”[9]420?!巴醺浮奔礀|王公,“王母”即西王母,其中東王父代表陽,西王母代表陰,兩個人是一對夫妻。

    《老子中經(jīng)》在繼承《老子》的宇宙生成論的基礎(chǔ)上,利用東王父和西王母這個組合對陰陽理論進(jìn)行全新的詮釋,推動了《老子》內(nèi)容的道教化?!独献又薪?jīng)》將“道生一,一生二”[10]解釋為“元氣”生“自然”,“自然”生“陰”和“陽”,并進(jìn)一步將“道”神化為道父上上太一,“一”為道君無極太上元君,“二”為東王父和西王母。道家以氣為宇宙之本,西王母和東王公是由西華至妙之氣與東華至真之氣所化成,借助古典神話形象來宣揚道家的學(xué)說。西王母作為中國古代第一女仙,毋庸置疑成為了道教女仙,從古代神話世界走進(jìn)道教神殿。在西王母不斷道教化的過程中,后人利用西王母所本具的上古神話特質(zhì)促使道教長生理論具象化、形象化,豐富了道教經(jīng)典中關(guān)于“道”的思想學(xué)說。

    三、漢賦中的西王母仙人形象及諷諫意蘊(yùn)

    兩漢時期的文學(xué)作品,例如辭賦,也受到神仙思想的影響。在兩漢時期的眾多文學(xué)題材中,辭賦作為“漢代文學(xué)自覺說”的典型表現(xiàn),對兩漢文學(xué)有重大影響。神仙故事的繁榮恰恰為漢賦的創(chuàng)作準(zhǔn)備了豐富的素材,促進(jìn)了作家們想象力的發(fā)展。漢賦本以鋪張揚厲的敘述見長,漢賦作家們借助神仙傳說進(jìn)行夸飾描寫,巧構(gòu)幻境,以虛寫實,越發(fā)成為漢賦“巨麗”之美的重要原因。西王母是漢人神仙信仰中至關(guān)重要的人物,身上充盈著神的仙化特征,自然成為漢賦作家的關(guān)注重心。

    如西漢司馬相如的代表作《大人賦》,是針對“上好仙”而發(fā),“大人”喻指天子漢武帝,“悲世俗之迫隘兮,朅輕舉而遠(yuǎn)游”[11]119,“大人”雖然“宅彌萬里”,擁有了現(xiàn)實世界中的一切,但仍然對世俗不滿,向往到仙界四處遨游,追求比現(xiàn)世更美好、更長久的生活?!暗突碴幧较枰约u曲兮,吾乃今日睹西王母。皓然白首戴勝而穴處兮,亦幸有三足烏為之使。必長生若此而不死兮,雖濟(jì)萬世不足以喜?!盵11]119以皓然白首的西王母為例,表述了蒼老的西王母縱使長生不死,縱然能活萬世也不值得高興。司馬相如極寫仙境之不可戀而人世之彌足珍惜,造語生動卻滿懷諷刺之意,這反映了司馬相如對以武帝為首的狂熱追求長生不死之術(shù)的西漢世人愚蠢行為的強(qiáng)烈否定和善意的批判。而《漢書·揚雄傳下》記載:“往時武帝好神仙,相如上《大人賦》,欲以風(fēng),帝反縹縹有凌云之志。由是言之,賦勸而不止,明矣?!盵12]武帝讀后反而有飄飄凌云之氣,仿佛暢游于天地之間,這與作者的創(chuàng)作本意恰恰相反,也是司馬相如始料未及的。司馬相如以“西王母”為例,有力地證明了西王母在當(dāng)時的社會中是人們狂熱追求、崇拜的對象。

    司馬相如賦中的西王母具有“白首戴勝”、“有三足烏”和“長生”的特點,這些特點都是來源于之前古書中對西王母的記載。如《山海經(jīng)》中的“戴勝”和“三青鳥”,《淮南子·覽冥訓(xùn)》中的“西老”,都是漢賦中西王母的形象元素之來源。

