毛澤東與馬克思主義宗教觀(guān)的中國(guó)化

劉曉玉

（中共河南省委黨校，河南 鄭州 451000）

毛澤東與馬克思主義宗教觀(guān)的中國(guó)化

劉曉玉

（中共河南省委黨校，河南 鄭州 451000）

毛澤東在堅(jiān)持和繼承馬克思主義宗教觀(guān)的基礎(chǔ)上，逐步形成了對(duì)宗教社會(huì)功能的理性認(rèn)識(shí)，并把在中國(guó)革命和建設(shè)進(jìn)程中形成的處理中國(guó)宗教問(wèn)題的宗教立場(chǎng)、宗教觀(guān)點(diǎn)、宗教方法靈活運(yùn)用于革命統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)工作中，對(duì)在全面深化改革背景下認(rèn)清宗教工作本質(zhì)上是群眾工作，正確看待和團(tuán)結(jié)信教群眾、堅(jiān)持不懈地貫徹宗教信仰自由政策，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用、運(yùn)用“宗教文化觀(guān)”發(fā)揮宗教積極作用，把握宗教文化對(duì)促進(jìn)中國(guó)文化發(fā)展等具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐啟示。

毛澤東；宗教思想；現(xiàn)代啟示

黨的十八大提出，要“充分發(fā)揮宗教在經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)中的積極作用”[1]。在世界文化多元交融，社會(huì)轉(zhuǎn)型急劇變革的今天，宗教對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的影響與參與度在加深，宗教問(wèn)題也越來(lái)越受到各方面的關(guān)注。毛澤東作為黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，他在中國(guó)革命和建設(shè)時(shí)期形成的對(duì)宗教性質(zhì)的論斷與判定，對(duì)中國(guó)宗教問(wèn)題的理解與認(rèn)識(shí)無(wú)疑具有開(kāi)創(chuàng)性和源頭性的地位和價(jià)值。

一、毛澤東對(duì)馬克思主義宗教觀(guān)的繼承與發(fā)展

馬克思、恩格斯的歷史唯物主義宗教觀(guān)認(rèn)為,宗教是一種“顛倒的世界觀(guān)”[2]，其存在的根源在于社會(huì)的不平等，即“宗教已經(jīng)不是世俗狹隘性的原因，而只是它的表現(xiàn)”[3]，宗教的神化導(dǎo)致了人性的異化，必須斷絕一切宗教的消極影響，宗教在未來(lái)社會(huì)必然走向消亡。對(duì)于宗教未來(lái)消亡的條件和途徑，馬克思有著非常深刻的理性思考，這也是馬克思主義宗教理論體系中最有特色的部分。他認(rèn)為，馬克思主義政黨對(duì)待宗教問(wèn)題，絕不可能通過(guò)把無(wú)神論宣布為強(qiáng)制性信仰的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。對(duì)此，列寧曾在《論工人政黨對(duì)宗教的態(tài)度》中講道：“大聲疾呼向宗教宣戰(zhàn)是一種愚蠢的舉動(dòng)，這樣的宣戰(zhàn)是提高人們對(duì)宗教的興趣，妨礙宗教真正消亡的最好手段”[4]。

從馬克思、恩格斯的理論思考，列寧作為馬克思主義政黨的初步實(shí)踐，到毛澤東結(jié)合中國(guó)革命的具體實(shí)際，對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家上述關(guān)于宗教消亡的理論思考與實(shí)踐原則全面繼承下來(lái)并有所發(fā)展。他認(rèn)為所謂“迷信觀(guān)念的破壞，乃是政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)勝利以后自然而然的結(jié)果”[5]，一切都要依靠群眾自覺(jué)自發(fā)地破除掉，共產(chǎn)黨人關(guān)鍵是要做好思想輿論的宣傳引導(dǎo)工作。1957年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一文中，再次強(qiáng)調(diào)這一思想：“企圖用行政命令的方法，用強(qiáng)制的方法解決思想問(wèn)題，是非問(wèn)題，不但沒(méi)有效力，而且是有害的。我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強(qiáng)制人們不信教”[6]?？傊诮虒?duì)人的精神壓迫根源于社會(huì)對(duì)于人的物質(zhì)壓迫，私有制的存在是導(dǎo)致社會(huì)不平等、宗教存在的根本原因，廢除宗教關(guān)鍵是要進(jìn)行廢除私有制的社會(huì)革命。因此馬克思主義的政黨必須從宗教產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的客觀(guān)規(guī)律出發(fā)，去看待宗教問(wèn)題。

