禮儀文化在現(xiàn)代生活中的價值研究

陳丹

（中共信陽市委黨校，河南 信陽 464000）

禮儀文化在現(xiàn)代生活中的價值研究

陳丹

（中共信陽市委黨校，河南 信陽 464000）

中國歷來以“禮儀之邦”著稱，禮儀文化構(gòu)成了中國古代傳統(tǒng)文化的主要方面，禮儀文化以其豐富的內(nèi)涵對中國社會歷史的發(fā)展起著非常重要的作用。在大力構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，禮儀文化仍然有著強勁的生命力，因此我們要充分的了解禮儀文化的內(nèi)涵，了解禮儀文化在現(xiàn)代生活中的價值。

禮儀文化；現(xiàn)代生活；價值研究

中華民族素來以禮儀文化享譽世界，以崇尚道德名揚海內(nèi)外。所謂“禮之所興，眾之所知也。禮之所廢，眾之所亂也?！盵1]禮儀始于周公制禮，經(jīng)過數(shù)千年的歷史積淀和東西方文化的碰撞交融，增加了新的內(nèi)容和時代內(nèi)涵，中國傳統(tǒng)的禮儀文化已逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代禮儀文化，并作為影響和支配人們實踐活動的道德規(guī)范和行為準則滲透到社會生活中的各個領(lǐng)域，承載著中華文明，傳遞著世界精神。但是，隨著時間和社會的變遷，禮儀也存在著適應(yīng)不適應(yīng)的問題，禮儀文化中存在精華部分和糟粕部分，因此，我們要去掉其糟粕，保留其精華，傳統(tǒng)的禮儀文化才煥發(fā)了新的活力，重新回歸到人們的生活當(dāng)中，受到人們的推崇和學(xué)習(xí)。

一、禮儀文化的內(nèi)涵及發(fā)展

中國古代的禮儀所涉及的范圍很廣，幾乎滲透到了社會生活的方方面面，實現(xiàn)了人與自然、人與社會、人與人的和諧共處。禮儀“是人類社會為了維系社會正常秩序、所需要的共同遵循的一種行為規(guī)范。它既表現(xiàn)在外在的行為方式——禮貌禮節(jié)；又表現(xiàn)為更為深層次的精神內(nèi)涵——道德修養(yǎng)?！盵2]我們所講禮儀在中國古代實際上是分開來講的，“禮”和“儀”，實際是不同的兩個概念?！岸Y”是制度、規(guī)則和一種社會意識觀念，而“儀”則是“禮”的具體表現(xiàn)形式，是“禮”的規(guī)定和內(nèi)容，是根據(jù)“禮”形成的一套系統(tǒng)而完整的制度。在中國古代，禮儀就有廣義和狹義之分，廣義上的禮儀，涵蓋了上至國家朝政法規(guī)、典章制度，下至生活方式、做人準則的幾乎所有的社會和人生的方方面面，狹義上的禮儀則僅表示人與人之間人際交往的行為規(guī)范。我們都知道在中國古代有“五禮”之說，祭祀之事為吉禮，喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，賓客之事為賓禮，冠婚之事為嘉禮。從五禮的內(nèi)容我們就可以看出是相當(dāng)廣泛，可以說是無所不包，“國之大事，在祀與戎”，這都包含在禮儀中，充分反映了我國古代的禮儀文化以及對禮儀的重視。

