烏熱爾圖：鄂溫克民族自我聲音的闡釋者

訪談印象：2016年8月25日上午九點，我們有幸與鄂溫克族著名作家烏熱爾圖老師訪談兩個多小時。8月的海拉爾刮著夏天里少見的大風(fēng)，在清晨的陣風(fēng)中，烏熱爾圖老師戴著墨鏡，騎一輛山地車，如同他一直輕松自如、隨心所欲地駕馭著文學(xué)與生活一般，如約來到訪談地點。初見烏老師覺得他和藹可親，在談到文學(xué)中的問題時，又發(fā)現(xiàn)他極有威嚴，對待相關(guān)內(nèi)容態(tài)度往往一絲不茍。相繼向烏老師提出的關(guān)于少數(shù)民族作家創(chuàng)作上的諸多問題，他都思維敏捷、條理清晰地一一作答，雖然不巧，逢著烏老師患重感冒，說話伴著濃重的鼻音，但也絲毫沒有影響到訪談效果。烏老師語速緩慢又始終具有一種控制著的節(jié)奏感，思維深刻又有獨創(chuàng)性，尤其在說到美國作家威廉·?？思{的作品———《獻給艾米麗的一朵玫瑰花》時，完全為我們提供了一個新的理解角度，將人們眼中帶有刑事案件意味的故事闡釋為對傳統(tǒng)文化的堅守。這既是作家的解讀，也是學(xué)者的解讀，更是一個在世易時移中堅守著自己的文化與文學(xué)選擇的鄂溫克人的解讀。

采訪者：內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授崔榮，本科生張澤愿、白璐璟、王曉悅、歐雅晗、鴻格爾珠拉、以下簡稱小組。

受訪者：著名作家烏熱爾圖（以下簡稱烏）

一、寫作的緣起

崔：您能具體談一下寫作的緣起嗎？

烏：其實對于我來說，寫作是由很多機緣共同推進的。我曾經(jīng)在大興安嶺腹地當(dāng)過獵人、工人、警察、鄉(xiāng)宣傳委員，是這些扎實的生活經(jīng)驗為我后來的寫作提供了第一手素材。在我初任鄉(xiāng)宣傳委員時，正趕上1973年之后撥亂反正，當(dāng)時有很多記者來到邊遠的敖魯古雅鄉(xiāng)進行采訪，我經(jīng)常陪同這些新結(jié)識的記者朋友和他們聊一些往日的見聞，自然也要講述一些森林里的狩獵故事。從那時候開始，我心中的愿望被喚醒了，開始換一種角度來看待生活，也覺得自己記憶中的一切，自己在日常生活中所積累的森林生活經(jīng)驗，一下子變得有價值、有趣味了。這樣一來二去，我變得愛讀書，喜歡思考了，無意之中把自己的興趣和志向放在文學(xué)上了。在敖魯古雅鄉(xiāng)生活和工作的那幾年，對于當(dāng)時的我來說，一個最大的好處，就是有大把的屬于自己的時間。由于受到外地來的文化人的影響和刺激，不久之后我便悄悄地嘗試著在稿紙上東寫西畫了。

最初，因為我接觸到的只有幾本兒童文學(xué)作品，閱讀的視野真是很窄，所以動起筆來也是先從簡單、短小的文章開始。大約是在1975年，我試著寫了一個兒童故事，這個短小的故事帶有那個年代的烙印，情節(jié)十分簡單，情感很是稚嫩，等這個小故事發(fā)表出來的時候，編輯給它起的名字是《大嶺小衛(wèi)士》。當(dāng)自己涂鴉般的習(xí)作變成刊物上的鉛字時，不管怎么說，心里還真有一種新鮮的感覺，覺得這事兒不怎么難，之后我寫作的興趣更足了。

