陶人：遠(yuǎn)古之神

杜衛(wèi)東

一

歷史的真相總會顯現(xiàn)，就像潮水褪去礁石一定會裸露。

這一天———2012年5月23日，中華民族共有的先祖注定要穿越幽深的時(shí)空隧道，和現(xiàn)實(shí)擁抱了。

它是一尊陶人。五千多年的云卷云舒、花開花謝；五千多年的世事變遷、風(fēng)云際會，它一直潛身在厚厚的歷史塵埃之中，注視著中華文明怎樣從遠(yuǎn)古走來，一路篳路藍(lán)縷、櫛風(fēng)沐雨；一路臥薪嘗膽、披荊斬棘。就在它充滿期盼地想顯身于世時(shí)，它所隱身的那片土地，承包人為了多打些糧食，深耕細(xì)作的犁頭將它化解成了碎片。

距離這尊陶人生成的日子已經(jīng)過去了近兩百萬個(gè)日日夜夜。時(shí)光像西西弗斯推動的那塊滾石，周而復(fù)始、亙古不變。那一天，春天尚未走遠(yuǎn)，夏的腳步還有些蹣跚，但畢竟綠色已經(jīng)萌發(fā)，叫不上名的野花開始在草叢中綻放。藍(lán)天白云下，牛羊發(fā)出一陣陣鳴叫，在催促著夏天的腳步。從遠(yuǎn)古駛來的歷史車輪，卻已碾壓過石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電器時(shí)代進(jìn)入到信息時(shí)代。結(jié)繩記事被電腦取代，石斧、青銅劍被航天母艦替換?；蛟S，這尊陶人太企盼目睹人世間滄海桑田的巨變了，于是不惜以身碎為代價(jià)。它知道即便化作碎片，也要比永遠(yuǎn)不見天日幸運(yùn)。歲月，可以湮沒太多的往事。

敖漢旗博物館的考古人員王澤，就在那天———5月23日一次例行的考古勘察中，在一塊剛剛深翻過的農(nóng)田里發(fā)現(xiàn)了一塊陶片。他彎腰拾起，內(nèi)心即被深深觸碰，像一只翱翔在天空的鳥突然被一處迷人的風(fēng)景吸引。按說，對于整天和文物打交道的考古人，一塊在地表拾到的陶片，猶如一束麥穗之于農(nóng)民，一個(gè)零件之于工匠，本來已經(jīng)不會在心里掀起太大的波瀾。但是，他端詳著手里這塊陶片，心中卻有一種沖動，他斷定這不是普通陶罐上的殘片。當(dāng)他在周邊的泥土里又找到兩片帶有嘴和鼻子的陶片時(shí)，血脈賁張，心跳驟然加快。他不明白為什么會有這樣奇特的感覺，仿佛自己摩挲的不是幾塊陶片，而是歷史神秘的紋理，祖先滄桑的肌膚，他預(yù)感到將有震驚中外考古界的奇跡發(fā)生。

回到博物館，王澤小心翼翼地將幾塊殘片拼對，陶片呈現(xiàn)出來的神情簡直讓他靈魂出竅。它的眼睛似乎仍在轉(zhuǎn)動，它的聲音呼之欲出，它好像有靈魂附體，目光如劍出鞘，穿越了堆積如山的日子，流露的分明是不甘、孤傲和一縷難以言說的詭異。王澤趕忙請來館長，著名考古學(xué)家田彥國。老田同樣驚詫不已，他以豐富的職業(yè)閱歷當(dāng)即做出判斷，這應(yīng)該是一尊典型的陶塑神像，很可能是紅山文化考古學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)。陶片的斷裂處印痕新鮮，證明是不久前才破碎的，于是又叫上一個(gè)同伴，三個(gè)人立即驅(qū)車130公里，回到發(fā)現(xiàn)陶片的興隆溝村。這之后歷經(jīng)兩個(gè)月，費(fèi)盡周折又找出了一百多塊陶片，并從中篩選出了60多塊估計(jì)與陶人有關(guān)的殘片進(jìn)行拼接、粘對。

盡管發(fā)現(xiàn)第一塊陶片時(shí)，考古學(xué)家的靈魂就為之震撼，但是面對一尊用65塊殘片粘接、拼對而成的陶人，他們依然目瞪口呆！這哪里是一尊陶人，分明就是從遠(yuǎn)古走來的王者或巫者———神秘高貴，氣宇軒昂。