    再如繼司馬相如之后的賦家揚雄,他在《甘泉賦》中這樣吟哦西王母:“風(fēng)漎漎而扶轄兮,鸞鳳紛其銜蕤。梁弱水之濎濙兮,躡不周之逶蛇。想西王母欣然而上壽兮,屏玉女而卻宓妃。玉女亡所眺其清矑兮,宓妃曾不得施其蛾眉?!盵13]這句話的意思是,到了西王母居住的地方后,想到西王母的高壽,聯(lián)想領(lǐng)悟到愛好美色會敗壞德行,于是將玉女和宓妃等美女拋棄,表現(xiàn)了人們祭祀時的幻想。這部漢賦作品將現(xiàn)實世界與神仙世界完全交織融合在一起,這里西王母的意蘊(yùn)顯然與《大人賦》不同,更注重其警示作用,警示成帝停止自己的“奢泰”行為,提醒他不要為女色所迷惑。另外東漢張衡的《思玄賦》中也有類似的記載:“聘王母于銀臺兮,羞玉芝以療饑。戴勝慭其既歡兮,又誚余之行遲。載太華之玉女兮,召洛浦之宓妃。咸姣麗以蠱媚兮,增嫮眼而蛾眉?!睆埡饫^承了楊雄的說法,強(qiáng)調(diào)西王母長生不老的特質(zhì),并借此意蘊(yùn)來諷諫。

    揚雄賦和張衡賦中的西王母形象都與長生不老這一特征緊密聯(lián)系,在緯書中也有關(guān)于長生不老的西王母形象記載。哀、平之際是緯書盛行的時期,此時的緯書中也記載著大量長生不老的西王母與君王之間的故事。如:

    王母之國在西荒,凡得道受書者,皆朝王母于昆侖之闕。王褒字子登,齋戒三月,王母授以《瓊花寶曜七晨素經(jīng)》。茅盈從西城王君,詣白玉龜臺,朝謁王母,求長生之道。王母授以玄真之經(jīng),又授寶書,童散四方。洎周穆王駕龜鼉魚鱉為梁,以濟(jì)弱水,而升昆侖玄圃閬苑之野,而會于王母,歌白云之謠,刻石紀(jì)跡于弇山之下而遠(yuǎn)。(《尚帝驗期》)[14]387

    君乘土而王,其政太平,遠(yuǎn)方神獻(xiàn)其珠英。有神圣,故以其域所生來獻(xiàn)。舜之時,西王母獻(xiàn)益地圖玉琯者是也。(《禮斗威儀》)[14]523

    帝伐蚩尤,乃睡夢西王母遣道人披玄狐之裘,以符授之。(《春秋緯》)[14]902

    緯書中的西王母掌握經(jīng)書和長生之道,君王們獻(xiàn)白玉拜見西王母以請教長生之道;西王母向英勇神圣的帝王君主獻(xiàn)授美玉、地圖和神符。此時,掌握長生之道的西王母與求長生不老的君王緊緊地捆綁在一起,恰如揚雄和張衡將西王母和君王運用于賦作中。

    李澤厚先生曾說過,漢人心目中的神仙世界,“不是與現(xiàn)實苦難相對峙的難及的彼岸,而是好像就存在于現(xiàn)實人間相距不遠(yuǎn)的此岸之中”[15]。在兩漢文學(xué)由自發(fā)向自覺過渡的產(chǎn)物——漢賦中,漢賦作家們使西王母扮演越來越重要的角色,并且使其成為漢賦中神仙世界里的重要一員,促成了漢賦的“巨麗”之美,將神仙世界移入到現(xiàn)實世界之中。

    四、漢畫像所見西王母女仙形象

    漢代是西王母信仰的鼎盛時期,我們可以通過傳世文獻(xiàn)和出土實物中的繪畫、雕塑來證明這一點。得益于最近半個世紀(jì)的考古發(fā)現(xiàn),大量含有西王母圖像的漢代實物得以呈現(xiàn),包括漢畫像石、畫像磚、銅鏡和玉座屏風(fēng)等等,范圍分布于山西、陜西、山東、河南、浙江、江蘇、四川、湖南等漢代的核心地區(qū),圖像實物規(guī)模龐大,由此可見西王母神話在當(dāng)時的普及和重要程度。[16]

    漢朝是中央集權(quán)制度建立后第一個大發(fā)展和大繁榮的朝代,生產(chǎn)力發(fā)達(dá),推行以孝治天下,因而厚葬之風(fēng)尤甚,墓中多有畫像石、畫像磚等裝飾。漢畫像中有不同的表現(xiàn)內(nèi)容,在祈求成仙的身后圖題材中,包含了西王母、伏羲、女媧等,表達(dá)了墓主人在神靈和異獸的佑護(hù)下登天成仙的愿望。一定時期社會的藝術(shù)作品都會從不同程度上反映這一時期人們的觀念,畫像這一藝術(shù)作品通過形象的畫面、巧妙的構(gòu)圖、獨特的視角展現(xiàn)了漢代的歷史進(jìn)程和社會思潮。