1978年初，時任《人民文學(xué)》的主編是著名詩人李季先生，他提出要在10月號推出一期少數(shù)民族文學(xué)?？@在當(dāng)時來說，是新鮮事兒，也是一件重要的事情，為此他派了編輯分頭到全國各地去組稿。恰好，當(dāng)時我手中有一篇未完成的習(xí)作，這篇習(xí)作得到了前來組稿的編輯的認可?？僧?dāng)時這篇習(xí)作還沒有結(jié)尾，于是就跟著那位編輯一同去了北京，找了一家旅館住了下來，我抓緊時間寫好結(jié)尾，抄寫清楚，順利地交稿。等到《人民文學(xué)》的10月專刊出版時，我的那篇作品果然刊登在上面，篇目排序還比較靠前，這讓我心里一陣高興，有一種豐收的喜悅。準確點說，這是我正式發(fā)表的第一篇作品，它就是短篇小說《森林里的歌聲》。讓我沒想到的是，過了不到一年的時間，中央民族學(xué)院的一位教授編選了一本《中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)作品選》，他很關(guān)注我的這篇新作。我記得，那本短篇小說選集是冰心先生寫的序言，冰心先生對這篇作品給予了中肯的評價，雖然那只是短短的幾行字，但書寫著老一輩作家對初學(xué)者的殷切希望和寄托。這對我來說觸動很大，使我意識到自己的創(chuàng)作潛力，認為自己可以在這條路上走下去，也值得投入一生的精力去探索。后來的日子，我在文學(xué)上投入的時間更多，當(dāng)然主要是尋找和閱讀文學(xué)類的書籍?，F(xiàn)在回想起這些往事，我的感受是：不同民族之間良好溫馨的文化交流，對邊遠地區(qū)文學(xué)的發(fā)展有很好的促進作用。

1980年，在呼倫貝爾盟文學(xué)界老前輩的關(guān)照下，我調(diào)到了呼倫貝爾盟文聯(lián)工作，開始一心一意地琢磨文學(xué)了。告別敖魯古雅鄉(xiāng)的那一年，我擔(dān)任鄉(xiāng)黨委副書記一職已經(jīng)有了一段時間，年紀剛好28歲，對未來有了自己的想象和抱負，我也知道自己推開了眼前的一扇門，隨即關(guān)上了身后的那扇門。

二、避免重復(fù)性寫作

崔：您在1993年發(fā)表了《叢林幽幽》之后，更多的創(chuàng)作就轉(zhuǎn)向了非虛構(gòu)寫作，那么您以后還有再繼續(xù)寫小說的想法嗎？

烏：1993年，我寫了中篇小說《叢林幽幽》，把自己對大興安嶺森林的想象，還有對鄂溫克獵人精神層面的描述，一股腦抖落出來。當(dāng)然，這篇小說在我的為數(shù)不多的作品中是一個新的嘗試，它在形式和內(nèi)容方面都進行了探索。等完成這篇作品，我就擱置了小說創(chuàng)作，此后出現(xiàn)了一段小說創(chuàng)作的空白期。這到底是為什么呢？現(xiàn)在我也不時回過頭來琢磨當(dāng)時的情景，追憶和回味當(dāng)時的心態(tài)，記得當(dāng)時，我心中有那么一點憂慮，這是因為我意識到，自己所熟悉的生活其實是局限在森林一隅，時空過于狹窄，文化色彩也顯得單一，這就很容易出現(xiàn)重復(fù)性描述和表達，而真要想挖一口深井，那就先攢足身上的力氣。當(dāng)時我擱置小說寫作，本意是為了更新自己的創(chuàng)作思維。恰好就在這時，我的老朋友李陀，他催促我為《讀書》寫幾篇文化隨筆，我知道李陀老兄希望我在文化批評的平臺上，也能發(fā)出自己的聲音。當(dāng)然，對于我尊敬的兄長提出的好建議一定要響應(yīng)，正好在人類學(xué)方面我一直保持著自己的閱讀興趣。接下來的幾年，我先后在《讀書》《天涯》《視界》等刊物，發(fā)表了《聲音的替代》《不可剝奪的自我闡釋權(quán)》《生態(tài)人的夢想》《大自然，任人宰割的獵物：麥爾維爾的1851》等一系列讀書隨筆。雖然這些文章篇幅不長，數(shù)量不多，但還真是耗費精力，因為你要適應(yīng)新的表述方式，要換一個套路，還要借用新的腔調(diào)來發(fā)聲和共鳴，這樣幾年的時間轉(zhuǎn)眼就過去了。這一段時間，我還為自己的族人做了紀實類的資料整理工作，比如出版了口述實錄的《述說鄂溫克》一書，編撰了幾本民族風(fēng)俗類的圖書。有了這樣一個過程之后，等你靜下心來，就可以將自己的勞作分為兩部分來進行對比了：一類是虛構(gòu)類的寫作，另一類屬于非虛構(gòu)類的書寫。前一類作品的商品屬性比重大，社會傳播和接受的速度快；后一類作品的商品屬性比重小，屬于單純性的文化基礎(chǔ)工作。我呢，自然喜歡上了后一類的非虛構(gòu)類書寫，還樂此不疲，忙乎了好一陣。我認為，對于一個人口較少的族群的后來者來說，他是肩負著責(zé)任的，有義務(wù)在文化建設(shè)方面為族人做一些事情。而對于自己一度置身其中的虛構(gòu)類寫作，我當(dāng)時認為，進入日益活躍和開放的商品社會之后，各方面的變化都來得太快，你的想象、你的觀察、你的思考，已經(jīng)遠遠落后于現(xiàn)實，在色彩斑斕的現(xiàn)實面前，個人的虛構(gòu)和想象變得蒼白無力。這主要說的是我個人。另外，在文學(xué)寫作方面，我身上還有一個頑疾，那就是一旦動起筆來，從來不考慮市場的接受程度，也不考慮有無讀者閱讀。當(dāng)然，這僅僅是個人的問題，涉及一個人的社會適應(yīng)能力。