德國美學(xué)家萊辛在評論古希臘雕塑“拉奧孔”時(shí)，曾詳細(xì)闡述過時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的關(guān)系，認(rèn)為造型藝術(shù)應(yīng)當(dāng)挑選整個(gè)“動作”里最耐人尋味和想象的“片刻”。制作這尊陶人的工匠早于萊辛五千多年，兩人更是分屬于完全不同的文化斷代，但是他選擇的“片刻”的確耐人尋味：陶人雙手交叉，盤腿而坐。神態(tài)肅穆、安詳，略帶一些詭異。它的上身略微前傾，目光專注，嘴巴圓張，顯然是在發(fā)號施令或者傳道作法。與它對視，你似乎可以感覺到遠(yuǎn)古的氣場撲面而來，像是氤氳在時(shí)間之河上的水汽、彌漫于歷史隧道中的霧靄，詭異、神奇，還略帶一股欲說還休的張揚(yáng)。

分布于內(nèi)蒙古西遼河流域的紅山文化與中原仰韶文化同期，年代約為公元前4000年至前3000年。這尊陶人是目前所知第一尊、也是最大一尊能夠完整復(fù)原的紅山文化整身陶人，在中國同時(shí)期的史前考古材料中極為罕見。專家論證，它距今五千三百年，所代表的正是活生生的先祖形象，很有可能與祖先崇拜有關(guān)，或者就是五千多年前中華民族的共有祖先。

因此，這尊陶人被學(xué)界尊為“中華祖神”。

二

此刻，我們正肅立在敖漢旗博物館敬放“中華祖神”的展柜前。

在赤峰一下飛機(jī)，草原的朋友就神秘地告訴我，此行第一站是到敖漢祭拜“中華祖神”。見我略顯茫然，又叮囑說，要心存敬畏，那可是我們中華民族共同的先祖哪！見到“中華祖神”的那一瞬，我也被震撼到了，仿佛被來自遠(yuǎn)古的石鏃飛鏢擊中。歷史，并不一定是教科書上呆板的文字，它也可以成為一尊雕塑，鮮活地站立在你的面前，與你對視、和你交流，盡管中間已經(jīng)橫亙著五千多年的烽火云煙。

田彥國館長是“中華祖神”出土的重要推動者和見證人，他中等身材、濃眉大眼，目光中透著學(xué)者的睿智與平和。他告訴我們，專家確定這尊陶人的身份是紅山文化晚期的巫者或王者，有充分的依據(jù)：發(fā)現(xiàn)陶人的興隆溝村是紅山文化的核心區(qū)域，類似于現(xiàn)在的“行政中心”。進(jìn)一步的考古發(fā)掘還表明，有為陶人專門建造的房間，彰顯其身份的尊貴。而且陶人戴冠并有帽正，這也是身份和地位的象征。紅山文化時(shí)期，神權(quán)與王權(quán)其實(shí)是合二為一的。巫與神進(jìn)行溝通，而巫一般是由王來出任。

好了，且讓我們請出這位至尊的巫者，還原一次當(dāng)時(shí)盛大的祭祀慶典。

遠(yuǎn)古時(shí)的祭祀活動像我們今天祭祖一樣，有著嚴(yán)格的程序和莊嚴(yán)的儀式。王或巫據(jù)此代天而言，傳導(dǎo)神的意愿。那時(shí)候，社會管理的職能主要通過祭祀活動運(yùn)作和體現(xiàn)。天地生成萬物，祖先繁衍子孫，祭祀的內(nèi)容既有對天地、亡靈的祈禱，也包含圖騰崇拜和生殖崇拜。

一塊突起而平緩的臺地，依山傍河。天蒼蒼、野茫茫，遼闊的草原上暮靄四合，夜色初降。星星開始閃爍，月亮在云朵后潛行。一團(tuán)團(tuán)的云在天幕上翻滾，變幻出不同形狀：時(shí)而如巨龍騰飛，時(shí)而像海浪奔涌。在先民的眼中，那是神的蹤跡，令人仰視。

巫者居中而坐，神色莊嚴(yán)而詭異。祭臺上擺著美玉雕成的祭祀禮品。玉是通靈的神器，巫要借助玉與神溝通。他的雙眼凝視著前方，目光穿過迷離的夜色，有些怪異、有些冷峻。此刻，他已經(jīng)變身為神，履行著與神溝通的職責(zé)，必須有著神的尊嚴(yán)與威儀。盡管他和匍匐在他面前的先民們一樣，上身赤裸，但是他的長發(fā)不是披散在肩頭，時(shí)而遮住面頰；而是戴著用獸皮做成的帽子，長發(fā)盤折，用一條美麗的皮帶捆扎得一絲不茍，形成橫向的發(fā)髻。特別顯示他尊貴身份的是帽冠正中，那一塊用美玉制成的長方形“帽正”。中國古代形成過一套完整的衣冠制度，或許由此已見端倪。