中國有著幾千年的封建社會的發(fā)展過程，禮儀文化也隨之發(fā)展，階級社會的統(tǒng)治者為自身統(tǒng)治的需要，將傳統(tǒng)的禮儀制度化，這就上升為禮制。禮制是禮儀的進一步發(fā)展，禮制對于民眾的生活產(chǎn)生了很大的影響，他的內(nèi)容也是很廣泛的，幾乎無所不包，簡單的可以總結(jié)概括為“修身、起家、治國、平天下”，這些方面都與禮儀文化息息相關(guān)，而且是包含著禮儀文化中積極的方向去努力的。但是封建社會的禮制為了適應(yīng)當(dāng)時社會需要，結(jié)合了宗族制度、貴賤等級關(guān)系，因而帶有封建等級社會的色彩，是不合理的。如“存天理、滅人欲”束縛著人們的思想，扭曲人格，甚至是扼殺著生命。還有一些禮儀規(guī)程過分的繁瑣，必須一板一眼的按照流程，不得有一絲一毫的差錯。這樣的繁文縟節(jié)、吹毛求疵嚴重的干預(yù)著人們的生活，束縛著人們的自由。這些造就了人們對于禮儀的批判，無論是在新中國成立之前的五四、新文化運動，還是在文革時期的“破四舊”，都將矛頭直至封建的禮制。這也導(dǎo)致人們對于禮儀的偏見，認為是封建的思想的殘余，而對于禮儀不夠重視。

現(xiàn)如今，隨著人們對于傳統(tǒng)文化的認識的回歸，能夠以更加理性的態(tài)度和科學(xué)的精神來看待傳統(tǒng)文化，不斷地挖掘出傳統(tǒng)文化，尤其是禮儀文化的精華的、先進的部分，這些對于我們當(dāng)代社會有著積極的意義，尤其是在構(gòu)建社會主義核心價值體系的今天，禮儀文化的價值意義非凡，作用巨大。

二、禮儀文化的價值分析

古代禮儀是根植于封建社會的社會制度中，是為了適應(yīng)當(dāng)時社會的需要，但是一切人類文明的成果都有著優(yōu)秀的因素，我們可以大膽的吸收和借鑒。中華民族是一個歷史悠久和優(yōu)秀的文化，我們不能隔斷我們的歷史。我們在對待傳統(tǒng)的禮儀文化時要取其精華，去其糟粕，挖掘適合時代的文化加以發(fā)展、推陳出新。中國禮儀文化在經(jīng)過不斷揚棄后，對今天的和諧社會仍具有繼承和啟發(fā)。

（一）禮儀對國家的發(fā)展的價值

當(dāng)今世界，各個國家的競爭都是綜合國力的競爭，文化作為軟實力主要方面受到各個國家的重視，我們國家有著悠久的歷史文化，有著豐富的傳統(tǒng)禮儀文化遺產(chǎn)，應(yīng)該受到重視，不斷地提升。

1.禮儀文化會成為提升我國文化吸引力的“武器”。中國是古代四大文明古國唯一能夠一直不斷的流傳至今的文明，本身對于其他國家就有著很大的歷史文化優(yōu)勢和吸引力。隨著改革開放的而不斷深入，中國越來越多的接收到其他國家的探訪，而越是了解中國文化，就越是被吸引，越會由衷的贊嘆和愛上中國古老的文明。但是中國人對于自身的文化的認識遠遠不夠，中國還有很多的文化沒有被充分的開發(fā)和利用起來。中國要進一步的提高文化實力，必須以古為鑒，加大對傳統(tǒng)文化的傳播。禮儀文化作為傳統(tǒng)文化的核心，必然會成為強有力的“武器”，一旦讓世界充分的認識到禮儀文化的光輝，必然對世界會產(chǎn)生巨大的號召力和凝聚力。

2.禮儀文化會成為處理國際關(guān)系的重要的準則。國際關(guān)系是一個國家很重要的對外活動。中國自古就是以德治國，禮儀天下的，孟子的“仁者無敵”、孫子的“不戰(zhàn)而屈人之兵”、還有和平共處五項原則的思想，這些都是中國傳統(tǒng)禮儀文化在處理國際關(guān)系上可以借鑒的準則，縱觀中國歷史，也不乏有禮儀文化解決國家爭端，處理外交事務(wù)的典范。我們要善于運用禮儀文化，與世界各國和平共處，合作共贏，最終建立一個和諧的國際環(huán)境，實現(xiàn)人類的共同繁榮發(fā)展。