現(xiàn)在，我需要一段時間修補對虛構(gòu)類寫作的感情，也就是回過頭來修補對文學(xué)創(chuàng)作的感情，提高這方面的興趣和親近度，只要我的身體狀況允許，或許還是有機會進行努力的。

三、寫作的轉(zhuǎn)向

崔：在您的創(chuàng)作過程中，您最喜歡的是哪一部作品，能具體談一談嗎？

烏：剛才談到，我個人的小說創(chuàng)作到了一個關(guān)鍵節(jié)點，就出現(xiàn)了停頓，這一停頓原本是一次修整，是短時間的，可讓我沒想到的是，這一停頓之后竟變成了擱置，擱置的時間一長就帶有放棄的意味了。我也思考當(dāng)初擱置小說寫作的原因，其實深層次的原因還是很多的，比如，我一直認為自己寫作之初并沒有準備妥當(dāng)，就倉促地跨上了出征的獵馬，所以在寫作這條陌生的山路上，難免要走走停停，邊走邊看，而不是一鼓作氣地直奔那個既定的、最終的目標。另外一個深層次的原因，或許與我個人的性格和心理因素有關(guān)，我覺得在森林中當(dāng)獵人的那段難忘經(jīng)歷一直影響著我，至今我還覺得自己是在密林中練就的成手，一個學(xué)會了以傳統(tǒng)方式狩獵的獵手。而那在青春期鑄就的性格，將要伴隨你的一生，它可不管你愿意還是不愿意。那么一個獵人的行為特征是什么呢？可簡單歸納為：隨意、迅捷、游動。當(dāng)這些潛在的素質(zhì)投射在心理上的時候，其負面因素難免要表現(xiàn)出來。這是我對前面話題的補充。

你要是問到，我最喜歡自己的哪一部作品，在過去這不是一個問題，現(xiàn)在就成為一個問題了。為什么要這么說？因為我的小說創(chuàng)作從整體上看，數(shù)量不多，分量也不重，還遠沒有達到放到大秤上掂量掂量的那個體量。簡單一點說，我對自己的創(chuàng)作表現(xiàn)談不上滿意，所以要從中挑選一部自己喜歡的作品，真是有點難。但是，寫作風(fēng)格的變化還是有的，認真地探索也一直在悄悄地進行。比如說，大約在1997年前后，我的老朋友給我打電話說《收獲》想要約你寫稿，希望你不要拒絕，我答應(yīng)了他。果然，幾天后《收獲》主編李小林女士打來了約稿電話，李小林是一位相當(dāng)優(yōu)秀的文學(xué)主編，她的文學(xué)態(tài)度及人格令人敬重，她們的刊物想要開辟一個“西部地理”的新欄目，一下子想到了我。好在我的手頭正存有三篇小稿，我原本打算等湊齊二十多篇，找一家出版社結(jié)個集子出版。但現(xiàn)在為了“西部地理”這個新欄目，只能把這三篇小稿臨時起個《昨日的獵手》的題目，交了稿。在這三篇小稿中，我使用了真名實姓，寫了不久前故去的獵友的往事，我把寫作的焦點放在他們生命終結(jié)的瞬間，主要思考當(dāng)一個人生命終結(jié)時留下什么樣的啟示。這三篇作品，我是借用人類學(xué)調(diào)查報告的筆調(diào)來完成的，把描述性的文字及小說的味道壓到最低點，讓人讀起來別有一種滋味。對我來說，這是寫作方式的一個變化，一個新的開端，可惜沒等我起身奔跑，就自己踩了剎車，因為其他緣由自我放棄了。在寫作上，拖延往往就等同于放棄，因為時過境遷，你的寫作情緒會發(fā)生變化，也很難再次進入和情緒上的復(fù)原。這是一個教訓(xùn)。