祭祀活動開始，鼓樂齊鳴。這之前兩三千年，紅山先民們已經(jīng)斷骨為笛，今人用出土于八千年前的骨笛嘗試不同的演奏指法，竟可以吹奏出精確的七音節(jié)古韻新調(diào)，令人疑為天籟。在隆重的祭祀活動中，樂器是必不可少的。那樂聲應(yīng)該低回悱惻，類似笙簫，兼有號角之聲，在黑壓壓的人群上空彌漫。樂聲漸強(qiáng)，一支支火把依次點(diǎn)燃。先民們高舉過頭，隨著樂曲跳起神秘的舞蹈，表達(dá)心中對祖先和神靈的敬畏。火把在夜色中有節(jié)奏地晃動，形成了各種神奇的圖案，那是對神的呼喚?；鸢言诩漓胫械纳衿孀饔糜绊懼两?，現(xiàn)在一些慶典活動中的火炬?zhèn)鬟f便有遠(yuǎn)古時(shí)祭祀的影子。

夜一揮手，為長天大地罩上了深黑色披風(fēng)，一支支燃燒的火把成了披風(fēng)上的豪華飾物。

巫者開始作法。他先把美玉雕成的祭祀禮器高舉過頭，口中念念有詞，以打開與神交流的通道。接著深深吸進(jìn)一口氣———那是五千多年前的空氣，純凈、躁動，夾雜著一股醉人的青草氣息。爾后緩緩地由胸腔內(nèi)發(fā)出一聲長鳴，低沉而持久，詭異并飽滿。在先民的眼中，巫即他們的王，也是他們的神。此刻，巫圓張著嘴，發(fā)出的低嚎或許只是單音節(jié)的吟誦，或許是某種簡單的讖語，但傳遞的是神的信息，無不攝人心魄。于是，虎狼遠(yuǎn)遁、倦鳥歸林。男人們長揖而跪，女人們一臉虔誠伏地不起，襁褓中的孩子也停止啼哭，睜大好奇的眼睛，凝視著夜空中飄過的一團(tuán)團(tuán)云絮。

巫者進(jìn)入心造的幻境：云遮霧繞、紫氣升騰。他開始與神溝通，一陣晚風(fēng)吹過，打著尖利的呼哨，巫者把它視作神的回應(yīng)。他看到了云層背后飄然而至的神，端坐在蓮花之上，身后襯著七彩虹霓。神一說話，便如瑞風(fēng)吹拂；神一揮手，便有甘露普降。巫覺得自己已經(jīng)變成了手擎火種的智者，正引領(lǐng)著族人度向神點(diǎn)化的仙境……

祭祀完畢，巫飄然而去。先民們望一眼巫的背影，目光中充滿敬畏。遠(yuǎn)古的祭祀活動，催生了中國最早的禮樂制度，也由此形成了孔孟儒家文化的最初源頭。

三

時(shí)光如電光火石。倏忽之間，我們從遠(yuǎn)古回到現(xiàn)實(shí)。

“中華祖神”的出土所以令考古人驚喜，不僅在于它對研究先民的祭祀活動和社會生活意義重大，更是由于它的出土為中華五千年文明提供了一個(gè)實(shí)證。

我們說中華有五千年文明史，即便從夏以降也只有四千余年。所謂五千年，是將伏羲時(shí)代起始年定為公元前兩千九百五十二年，以此推算，中華文明大約有五千年歷史。不過，伏羲是神話傳說，并非正式的國家概念，它是可以被構(gòu)建的。沒有實(shí)證，很難被世人認(rèn)同。曾有很大影響的疑古派就認(rèn)為，古史傳說中所指的時(shí)代越久遠(yuǎn)，后人作偽的成分越多。因此，漢代以前的史書無不可疑，“東周以前無史”。后來出土了商、夏和新石器時(shí)代的諸多考古成果，此說才被否定，但爭論并未止息。近年來一位通過電視走紅的學(xué)者，以自己的研究和推論斷言：中華文明上限不早于公元前一千五百年，再加上公元后的兩千年，加在一起，中華文明不過三千多年的歷史。