二、毛澤東對(duì)宗教社會(huì)功能的理性認(rèn)識(shí)

馬克思主義政黨尊重歷史客觀(guān)規(guī)律，不主張采取強(qiáng)制手段消滅宗教，與此同時(shí)又在觀(guān)念上正確認(rèn)識(shí)宗教，理性對(duì)待其對(duì)社會(huì)的影響及作用。毛澤東對(duì)中國(guó)宗教社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)，既注重吸取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之長(zhǎng)，又有革故鼎新，痛除其弊的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的氣度見(jiàn)識(shí)與原則立場(chǎng)。

不論是在革命時(shí)期還是建國(guó)后，毛澤東在會(huì)見(jiàn)外賓、接見(jiàn)少數(shù)民族干部與宗教界人士等多種場(chǎng)合中都提到了宗教文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，要保護(hù)宗教文物，保護(hù)一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。他還提示黨員干部要學(xué)習(xí)掌握宗教文化知識(shí)，他說(shuō)：“我贊成共產(chǎn)主義者研究各種教的經(jīng)典，研究佛教、伊斯蘭教、耶穌教等等的經(jīng)典。因?yàn)檫@是個(gè)群眾問(wèn)題，群眾有那么多人信教，我們要做群眾工作，我們卻不懂宗教，只紅不專(zhuān)”[7]。1963年，中央外事小組向中央提交了《關(guān)于加強(qiáng)對(duì)外研究的請(qǐng)示報(bào)告》，建議成立14個(gè)有關(guān)國(guó)際問(wèn)題的研究所。12月30日，毛澤東對(duì)這個(gè)報(bào)告做了批示，他說(shuō)：“這個(gè)文件很好，但未提及宗教研究。對(duì)世界三大宗教（耶穌、回教、佛教），至今影響著廣大人口，我們卻沒(méi)有知識(shí)，國(guó)內(nèi)沒(méi)有一個(gè)由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的研究機(jī)構(gòu)，沒(méi)有一本可看的這方面的刊物。不批判神學(xué)就不能寫(xiě)好哲學(xué)史，也不能寫(xiě)好文學(xué)史和世界史”[8]。正是根據(jù)這一批示精神，中國(guó)科學(xué)院世界宗教研究所于1964年5月1日宣布成立，這也標(biāo)志著在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下馬克思主義宗教學(xué)學(xué)術(shù)研究的發(fā)端。

毛澤東認(rèn)識(shí)到宗教社會(huì)功能中積極的、文化屬性的一面，同時(shí)也深刻認(rèn)識(shí)到宗教社會(huì)功能中消極的一面。他認(rèn)為宗教在階級(jí)社會(huì)中會(huì)更加發(fā)展，并被剝削階級(jí)所利用。早在撰寫(xiě)《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》時(shí)，他就把“神權(quán)”列為束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索之一：“這四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民四條極大的繩索”[9]。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)屬于宗法性封建社會(huì)，在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)下，統(tǒng)治者主要通過(guò)綱常名教、社會(huì)等級(jí)秩序來(lái)維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治，地方的宗族勢(shì)力則通過(guò)神秘化、神圣化的宗族祭祀儀式鞏固和維系著宗族勢(shì)力與家族傳承，所以在這種社會(huì)秩序下，夾雜著封建迷信思想的，具有民間性、地方性的宗教多被統(tǒng)治者利用，進(jìn)而成為壓迫人民的精神枷鎖。

三、毛澤東對(duì)宗教統(tǒng)戰(zhàn)工作的政治創(chuàng)建

統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)共產(chǎn)黨取得中國(guó)革命勝利的三大法寶之一，也是毛澤東作為領(lǐng)導(dǎo)人最富革命智慧和胸懷的政治創(chuàng)建。新民主主義革命時(shí)期，為了抵抗日本的民族侵略，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅與國(guó)民黨、少數(shù)民主黨派建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，還將廣大的宗教界人士吸納其中。毛澤東指出：“共產(chǎn)黨可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，但絕不贊同他們的唯心論和宗教教義”[10]。能夠摒棄不同政見(jiàn)理念，信仰、世界觀(guān)的差異，為實(shí)現(xiàn)共同的革命目標(biāo)而凝聚共識(shí)，這正是毛澤東政治統(tǒng)戰(zhàn)思想精髓的精彩運(yùn)用。