可以談上幾句的，還有一部與我個人經(jīng)歷有關(guān)的紀實性作品。這部作品其實是朋友逼出來的。多年前，我的老朋友來電話，說他們正在組織寫70年代的稿件，要通過書寫個人史來匯集有關(guān)那個特殊年代的集體記憶。他一再強調(diào)這很重要，不應(yīng)該扔掉像我這樣帶有邊遠區(qū)域和森林色彩的人。這事我實在推脫不了，但還是拖了近一年時間，才動的筆，它就是那篇最初刊登在《今天》上的《我在林中狩獵的日子》。完成這篇文章之后，我感到寫點紀實類的作品，也是挺有趣的事情，當(dāng)你回頭重讀它的時候，也會讓你感慨萬千的。

四、經(jīng)典作家的影響

崔：在您的作品中，出現(xiàn)了一些外國作家的身影，比如可以感覺到?？思{、海明威、屠格涅夫的影響等，您的筆下也出現(xiàn)了類似于海明威的硬漢精神，可以談?wù)勍鈬骷覍δ挠绊憜?？以及相比之下，中國的作家對您有很深的影響嗎?/p>

烏：中國當(dāng)代作家的作品，對我有一定的影響，但我一時想不出具體的例證。至于具體到作家個人，我想說的話很多，至今，我對老作家王愿堅先生心存感激。

那要說到1981年，我到中國作家協(xié)會文學(xué)講習(xí)所進修學(xué)習(xí)的時候，那時校方為我邀請的寫作輔導(dǎo)老師是王愿堅先生，他是一名有軍職的老作家，平易近人，性情溫和，和藹可親，尤其是循循善誘，在幾次小范圍的輔導(dǎo)活動中，他給我留下了美好的印象，那些溫暖的畫面讓我終生難忘。我想說的是，他為人十分慷慨，能在很短的時間內(nèi)，把他用一生積累下來的有關(guān)寫作的經(jīng)驗，一股腦傳遞給你，那可都是經(jīng)驗之談，句句如金哪。我認為，最重要的是，在他同你交流的過程中，會很自然地幫你樹立起自信心，幫你挖掘自己的創(chuàng)作潛能。如今，我也有了一把年紀，如果你要問我從王愿堅先生的人格風(fēng)范中學(xué)到了什么，我只能說學(xué)了很多很多，但我與之相差太遠。

對于一個以寫作來謀生的人來說，閱讀是第一位的，尤其是在他寫作的初期階段。那他閱讀的目的是什么呢？是為了找到自己的良師益友，找到一個可與之進行對話的心靈對象，這也好像你獨自在密林中闖蕩，渴望遇到一位同行的有經(jīng)驗的伴侶，渴望找到一條走出迷途的便捷之路。我所指的閱讀，說的是要深讀那些經(jīng)過時間篩選的經(jīng)典作家的作品。那些經(jīng)典作品，能夠讓你感覺到，大師是如何完成自我訓(xùn)練的，清晰地了解他們是如何運用思想的，如何來表達感情的，以及他們怎樣磨煉自己的寫作技巧。寫作，當(dāng)然也是一門技術(shù)活，真正的寫作愛好者，最終是要找到自己的“影子導(dǎo)師”的。說到我的“影子導(dǎo)師”，那還真有幾位，比如說杰克·倫敦、海明威、屠格涅夫，等等。談到杰克·倫敦，我個人也有感受極寒氣候的生活經(jīng)歷；談到海明威，我認為他是相當(dāng)棒的酷愛大自然的人，是一個傳統(tǒng)意義上的好獵手；說起屠格涅夫，我真喜歡他描述的草原和森林，那一切都是活生生的。談到這些，其實主要還是一個學(xué)習(xí)的話題，一個以寫作為生的人，終身擺脫不掉學(xué)習(xí)的困擾，他要不停地向創(chuàng)作上的成功者學(xué)習(xí)，更主要的是向日新月異的生活（歷史與現(xiàn)實都包括于其中）學(xué)習(xí)。

