維吾爾醫(yī)的起源、特點與價值淺析

買托合提?居來提 阿布都拉?艾沙 +艾比拜?阿布都卡地爾

【摘要】絲綢之路是古代中外文化交流主要通道之一。維吾爾醫(yī)藥是新疆各民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著豐富的文化內涵。長期以來，它以獨特的形式和濃厚的地方特色流傳于民間，極富開發(fā)利用價值。筆者對維吾爾醫(yī)藥的文化形態(tài)、特點、價值及保護和開發(fā)利用等進行闡述，以期得到更多的關注。

【關鍵詞】維吾爾醫(yī)；特點；價值

【中圖分類號】R29【文獻標志碼】 A【文章編號】1007-8517（2017）02-0003-05

The Origin， Characteristics and Value of Uighur Medicine

Maituoheti·Julaiti1，2Abudoula·Aisha2Abibai·Abudoukadier3

1.Shaanxi Normal University， XIan 720062， China；2.Hotan teachers college，Hotan 848000， China；3.Department of surgery ICU， peoples Hospital of Hotan area， Hotan 848000， China

Abstract：Silk road was one of the main channel in ancient Sino-foreign cultural exchange. Uighur medicine is an important part of the traditional cultures of all ethnic groups in Xinjiang， it has rich cultural connotations. For a long time， with strong local characteristics and unique form spread in the community， Development and utilization value. The author discussed Uygur medicines cultural patterns， features， value， protection and utilization. Hope to people pay more attention.

Keywords：Uighur Medicine； Features； Value

新疆古代稱西域，居住有漢族、回紇（回鶻）、烏孫、羌、鮮卑、突厥等民族、古民族。自西漢時漢武帝派遣張騫打通了通往西域的道路后，新疆較成為東西方交通要道，同時成為東西方文化和醫(yī)學交流的匯聚點。隨著絲綢之路的繁榮，各地區(qū)各民族習俗都涌現(xiàn)于這個關隘地帶，為維吾爾醫(yī)的形成與發(fā)展提供了豐富的知識來源。在此過程中維吾爾醫(yī)汲取了漢族醫(yī)學、阿拉伯、波斯、古印度醫(yī)學和藏醫(yī)的內容，將它們融為一體，為維吾爾醫(yī)的獨特發(fā)展奠定了基礎。

1維吾爾醫(yī)的起源

11歷史沿革維吾爾醫(yī)學是中國傳統(tǒng)醫(yī)學的重要組成部分，是以維吾爾族為主的中國新疆地區(qū)少數(shù)民族創(chuàng)造和發(fā)展起來的傳統(tǒng)醫(yī)學。維吾爾醫(yī)學的歷史悠久，源遠流長。

維吾爾醫(yī)學的起源溯源于西域上古新石器時期。那時，原始的游牧部落常以尋水草和獵獲物往返遷徙，常因食草木果實和生肉而傷害腸胃，也因穴居野外，抵不住風雨寒暑的自然侵害而感染疾病?！痘茨献印ぞ硎拧分校骸肮耪?，民茹草飲水，采樹木之實，食贏蛇之肉，時多疾病毒傷之害[2]?！?/p>

古代維吾爾祖先，公元前5世紀前就從事牧業(yè)、農業(yè)于北至貝加爾湖，東至巴爾喀什湖、額爾齊斯河和天山南北及塔里木河流域，經(jīng)常遭受自然災害的威脅。因此，早已懂得利用一些自然因素來處理簡單的疾病。如：用粘土、蒜汁和草香涂于肢體來預防害蟲；用溫泉浴、披獸皮和灼熱的細沙埋肢體來解除關節(jié)疼痛；用放血減輕沙漠干熱性頭痛，割破耳后靜脈醫(yī)治騎馬性關節(jié)疼痛。原始社會至奴隸社會時期，除了樸素的草藥、物理療法外，巫術治療也曾經(jīng)占有重要位置。當時，古代維吾爾醫(yī)信奉薩滿教，男巫師叫薩滿，女巫師叫烏答，他們既占卜、除鬼，也用禱告、藥師治病。公元前5世紀左右，西域維吾爾人古代祖先就有了較為先進的醫(yī)藥活動。如：用水浸柳葉裹身、熱敷炒麩皮、沐浴草藥水、按摩、烤灼、接骨及尸體防腐的方法等。從墓葬出土的骨骸中可知，早期生活在天山南北的維吾爾人已有較高水平的外科技術和接骨方法，從一些頭顱骨的鉆孔表明其技術是相當先進的[2]。之后隨著社會的發(fā)展尤其是絲綢之路的發(fā)展維吾爾醫(yī)取得了更好的發(fā)展。