何為文明？學(xué)界認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)有四要素：銅器、城市、文字和原始國家。其實(shí)，距今約一萬年前，中華文明便開始了它的起源歷程。到了伏羲時(shí)代，也就是距今約五千年前，文明的四大要素已經(jīng)在中華大地上不止一個(gè)地方顯現(xiàn)，所以學(xué)界有“一體多源”和“滿天星斗”說。僅以敖漢而論，西臺遺址發(fā)掘出土了鑄造青銅器的完整陶范，距今五千三百年，滿足了要有冶煉場所的條件；草帽山祭祀遺址發(fā)現(xiàn)了刻畫在陶器上的“米”字“十”字符號，很可能是中國最早的象形文字，距今五千五百年；城市的雛形可追溯到八千年前的興隆洼文化遺址，四周有環(huán)壕圍攏的100余間房址，布局有方，排列有序，總面積近七萬平方米。在遺址中心區(qū)并排有兩間140平方米的大房子，被學(xué)界稱為是“世界建筑史上的奇跡”。遙想當(dāng)年，摩肩接踵、呼兒喚女，這里該是多么喧囂熱鬧的一座城市啊！原始國家的形成則可以從距今五千五百年的牛河梁遺址找到證據(jù)。該遺址由大型祭壇、女神廟和積石冢群址組成。泥塑殘片表明，女神廟里的泥制女神雕像，小的與真人等同，大的是真人的兩到三倍。廟內(nèi)還有壁畫、泥塑的龍和陶制的祭器。專家認(rèn)為，如此龐大復(fù)雜的祭祀中心，絕非一個(gè)部落的力量所能建造和擁有，只能是更大的一個(gè)政治共同體崇拜共同祖先的宗教圣地。在工具缺乏、技術(shù)落后的遠(yuǎn)古，能動用浩大人力，營造如此繁雜的陵墓，墓主人生前應(yīng)該具有“號令天下”的身份。

如果把中華文明比作一輪噴薄欲出的紅日，那時(shí)歷史的天空云霧初開，霞光四射。隨著敖漢人口增加，農(nóng)耕文明發(fā)展，社會的禮儀和規(guī)范日漸完善，生產(chǎn)力水平進(jìn)一步提升，用學(xué)界泰斗蘇秉琦先生的話說，“文明的太陽”已經(jīng)在敖漢冉冉升起。

那是一個(gè)早晨，也許是一個(gè)黃昏。什么時(shí)段并不重要，重要的是在一間制陶作坊里，一件杰作接近完成———一尊高度寫實(shí)的雕塑神像。工匠年近不惑，隆起的劍眉下是一雙黑白分明的眼睛。常年與泥巴打交道，他的雙手骨節(jié)突出，雙臂略一彎曲，肱二頭肌便像兩座小山包一樣隆起。街市上人來人往，店鋪、客棧和各種手工作坊星羅棋布。但在N個(gè)同樣的制陶作坊中，他的技藝最為嫻熟，因?yàn)樗哪Ｌ鼐谷皇遣痪们爸鞒旨漓氲奈渍?。此刻，巫已還原為王，正莊嚴(yán)地端坐在鋪著獸皮的木臺上。王的姿勢是工匠確定的，王也樂意接受，因?yàn)榻厝〉倪@個(gè)“片刻”最為傳神、最有威儀。

工匠在完成最后一道工序———為陶人鑲嵌眼睛。透過稀疏的樹葉，陽光在地面上鋪了一層碎金。微風(fēng)一吹，碎金晃動，變幻出不同的形狀。本來，工匠可以用兩顆美玉做眼球，但是為了更加逼真地還原巫者的神韻，他用了兩粒陶制的球。眼睛鑲好后，陶人立即被賦予了靈性，如同一尾放歸江河的魚，撲棱棱游向生命的深處。王對工匠的技藝十分信任，他知道，這尊神像燒制后將等同于他的身份與威望。王并不衰老，但是在缺醫(yī)少藥的遠(yuǎn)古，為了氏族部落平穩(wěn)運(yùn)行，及早預(yù)備一個(gè)“備胎”并非多慮。他仙逝后，后世王侍神時(shí)，這尊陶人將被敬作神，平日則會置身于為它專門建造的房間里，以先知先覺的化身聽取人們商議大事。在先民的觀念里，死者始終與生者同在，王生前為王，死后就成為了神。工匠制作的這尊陶人，鼻孔、嘴、肚臍、耳朵都是通透的，為的是便于逝者的靈魂出入。