對于個人所喜歡的經(jīng)典作家的那些好作品，要開出的書目當(dāng)然會很多，如果要我舉一個例證，腦子里首先跳出來的，會是?？思{的《獻給艾米麗的一朵玫瑰花》，應(yīng)該說那是一部很有意思的短篇小說。作家在這篇作品中向讀者講述了什么呢？他講述的是美國南方小鎮(zhèn)上一位受人尊敬的傳統(tǒng)女性，她年輕時暗自迷戀了一位男性，后來這專一的戀情達到了病態(tài)的境地，最終的結(jié)果是她將死去的戀人藏在臥室之中，一切都塵封起來保持原貌，任其枯干成為一具僵尸，而這一極端個人化的隱秘過程，直至這位女性晚年離世才得以揭曉。這是故事的大意。讓我感興趣的是，福克納這位寫作大師處理生活素材的特殊能力，思想上的透視力，常人難以企及的同情心，真是令人敬佩，他把自己的情感和同情心通過文字傳遞，獻給了那位在常人看來很是病態(tài)的艾米麗。這樣一種情感姿態(tài)，這樣一種不加掩飾的人生態(tài)度，恰好就是這一點，給讀者帶來了震撼。作家在這一規(guī)定的情景中，把那位孤傲的、冷僻的女性塑造成保護傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)的化身，把她怪誕和瘋狂的行為，巧妙地轉(zhuǎn)化為一種文化象征，一種極致化的對傳統(tǒng)的恪守。寫這樣的東西確實需要勇氣與魄力，只有文學(xué)大師才寫得出來。

五、鄂溫克民族文化的建設(shè)者

崔：在您的文化隨筆中說到“鄂溫克族是歷史的巨人”，那您有沒有想法，要為自己的民族構(gòu)建一種形象呢？

烏：記得早在寫作的初期，我在一篇談創(chuàng)作的感言中，寫下了“鄂溫克族是歷史的巨人”這樣的一句話。作為一名鄂溫克民族的子孫，脫口講出這樣的話，明顯帶有個人的感情色彩，也含有直覺推斷的意味，但如果從歷史角度上看，相比較而言，這句比喻還是比較貼譜的。當(dāng)下的鄂溫克族雖然人口很少，但作為一個獨立的文化單元她的歷史行程相當(dāng)?shù)拈L，她并不是一個年輕的、新興的民族，應(yīng)該說是一個古老的民族。但在歷史文獻中，卻很少留下她的足跡，就是在鄂溫克民族內(nèi)部，有關(guān)祖先的起源、部族的遷徙、早期族群的變遷，也都是大面積的記憶缺失，我們的早期歷史記憶出現(xiàn)了明顯的斷裂和空白。你不會想到，在廣袤的西伯利亞，鄂溫克人是那片土地的早期開拓者，也是那片大森林的主人；你不會想到，鄂溫克人還是極寒地區(qū)寒帶文化的創(chuàng)造者之一；你也不會想到，在《蒙古秘史》和《史集》中記載的聲名顯赫的“弘吉剌部落”，竟是鄂溫克族群的一個分支；你也不會想到，在大清王朝的中期，由鄂溫克人組成的“索倫勁旅”，為了大清版圖的完整而浴血奮戰(zhàn)，死傷無數(shù)，以至于人口凋零，等等。談到這些話題，自然要涉及鄂溫克族為數(shù)不多的寫作者，他們要盡自己的努力來進行民族集體記憶的修復(fù)工作，對此也承擔(dān)著不可推卸的文化責(zé)任。

1999年前后，我個人邀請歷史地理學(xué)家烏云達賚先生來呼倫貝爾，請他來研究和解讀呼倫貝爾的古地名。為什么要有這樣的舉動呢？因為我看到，隨著市場經(jīng)濟及商品大潮的來襲，隨著流動人口的涌動，呼倫貝爾這片古色古香的土地，并沒有做好文史方面的基礎(chǔ)準備，好多東西都處于散在的、無定論狀態(tài)，也出現(xiàn)了一些扭曲地方史，臨時編織偽文化的傾向。但是，讓我始料不及，同時也是最為痛心的是，當(dāng)這個研究課題接近尾聲的時候，烏云達賚先生不幸患上腦中風(fēng)，不久就去世了。烏云達賚先生是一位博學(xué)的人，他為后人留下了那本寶貴的《鄂溫克族的起源》一書，這部專著充滿歷史洞見，有獨特的歷史發(fā)現(xiàn)，但因為曲高和寡，資金匱乏，還因為沒有及時得到族內(nèi)同胞的聲援，他的學(xué)術(shù)觀點未能對外傳播，知其研究成果者寥寥無幾。