3.禮儀文化會促進國家經(jīng)濟的發(fā)展。禮儀文化中有著對經(jīng)濟管理的功能，禮儀是一種社會規(guī)范，這樣的規(guī)范同樣適用于經(jīng)濟秩序中。我們在經(jīng)濟的過程中會產(chǎn)生很多的社會關(guān)系，而這種關(guān)系必須有著規(guī)章制度的規(guī)范和調(diào)節(jié)，才能使經(jīng)濟活動順利的進行下去。許多的禮儀文化本身也是文化經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，帶來著很大的經(jīng)濟效益，例如旅游業(yè)中，如果某個地區(qū)在歷史發(fā)展過程中形成了獨特的禮儀文化體系，就可以吸引人們競相去感受，這時的禮儀文化就成為當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品而給當(dāng)?shù)貛斫?jīng)濟上的效益。在這一點上，做的很好的就是山東曲阜的三孔，孔子本身就是中國傳統(tǒng)禮儀文化的代表任何集大成者，孔子對于“禮”的貢獻最大，《論語》中關(guān)于里的禮的記述很多，“知禮”、“克己復(fù)禮”，禮可以說是對于孔子核心思想“仁”的目的和最終結(jié)果。對于孔子追崇的人們自然會去孔子的故鄉(xiāng)感受孔子的思想。這就是文化對經(jīng)濟的促進，帶來的實際經(jīng)濟效益。

（二）禮儀文化對社會的價值

禮儀文化對社會的價值主要體現(xiàn)在對各種關(guān)系的規(guī)范，全面規(guī)范了人與自然、人與社會、人與人之間的和諧有序的關(guān)系。

1.古代社會的人們一直在探尋人與自然的和諧相處，人們對于自然保持著敬畏的心態(tài)，用各種祭祀活動來表達對天地、自然山川等的敬仰，傳統(tǒng)禮儀文化將“天人合一”作為人與自然關(guān)系的最高的目標，“禮法自然”是人對自然的學(xué)習(xí)。但是隨著工業(yè)時代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進步，人們對于自然的探索也更加的深入，對自然也發(fā)生了失去應(yīng)有的敬仰之心。人們對于自然的無節(jié)制的索取使得最自然的破壞很大，最終飽受自然之災(zāi)。自然對我們有著很多的警示，我們應(yīng)該重拾對自然的敬畏之心，尋求與自然的和諧相處。這就需要我們挖掘禮儀文化中遵守自然規(guī)律，有萬物和諧共處的思想精華。

2.人是社會的最小單位，人類的生存離不開社會，整個社會實際上就是有一個一個的關(guān)系網(wǎng)構(gòu)成的，人與社會的相處，就是要處理好各種各樣的關(guān)系。要構(gòu)建良好和諧的社會，離不開對人們禮儀文化的教育，只有人人知書達理，自覺遵守社會的各項秩序，就會形成一個良好的、和諧的和有序的社會。

3.在如今競爭壓力愈加激烈的社會，人與人之間的競爭關(guān)系被過分的夸大，而忽視了人與人之間單純美好的尊重、禮讓和合作的關(guān)系，導(dǎo)致很多的社會問題，人們對于社會的抵觸，缺乏安全感和幸福感，缺乏對人的信任感。因此我們需要強大的能夠凝聚人類的思想文化意識，建立起人類共同的價值取向。禮儀文化對于人與人之間的關(guān)系有著深刻的解讀，對于處理人與人之間的關(guān)系具有非常大的價值，傳統(tǒng)的禮儀文化中禮尚往來、尊他謙卑、寬仁博愛等思想都是處理人與人之間人際關(guān)系的原則，這些原則在現(xiàn)今仍具有普世的價值，需要我們重拾對禮儀文化的信心，以禮儀文化為魂，重新構(gòu)建我們社會的和諧和社會主義核心的價值體系。