應(yīng)該是一個(gè)秋天。蕭蕭遠(yuǎn)樹疏林外，一半秋山帶夕陽。匠人選擇這樣的日子為王制作神像，是因?yàn)檫@是燒制陶人的最佳季節(jié)，既沒有盛夏的酷熱，又沒有冬日的寒冷，有利于陶人干燥，而干燥的過程直接關(guān)系到燒制效果。王起身整一整帽冠，走到泥塑前瞇起眼睛端詳了一陣兒，面露愉悅。他走出作坊，門外，挺拔的胡楊樹上拴著一匹深褐色的蒙古馬，筋骨適度、健碩精悍。王一翻身躍上馬背，挽住韁繩雙腿一夾，蒙古馬昂起頭一聲嘶鳴，絕塵而去。工匠則對著王遠(yuǎn)去的背影長揖而拜，他是因?yàn)橥跽J(rèn)同自己的勞動心懷感激。個(gè)體之于歷史似乎渺小，但渺小的個(gè)體卻常常在歷史的竹簡上刻下深深的標(biāo)識。顯赫者被史書記載，卑微者為歲月塵封。工匠洗去手上的殘泥時(shí)，絕對沒有想到，五千多年后，他制作的這尊陶人將成為中華文明探源工程的重要收獲，被炎黃子孫作為共同的先祖祭拜。

同時(shí)期的陶人非此一尊。不過，只有它幸運(yùn)地一路從遠(yuǎn)古走來昭告世人：中華文明在五千年前已經(jīng)成型。陶人所具有的社會功能，標(biāo)志著當(dāng)時(shí)的社會管理規(guī)范而有效；陶人所體現(xiàn)出來的制作水平，又折射了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展水準(zhǔn)。敖漢旗博物館的考古人員為了體味先人制作陶人的情景，曾經(jīng)費(fèi)勁巴拉復(fù)制了一尊，但其神韻卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及出土的陶人，說明我們先人的藝術(shù)感受力已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。田館長告訴我們，連最為挑剔的西方學(xué)界也認(rèn)同了這一點(diǎn)。這之前，他們曾經(jīng)認(rèn)為紅山文化沒有進(jìn)入成熟的文明社會，理由就是缺少藝術(shù)。沒有藝術(shù)，談何文明？“中華祖神”無疑是價(jià)無可估的藝術(shù)瑰寶，它的出土令西方學(xué)界一片嘩然，中華五千年文明史確是名副其實(shí)了。

四

我有一個(gè)疑問：“中華祖神”為什么會在敖漢出土呢？

田館長笑而不語，領(lǐng)我在博物館參觀。館中陳列著敖漢出土的文物上千件，其中不乏國寶級文物。依次排開的展柜有如一條蜿蜒的長龍，跟在他身后，我仿佛走進(jìn)了一條時(shí)空隧道。他在一排展柜前停下，說你且仔細(xì)看看這些出土的玉器———

我知道，華夏文明因玉而始。遠(yuǎn)古時(shí)期，“巫以玉事神”；進(jìn)入封建社會，“君子以德比玉”。作為重要文化載體的玉，見證了中華文明五千年的歷史發(fā)展全程，儒家的仁、義、禮、智、信等傳統(tǒng)理念，比附于玉物理化性能的各個(gè)特點(diǎn)，又使玉蘊(yùn)含了深刻的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想和人文理念。因此，季羨林先生認(rèn)為，如果用一種物質(zhì)代表中華文化，那便是玉。我素來敬玉，卻不知道玉是紅山文化的重要組成部分，在敖漢出土的各種精美玉器大都在八千年以前，敖漢原是中國玉文化的重要發(fā)源地。

此刻，這些出土的玉器就無聲地躺在旗博物館鑲著玻璃的展柜里。

遠(yuǎn)古和現(xiàn)實(shí)，只隔著一道五毫米的玻璃。把臉貼近展柜，玻璃會映出你的雙眸。斂聲屏氣，先民用簡單工具打磨玉器的情景會一一浮現(xiàn)在眼前：他們長發(fā)披肩、腰系獸皮、或蹲或坐，神情專注地執(zhí)于一念。冬雪秋風(fēng)、春花夏雨，鍥而不舍。一件件玉器制成了，其精美的程度讓你疑為天人之作。