之后，我不得不放下手中的一切寫作計劃，來研讀烏云達賚先生的遺作，盡自己的可能讀懂他的歷史見解，感受他的個人智慧。一晃過去了幾年時間，沒想到的是，在烏云達賚的智慧之光照映下，我也完成了《鄂溫克史稿》《鄂溫克歷史詞語》等專著，大體上傳承了烏云達賚先生的學(xué)術(shù)觀點和個人智慧，為修復(fù)缺失的集體記憶，貢獻了一份自己的力量。

有時我也在想，一個常以編故事和塑造人物為榮的人，最終他自己要變成什么樣的角色呢？這也是一個值得思考的問題。我現(xiàn)在覺得，那些編故事、塑造人物的人，在變幻不定的潮流中也是被社會所塑造的一個人物，無論他怎樣的特立獨行，自以為是，都要以不同的側(cè)面應(yīng)對社會的需求、應(yīng)對來自族群的渴望和呼喚，并調(diào)動自己內(nèi)心的情感與其相呼應(yīng)，在這一互動的過程中，得到充實的是他自己，這也使他豐富了自己。

【作家小傳】

烏熱爾圖，1952年出生，鄂溫克族作家。原任內(nèi)蒙古自治區(qū)文聯(lián)副主席、內(nèi)蒙古自治區(qū)作協(xié)副主席。他的父親是鄂溫克族，母親是達斡爾族，自幼受達斡爾族、鄂溫克族民間文化、漢族文化的多重影響?！拔幕蟾锩敝兴母赣H受到不公正待遇，這對烏熱爾圖的思想乃至生活都有深刻的影響，但也促使他在文學(xué)創(chuàng)作的路上不斷地進行挖掘與探索。1968到1978年，他到呼倫貝爾盟額爾古納旗敖魯古雅鄉(xiāng)生產(chǎn)隊經(jīng)歷了十年的獵手生活，這讓他對鄂溫克族世世代代游獵生活的森林有了一種歸屬感，并且將他這十年真正的獵手生活與感情融入作品創(chuàng)作，小說中多次出現(xiàn)的獵手形象和獵人生活正是這段生活經(jīng)歷的體現(xiàn)。他最初覺得一切要從簡單開始，于是早期創(chuàng)作兒童文學(xué)作品，如《大嶺小衛(wèi)士》（1976）《森林驕子》（1981）。隨著民族意識與思考的深入，他開始創(chuàng)作反映自己民族生活習(xí)俗的中短篇小說，如《七叉犄角的公鹿》（1985）《琥珀色的篝火》（1993）《你讓我順水漂流》（1996）等。在他慢慢從虛構(gòu)小說創(chuàng)作轉(zhuǎn)變?yōu)榉翘摌?gòu)寫作的過程中，他的思想在不斷地變化，他曾一度擱置了小說創(chuàng)作，發(fā)展非虛構(gòu)寫作作品《林中獵手的剪影》（1998）和《我在林中狩獵的日子》（2012）等。之后的若干年，他還出版了多部文化隨筆及學(xué)術(shù)專著，如《鄂溫克史稿》（2007）等。

在少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展道路上，烏熱爾圖的作用是獨特又富于啟示。他追求的是：“通過自己的作品讓讀者能夠感覺到我的民族的脈搏的跳動，讓他們透視出這脈搏里流動的血珠，分辨出那與絕大多數(shù)人相同，但又微有差別的血質(zhì)；我希望我的讀者能聽到我的民族跳動的心音，讓他們看到那樣一顆與他們的心緊密相連的同樣的心。這是因為唯有在人的心靈上才能刻上歷史的印跡，時代的烙印；這是因為心是人的生命的標志，力量的源泉?！保鯚釥枅D，《寫在〈七叉犄角的公鹿〉獲獎后》，《民族文學(xué)》1983年5期）其短篇小說《一個獵人的懇求》《七叉犄角的公鹿》《琥珀色的篝火》連續(xù)獲得1981、1982、1983年全國優(yōu)秀短篇小說獎，短篇小說《老人與鹿》獲得1988年首屆全國優(yōu)秀兒童文學(xué)獎。