    以陜北漢代畫像石為例,1995年出版的《陜北漢代畫像石》[17]一書中收入了眾多畫像石資料,據(jù)統(tǒng)計約有120多個漢墓,其中西王母圖像有62幅,超過一半的漢墓中刻有西王母圖像。西王母圖像的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)?shù)赝愵}材的伏羲和女媧圖像,由此可見當(dāng)時西王母信仰之深。

    山東是西王母圖像出現(xiàn)較多的地方,其中嘉祥樣式是研究的熱點,而武氏家族祠為嘉祥樣式的集大成者和代表作。各祠均將西王母及東王公作為重要的畫像題材,單列出圖像區(qū)域,高置于山墻頂端的三角形中,而伏羲、女媧、黃帝、神農(nóng)和堯、舜諸神橫列一排,位居其下,顯示出其與西王母地位的差異。西王母圖像的特點是三環(huán)高髻婦女頭飾,與祠堂中墓主妻妾的頭飾完全相同;肩生雙翼,正面端坐于榻上;必要配套圖像是搗藥兔、蟾蜍,次要配套圖像是羽人、人首鳥身者和龍。東王公作為匹配,符合當(dāng)時盛行的陰陽理論和儒學(xué)觀,體現(xiàn)仙和儒的融合。從漢墓到民間漢祠,西王母在漢代神仙信仰的眾多神祇中占有重中之重的地位。

    再如成都市郊區(qū)出土的“西王母”畫像磚:“上方正中一圓形有蓋之穴,左右云氣圍繞,為西王母所居石室。畫像磚上的石室之中,西王母坐于龍虎座上?!瓐D中的西王母身著女裝,頭上有飾,左右仙氣縈繞,道貌威嚴(yán)?!盵18]

    西王母與東王公的結(jié)合也存在于漢代的畫像石、畫像磚上。例如河南南陽出土的石刻畫:“最下部是玉兔搗藥,中間是豆形幾,幾上有兩人相對跪坐,即東王公與西王母。他倆的上方有一鳥,據(jù)說此鳥名稀有,也在昆侖山上?!盵19]還有河北定縣北陵43號漢墓出土的玉座屏風(fēng),將東王公、西王母的神話故事與鳳、麒麟、龜、蛇、熊等圖騰形象結(jié)合起來,畫面華美生動。

    綜合上述出土文獻(xiàn)可知,西王母的信仰和崇拜已經(jīng)彌漫至整個社會,民間甚至把神仙救世的希望寄托于西王母,興起了一系列祭祀西王母的活動?!稘h書·天文志》記載:“(漢哀帝建平)到其四年正月、二月、三月,民相驚動,歡嘩奔走,傳行詔籌祠西王母,又曰‘從目人當(dāng)來’?!薄靶性t籌”是指上天降臨的籌劃祭祀西王母的神秘詔書,傳言“母告百姓,佩此書者不死”,當(dāng)時的民眾認(rèn)為西王母具有幫助人消除災(zāi)厄的功能。前述早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》對西王母的尊崇也正是利用了民眾對神仙救世的信仰。

    綜上所述,漢代畫像石、畫像磚上的西王母形象甚或故事的大量出現(xiàn),反映了當(dāng)時民間對西王母的普遍尊崇,此期成為西王母信仰的鼎盛時期。

    西王母神話中的各個要素在不同的時代發(fā)展是不平衡的,西王母在先秦時期即是個神話人物,到兩漢時期定型為女仙形象,從掌管上天災(zāi)厲及五刑殘殺的瘟神、殺神到雍容華貴的年輕女仙。西王母故事自先秦至兩漢連綿不絕,很大程度是由于其故事的開放性,西王母這一形象元素廣泛運用于道教經(jīng)書、漢代辭賦、藝術(shù)作品畫像中,因此她的女仙形象更加立體化,文化意蘊(yùn)也愈加深入人心。

    [1] 山海經(jīng)[M]//二十二子.上海:上海古籍出版社,1986.

    [2] 袁珂.山海經(jīng)全譯[M].貴陽:貴州人民出版社,1991:255.

    [3] 洪頤煊.穆天子傳[M].上海:商務(wù)印書館,1937:15.

    [4] 高誘,劉安.淮南子[M].上海:上海古籍出版社,1989.

    [5] 焦延壽,徐傳武,胡真.易林匯校集注[M].上海:上海古籍出版社,2012.

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    (責(zé)任編輯:張曉軍)

    I206.2

    A

    2095-4824(2017)05-0042-05

    2017-07-11

    王秀妍(1994- ),女,山東蓬萊人,山東師范大學(xué)齊魯文化研究院碩士研究生。

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