如果說(shuō)與宗教界人士建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，體現(xiàn)了黨在政治上對(duì)其積極融入和吸納，那么宗教信仰自由政策的提出并實(shí)施，則是革命統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)得以實(shí)現(xiàn)的前提和保障。對(duì)于宗教信仰自由的問(wèn)題，毛澤東在《論聯(lián)合政府》進(jìn)行了集中論述，他指出，少數(shù)民族的“言論、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣和宗教信仰，應(yīng)被尊重”，“根據(jù)信教自由的原則，中國(guó)解放區(qū)容許各派宗教存在。不論基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護(hù)。信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強(qiáng)迫或歧視”[11]。這是毛澤東有關(guān)黨的宗教政策最明確、也是最完整的闡述。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨進(jìn)一步考慮奪取全國(guó)勝利后對(duì)宗教方面一些重要問(wèn)題的處理。毛澤東提出，無(wú)論信教群眾還是不信教群眾，都同樣享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，“解放區(qū)內(nèi)，除漢奸分子和反對(duì)人民利益而為人民所痛恨的反動(dòng)分子外，一切公民不分階級(jí)、男女、信仰，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)”[12]。這一論述是對(duì)《論聯(lián)合政府》中關(guān)于宗教信仰自由政策的一個(gè)重要補(bǔ)充，在公民中間，完全不允許因?yàn)樽诮绦叛龆a(chǎn)生權(quán)利不一樣的現(xiàn)象，選舉權(quán)和被選舉權(quán)這一公民權(quán)利的賦予，比宗教信仰自由政策在政治上更進(jìn)了一步。建國(guó)后，毛澤東更加注重宗教信仰自由政策在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家穩(wěn)定的作用。1952年他在接見(jiàn)西藏地方致敬團(tuán)時(shí)再次聲明：“共產(chǎn)黨對(duì)宗教采取保護(hù)政策，信教和不信教的，信這種教或信別種教的，一律加以保護(hù)，尊重其宗教信仰，今天對(duì)宗教采取保護(hù)政策，將來(lái)也仍然采取保護(hù)政策”[13]。這也是毛澤東從中國(guó)宗教具有民族性的基本特質(zhì)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨宗教信仰自由政策的長(zhǎng)期性、一貫性以及合法性，進(jìn)而引導(dǎo)宗教在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、鞏固政權(quán)穩(wěn)定中發(fā)揮積極作用。

四、毛澤東宗教思想的現(xiàn)代啟示

毛澤東在中國(guó)革命和建設(shè)進(jìn)程中形成的處理中國(guó)宗教問(wèn)題的宗教立場(chǎng)、宗教觀(guān)點(diǎn)、宗教方法，是他在吸收馬克思主義宗教觀(guān)基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)宗教問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)闡發(fā)，是毛澤東思想活的靈魂的具體體現(xiàn)。當(dāng)前全面深化改革面臨新的時(shí)代環(huán)境、新的工作任務(wù)、新的問(wèn)題挑戰(zhàn)，但毛澤東思想活的靈魂依然不變，堅(jiān)持并吸收其宗教思想的理論精髓，對(duì)當(dāng)前宗教工作的開(kāi)展依然具有現(xiàn)實(shí)意義。

（一）堅(jiān)持不懈地貫徹宗教信仰自由政策

對(duì)毛澤東宗教思想精髓的吸收，首先體現(xiàn)在對(duì)黨宗教信仰自由政策的貫徹上。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨信奉無(wú)神論，主張消滅宗教以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，但是絕不能違背歷史發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，企圖用行政命令強(qiáng)行消滅宗教。文革期間，由于違背了馬列主義、毛澤東思想關(guān)于宗教問(wèn)題的科學(xué)論斷，黨的宗教工作經(jīng)歷了曲折的過(guò)程。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨摒棄了以階級(jí)對(duì)立的思想對(duì)待宗教問(wèn)題的做法。1982年頒布了《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀(guān)點(diǎn)和基本政策》的黨中央19號(hào)文件，該文件是改革開(kāi)放以來(lái)黨處理宗教問(wèn)題的標(biāo)志性和指導(dǎo)性文件，它再次申明：“宗教信仰自由政策的實(shí)質(zhì)，就是要使宗教信仰問(wèn)題成為公民個(gè)人自由選擇的問(wèn)題，成為公民個(gè)人的私事”，要“使全體信教的和不信教的群眾聯(lián)合起來(lái)，把他們的意志和力量集中到建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)這個(gè)共同目標(biāo)上來(lái)，這是我們貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，處理一切宗教問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！盵14]2002年黨的十六大提出要“引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”[15]的新論斷；2007年黨的十七大又根據(jù)新情況、新局面提出了要“發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用”[16]的新主張，并將貫徹宗教信仰自由政策寫(xiě)入了新修訂的黨章，2012年黨的十八大再次重申并堅(jiān)持了這一主張。