（三）禮儀文化對道德體系建設(shè)的價值

道德體系的建立是現(xiàn)今社會重要的思想文化建設(shè)的內(nèi)容，通過禮儀的形式可以傳道德的價值，宣傳道德建設(shè)。禮儀文化的很多內(nèi)容都是道德價值的直接體現(xiàn)，但是相較于道德的內(nèi)容的不易理解，禮儀文化則是形象地多，更容易讓人接受。因此在構(gòu)建我們社會主義道德體系的過程中，要大力發(fā)揚傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化。禮儀的實踐，實際上是社會成員成長過程中的德育教育。這種德育教育通過一定的禮儀禮節(jié)來實現(xiàn)和具化。在生活中不斷的學(xué)習(xí)，熏陶，每個人做到知禮懂禮，逐步提高個人的思想道德修養(yǎng)。禮儀是道德體系中最基本的行為規(guī)范之一，一個人的禮儀不僅反應(yīng)自身的修養(yǎng)，還能顯示出道德情操，并且能夠幫助更多的人修身養(yǎng)性完善自我。這是禮儀文化對道德體系建立的重要的作用，相信在禮儀文化的長期培養(yǎng)下，我們國家的文明禮儀之幫的美名會更加遠揚。

（四）禮儀文明對個人理想人格實現(xiàn)的價值

我們談到一個人具有獨特的人格魅力，實際上就是看到他在人際關(guān)系的處理上，自身的修養(yǎng)、性格和思想道德品質(zhì)上都有著吸引人的特質(zhì)?？梢娢覀冏陨砝硐肴烁裰辽僖匀恍院蜕鐣詢煞N方面，而其中社會性主要就體現(xiàn)在禮儀文化方面。早在儒家孔子之時，對于理想的人格就有完整的標書，儒家追求的“君子”，其標準就是內(nèi)仁外禮，重點表現(xiàn)在仁、義、禮、智、信這幾個方面，禮儀便是其中一項?，F(xiàn)如今，我們不說能夠完美的達到“君子”的要求，但也必須以此為標準對自己有嚴格的要求，尤其是在禮儀文化方面，我們能夠通過自身的努力實現(xiàn)的。

三、結(jié)語

中國本身是禮儀之邦，在中國的傳統(tǒng)社會非常講禮儀、講規(guī)則的，但是我們經(jīng)歷過二十年代的五四前后的反傳統(tǒng)，主要是以儒家思想為代表的傳統(tǒng)思想的主流思想。在現(xiàn)今社會開放，各種思想并存，中國傳統(tǒng)文化回暖的趨勢下，更多的人則能夠理性的對待自身的文化和外界的文化了，當(dāng)然也存在對中國傳統(tǒng)文化的不重視。我們國家、社會和個人應(yīng)該努力踐行傳統(tǒng)禮儀文化，國家應(yīng)重視傳統(tǒng)禮儀文化的宣傳，保護禮儀文化的多樣性，使那些能夠瀕臨滅絕的禮儀文化形態(tài)能夠得到延續(xù)。即進一步加大對傳統(tǒng)禮儀文化的教育，開展禮儀文化的講座和開辦各類的禮儀文化系列演出，用生動的形式宣傳禮儀文化，亦可以利用互聯(lián)網(wǎng)的宣傳作用，辦理各種禮儀文化的網(wǎng)站，出版各類關(guān)于禮儀文化的書籍等等，不遺余力的宣傳和提高人們對禮儀文化的認可和加強對禮儀文化的學(xué)習(xí)。學(xué)校是傳播知識文化的最主要的場所，應(yīng)該重點加強學(xué)校的教育作用，開展學(xué)習(xí)禮儀文化的的課程，開展各類禮儀文化的活動，讓學(xué)生從小就能認識到禮儀文化的重要性，從小就培養(yǎng)成一個具備良好的禮儀文化的新世界的接班人。當(dāng)然，每個人對于禮儀文化都能很好踐行是最終的目的，個人應(yīng)該不斷的加強自身的禮儀文化學(xué)習(xí)和禮儀的踐行，時刻注意自己的言行舉止，這樣禮儀文化才能發(fā)揮它應(yīng)有的價值。

[1]禮記·仲尼蒸居，轉(zhuǎn)引自余華云,拱手·鞠躬·跪拜[M].成都：四川人民出版社，1993.

[2]顧希佳.禮儀與中國文化[M].北京：北京人民出版社，2001.

陳丹（1979-），女，河南信陽人，本科，講師，主要從事政務(wù)禮儀文化和中國文學(xué)及文化研究。