“絲綢之路”是起始于古代中國，連接亞洲、非洲和歐洲的古代陸上商業(yè)貿易路線。它不僅是世界上最長的一條通商之路，而且是東西方文化交流之路，是人類歷史上的大動脈[3]1。也是古代中外文化交流的主要通道之一。漢唐盛世之際，在西域（中亞、新疆一帶）、敦煌等地。不僅有中外宗教、政治、文化思想、物質文明的交流與融合，而且也存在著多民族醫(yī)藥學的相互影響?？梢哉f，古代西域是一個具有典型意義的中外醫(yī)學交換的地區(qū)[3]28。

張騫開辟了“絲綢之路”，班超繼張騫之后，治理西域，保持了絲綢之路的暢通。他們在進行政治、經(jīng)濟、文化活動的同時，也進行了醫(yī)藥交流。他們將中原先進的醫(yī)藥衛(wèi)生知識介紹到西域，與此同時又把西域的醫(yī)藥衛(wèi)生知識帶回到中原[4]。

維吾爾醫(yī)藥學是維吾爾族先祖長期同疾病不斷做斗爭的實踐和經(jīng)驗總結，并吸收了中醫(yī)及古希臘—阿拉伯醫(yī)學精華，逐步形成了比較完整、具有特色的醫(yī)藥學理論體系。幾千年來，維吾爾醫(yī)藥不僅護佑著生活在這片疆土上的蕓蕓眾生健康繁衍，也為東西方醫(yī)藥學的發(fā)展做出了重大貢獻，是我國傳統(tǒng)醫(yī)學的重要組成部分。

12中西合璧維吾爾醫(yī)在自己的發(fā)展過程中受到中醫(yī)學的影響并同時也影響了中醫(yī)學的發(fā)展。對新疆地區(qū)來說接觸西醫(yī)的時間比較晚。據(jù)筆者了解，目前從事西醫(yī)的醫(yī)務人員不太相信維吾爾醫(yī)的治療效果，同時從事維吾爾醫(yī)的醫(yī)務人員也認為自己從事的醫(yī)學比西醫(yī)可靠。所以形成了互不相信的一種現(xiàn)象。中醫(yī)和維吾爾醫(yī)使用藥物的來源和性質都屬于草藥，它們之間沒有排斥的現(xiàn)象。筆者相信在以后的發(fā)展過程中無論是西醫(yī)、中醫(yī)或者維吾爾醫(yī)將會互相尊重，互相學習他者的長處，為了新疆各族人民和全國各族人民的健康一起努力。筆者相信在新疆的未來，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展會更好。

13發(fā)展傳承維吾爾族和漢族及其他兄弟民族在長期的歷史發(fā)展過程中彼此交流，互相融合，創(chuàng)造和發(fā)展了自己民族的傳統(tǒng)醫(yī)學，形成了目前以四大物質為理論體系，具有民族特色和豐富經(jīng)驗的民族醫(yī)學。

維吾爾民族傳統(tǒng)醫(yī)學不僅是祖國醫(yī)學的寶貴遺產，而且也是世界人民的共同財富。維吾爾醫(yī)具有悠久的歷史，新疆自古以來就是東西方文化交流的薈萃之地，絲綢之路是一條文化交融之路，任何一種文化的傳承和傳播，都不是純粹的移動過程，更不是簡單的到達，而是與當?shù)氐牡赜蛭幕嗷ト诤系倪^程。西漢時期，西域“絲綢之路”的開辟，開拓了一條貫通亞歐商貿、融匯東西方文明的絲綢之路。

新中國成立以后在黨和國家的民族政策的推動下，我國的民族醫(yī)藥迎來了很好的發(fā)展環(huán)境，維吾爾醫(yī)也不例外。新中國成立以后，新疆的維吾爾醫(yī)藥事業(yè)得到空前發(fā)展，維吾爾醫(yī)療機構在天山南北雨后春筍般出現(xiàn)。過去許多閑散在民間的游醫(yī)，經(jīng)過挑選穿上白大褂走進了各個民族醫(yī)院。20世紀70年代，各地不斷成立維吾爾醫(yī)學學校，極具權威的新疆維吾爾醫(yī)學高等?？茖W校也隨之成立，新疆醫(yī)科大學也開設了維吾爾醫(yī)學專業(yè)。維吾爾醫(yī)藥教育實現(xiàn)由單純的師承方式向現(xiàn)代教育方式發(fā)展的歷史轉變[5]。