縱覽新中國(guó)建立六十多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，黨在貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策上出現(xiàn)過(guò)反復(fù)，經(jīng)歷過(guò)曲折，但實(shí)踐一再證明，只要堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，就有利于促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)；反之，就會(huì)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)帶來(lái)嚴(yán)重危害。與此同時(shí)我們黨也總結(jié)出了處理宗教問(wèn)題的一條基本經(jīng)驗(yàn)：“一方面，堅(jiān)持不懈地貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，把宗教界人士和廣大信教群眾團(tuán)結(jié)在自己周?chē)?，積極推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)；另一方面，堅(jiān)持不懈地向廣大人民群眾特別是青少年進(jìn)行科學(xué)世界觀(guān)的教育，不斷提高思想認(rèn)識(shí)。這兩者之間相輔相成、互相促進(jìn)，統(tǒng)一于我們黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線(xiàn)和基本綱領(lǐng)之中”[17]。

（二）運(yùn)用“宗教文化觀(guān)”發(fā)揮宗教積極作用

宗教是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，宗教文化中的積極因素可以助益社會(huì)文化的發(fā)展。2014年3月27日，習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表了重要演講，他指出：“佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化，佛教同中國(guó)儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，給中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀(guān)念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響。中國(guó)唐代玄奘西行取經(jīng)，歷盡磨難，體現(xiàn)的是中國(guó)人學(xué)習(xí)域外文化的堅(jiān)韌精神。中國(guó)人根據(jù)中華文化發(fā)展了佛教思想，形成了獨(dú)特的佛教理論，而且使佛教從中國(guó)傳播到了日本、韓國(guó)、東南亞等地。2000多年來(lái)，佛教、伊斯蘭教、基督教等先后傳入中國(guó)，中國(guó)音樂(lè)、繪畫(huà)、文學(xué)等也不斷吸納外來(lái)文明的優(yōu)長(zhǎng)。”[18]佛教、伊斯蘭教、基督教發(fā)源于西方，傳入中國(guó)后對(duì)中華文化的形成與發(fā)展起到重要作用。習(xí)近平總書(shū)記以此為例，申明了東西方文明應(yīng)當(dāng)交流互鑒的主旨。這段發(fā)言也是對(duì)中國(guó)宗教文化特別是佛教文化在東西方文化交融史上的意義與影響所作的最全面也是最深刻的闡述。

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)文化多元交融，中國(guó)歷史上各種形態(tài)的宗教文化本身就是多元中國(guó)文化的重要組成部分。兩漢之際，儒家被定為一尊，本土道教形成，印度佛教?hào)|傳，中國(guó)宗教以此為發(fā)端，傳至隋唐，儒釋道三家合流，共同影響和塑造了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)形態(tài)。在整個(gè)中國(guó)文化體系中，“以儒治世，以道修身，以佛養(yǎng)心”成了中國(guó)人對(duì)中國(guó)三教文化特質(zhì)最精辟的概括，而儒家的經(jīng)世治用之學(xué)，道家的養(yǎng)身健體之術(shù)，佛家的修養(yǎng)心性之法也成了千百年來(lái)中國(guó)人的文化旨?xì)w?？傊袊?guó)宗教產(chǎn)生于中國(guó)文化土壤中，深刻而廣泛地影響了中國(guó)文化的內(nèi)涵和形態(tài)。也正是在這樣的歷史傳統(tǒng)和社會(huì)文化背景下，中國(guó)宗教不應(yīng)被當(dāng)成是中國(guó)社會(huì)中的一個(gè)消極因素，而應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其有益價(jià)值，推動(dòng)其對(duì)中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展的積極作用。