五毫米———五千年，歷史真是詭異。細(xì)想，長與短、動與靜、真與偽、美與丑、大與小、冷與熱，以至戰(zhàn)爭與和平、摧毀與構(gòu)建，但凡事物的兩極，其實(shí)常常存于一念。一念，剎那之間，二十念才為一瞬，時(shí)間的長度實(shí)在微不足道。但是無數(shù)個(gè)付之于行的一念，成就了五千年的中華文明史。合上，是一座厚重的大山；展開，是一幅感人的長卷。

展柜中有三條出土于五千多年前的玉豬龍，豬首龍身、雕刻精美。由此我想到龍。

龍是一種圖騰。最初的龍應(yīng)該是一個(gè)模糊概念，出于對自然界風(fēng)雨雷電的恐懼與敬畏，遠(yuǎn)古的先民認(rèn)為這一切應(yīng)該由一個(gè)神秘的龐然大物所主宰。龍，隆的諧音。先民由自然界的隆隆雷聲引發(fā)聯(lián)想，便以“隆”稱謂這個(gè)龐然大物，后來有了文字，即以龍名之。但龍是什么樣子，沒有人知道。遠(yuǎn)古的圖騰會對應(yīng)于自然界客觀存在的動植物，古諺曰：豬乃龍象。豬與原始農(nóng)業(yè)相伴相生，龍則是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物和象征。玉豬龍出土，說明早在遠(yuǎn)古兩者就有了某種淵源。而且，它的形態(tài)與商代甲骨文的龍字完全吻合，證實(shí)了玉豬龍是中華龍的本源，敖漢也是龍崇拜的最早發(fā)端地。

田館長告訴我，興隆洼文化遺址發(fā)掘的人豬合葬墓距今八千年，反映了敖漢先民對豬的圖騰崇拜。同屬于興隆洼文化遺址范疇的興隆溝遺址，還發(fā)現(xiàn)了由野豬的頭骨和用石塊與陶片擺放出來的S形軀體，距今也有八千年歷史，被專家認(rèn)為是最早龍的雛形。龍的起源與崇龍習(xí)俗的形成，在敖漢旗境內(nèi)有相互銜接的考古實(shí)證資料。

言及于此，老田雙眸發(fā)亮，笑道：剛才你問我為什么“中華祖神”會出土于敖漢？現(xiàn)在我可以回答你了，敖漢是蒙古語，翻譯成漢語就是老大，它有各個(gè)不同時(shí)期的文化遺址四千多處，既是中國玉文化的發(fā)源地，又是龍文化最初的搖籃。而且在八千多年前，敖漢先民就已經(jīng)開始了粟的培育與種植，開啟了農(nóng)耕文明的序幕。前推一萬年，人類的繁衍生息沒有斷層、沒有缺環(huán)，在同時(shí)期的文化遺址中極為罕見?！爸腥A祖神”出土在這樣厚重的土地上，不是順理成章嗎？

我頻頻點(diǎn)頭。古老的敖漢就像有著仙風(fēng)道骨的智者，一路擊節(jié)而歌，展示著新石器文化的燦爛、青銅文化的輝煌以及契丹文化的絢麗。

要離開敖漢博物館了，老田恭恭敬敬走到“中華祖神”面前，雙手合十，深情祭拜。我心頭一動，也依他的樣子，默然肅立：紅絲絨底座，長方形玻璃罩，高55厘米、紅陶燒制而成的“中華祖神”就端坐其中。它已經(jīng)這樣端坐了五千三百多年，一次次日出日落，一年年季節(jié)交替，歷史湮沒了多少鮮活的故事，歲月填平了多少記憶的鴻溝？旌旗變換，在時(shí)光的嘆息中，一頂頂皇冠落地；壯士悲歌，在先人的奮斗中，社會一步步前行。因?yàn)橛辛宋拿髦獾臓T照與引領(lǐng)，中華民族得以破蠶成蝶、浴火重生。此時(shí)，春光明媚，藍(lán)天高遠(yuǎn)，明亮的展廳被落地窗、大理石和各種豪華燈具裝飾得盡顯現(xiàn)代與時(shí)尚，作為中華五千年文明的歷史見證，它又以殘破粘合之身，讓今天細(xì)細(xì)撫摸身上的每一寸肌膚，去解析人類繁衍生存的密碼。

于是，我面向神秘的“中華祖神”深鞠一躬，并在心中默默祈禱：

愿天佑中華，生生不息、萬世永續(xù)！