（三）認(rèn)清宗教工作本質(zhì)上是群眾工作

毛澤東認(rèn)為，研究宗教問(wèn)題是為了做好群眾工作。十八大以來(lái)習(xí)近平總書(shū)記在繼承馬克思主義宗教觀(guān)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用群眾觀(guān)點(diǎn)統(tǒng)攝當(dāng)前我黨的宗教工作，對(duì)新時(shí)期如何做好信教群眾的宗教工作做出了進(jìn)一步的理論闡述。他在第十八屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上明確指出：“宗教工作本質(zhì)上是群眾工作，必須認(rèn)真貫徹黨的群眾路線(xiàn)，把做好信教群眾工作放到更加重要的位置，進(jìn)一步密切黨同信教群眾的關(guān)系，使信教群眾和不信教群眾聯(lián)合起來(lái)，共同致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)?！盵19]開(kāi)展群眾工作爭(zhēng)取廣大信教群眾的支持，始終是黨和政府需要面對(duì)和處理的重大政治問(wèn)題。從毛澤東到習(xí)近平，幾任領(lǐng)導(dǎo)在宗教工作本質(zhì)上是群眾工作這一問(wèn)題上均有著共同的認(rèn)識(shí)：離開(kāi)群眾路線(xiàn)、群眾觀(guān)點(diǎn)、群眾方法的指導(dǎo)來(lái)談如何對(duì)待信教群眾、如何處理宗教工作就猶如無(wú)源之水，無(wú)本之木。

認(rèn)清宗教工作本質(zhì)上是群眾工作，首先要求要正確看待信教群眾。信教群眾和不信教群眾都是人民群眾的主體，作為群眾的質(zhì)的屬性一樣，二者之間雖有宗教信仰上的差異，但在政治經(jīng)濟(jì)的根本利益上是一致的。對(duì)待信教群眾，切不可刻意夸大與不信教群眾之間的信仰差異，把信教群眾推到對(duì)立面引發(fā)社會(huì)不和諧。其次，要學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)信教群眾，善于調(diào)動(dòng)信教群眾的積極性。不論是宗教界人士還是宗教信仰群眾，只要他們遵守國(guó)家的法律法規(guī)，遵從本宗教的教義教規(guī)，能為國(guó)家、民族的發(fā)展進(jìn)步，社會(huì)的和諧穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)就是我們團(tuán)結(jié)的對(duì)象。幾十年來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)宗教工作取得的成就也證明：只要充分相信和依靠信教群眾，保護(hù)好和調(diào)動(dòng)好他們的積極性，他們就一定能在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中起到積極作用，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)不竭力量。

[1]堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-11-18.

[2][3]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京:人民出版社,2002: 1,425.

[4]列寧選集（第2卷）[M].北京：人民出版社,2002:248.

[5][9]毛澤東選集（第1卷）[M].北京:人民出版社,1991:33,31.

[6]關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題[N].人民日?qǐng)?bào),1957-06-19.

[7][8]龔育之,石仲泉.毛澤東的讀書(shū)生活[M].上海:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2010:4,5.

[10]毛澤東選集（第2卷）[M].北京:人民出版社,1991:707.

[11]毛澤東選集（第3卷）[M].北京:人民出版社,1991:1084,1092.

[12]毛澤東選集（第4卷）[M].北京:人民出版社,1991:1213.

[13]中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教政策[N].人民日?qǐng)?bào),1952-11-22.

[14]中共中央文獻(xiàn)研究室綜合研究組.新時(shí)期宗教工作文獻(xiàn)選編[M].北京：宗教文化出版社,1996:60.

[15]全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新局面[N].人民日?qǐng)?bào),2002-11-08.

[16]高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[N].人民日?qǐng)?bào)，2007-10-15.

[17]王作安.中國(guó)的宗教問(wèn)題和宗教政策[M].北京：宗教文化出版社,2010:110.

[18]習(xí)近平.在聯(lián)合國(guó)教科文總部的演講[N].人民日?qǐng)?bào), 2014-03-28.

[19]習(xí)近平.宗教工作本質(zhì)上是群眾工作[N].人民日?qǐng)?bào), 2013-11-26.

（責(zé)任編輯：許 燁）

10.3969/j.issn.1009-2293.2017.04.021

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劉曉玉，中共河南省委黨校哲學(xué)部講師,中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)博士。