2維吾爾醫(yī)藥的特點

21維吾爾醫(yī)定義維吾爾醫(yī)是指以維吾爾族的祖先在長期的生產實踐與日常生活當中所創(chuàng)造的具有獨特醫(yī)療理論與實踐的民族醫(yī)學。維吾爾醫(yī)主要注重人的自然氣質，運用自然藥物材料和自然物質進行治療和預防[6]。維吾爾醫(yī)與巫醫(yī)等傳統(tǒng)民間治療根本不同，其特色鮮明，內涵豐富，在理論上以四大物質學說為基礎，“艾爾康”[6]1-3包括火、氣、水、土，世界上萬物的生、長、盛、衰均受四大物質的影響[1]17。

維吾爾醫(yī)還有“四津學說”，《赫列特hilit》一詞來源于阿拉伯語，其大意是混合液體，即津液。津液由四大物質結合而產生，是人體所食用各種營養(yǎng)物質的結果，從人生的開始（胚胎時期有母親的血供養(yǎng)）至生命的窒息為止。人體健康成長，需要的四種體液是血液質、粘液質、膽汁質、黑膽質，在維吾爾醫(yī)中稱為四津，即血津、痰津、膽津和黑膽津[1]22。維吾爾醫(yī)根據(jù)這些理論基礎，識別人體的健康與疾病，并采取預防治病措施的理論，稱之為四津學說。

22國內外其他民族醫(yī)藥和維吾爾醫(yī)藥的相互影響“絲綢之路”是世界“文化之源”，是東西方文化和科學技術交流的橋梁，同時是醫(yī)藥文化交流的樞紐。

張騫出使西域后，西域和中原地區(qū)各個方面的交流不斷增強，建立了絲綢貿易渠道，漢族的醫(yī)學知識傳入了西域，而西域豐富的醫(yī)藥文化也繼續(xù)傳入到內地。內地和西域交流醫(yī)藥技術的史實，不絕于書，從1972年武威漢墓出土的78枚醫(yī)藥簡冊，和“斯坦因在中國中亞細亞（指西域）一系列巧妙的發(fā)掘中獲得了一些木片的手稿…由75片木片組成的一整卷手稿。不難看出，其促進了西域與內地的醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展[1]4。隨著絲綢之路上地不斷交流發(fā)展，尤其是喀拉汗王朝時期伊斯蘭教逐步傳入本地區(qū)，阿拉伯醫(yī)學也進入了西域，豐富了維吾爾醫(yī)藥文化的內涵，繼續(xù)受到波斯和印度、藏醫(yī)的影響，同時維吾爾醫(yī)也影響了周圍的中醫(yī)、藏醫(yī)和蒙醫(yī)。

23民族性和地域性特征顯著維吾爾醫(yī)藥文化是一種傳統(tǒng)知識體系，它植根于本民族傳統(tǒng)文化土壤，與本地特有的宗教、哲學、民俗等學科門類息息相關，其理論體系、思維方式、醫(yī)德倫理都蘊含著本民族傳統(tǒng)文化的特征，是一門歷史悠久的醫(yī)學科學，它既不同于古希臘醫(yī)學，也不同于古阿拉伯和印度醫(yī)學，它是我國古代西域古維吾爾人民和各族人民幾千年來長期同疾病斗爭的經(jīng)驗總結，是祖國醫(yī)學的一個重要組成部分，是我國寶貴的民族文化遺產[1]1。同時，維吾爾醫(yī)藥與該民族居住地區(qū)的氣候、地理動植物區(qū)系和自然資源密切相關，因此具有自己鮮明的地域資源特色。

3維吾爾醫(yī)藥的價值

31傳統(tǒng)文化價值民族醫(yī)藥的物態(tài)形式、醫(yī)藥習俗等都是新疆各民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，都是各族人民智慧的結晶，是與自然資源同等重要的財富。同時，新疆維吾爾民族在長期同疾病斗爭的過程中，積累了豐富的治療經(jīng)驗，形成了各具特色的本民族的醫(yī)療技術，成為本民族傳統(tǒng)文化獨具特色的重要組成部分，共同構成了中華民族寶貴的醫(yī)藥文化遺產，并豐富了民族文化的內涵，使民族傳統(tǒng)文化體系更加完整充實。和田（古代稱于闐）是維吾爾醫(yī)的發(fā)源地，就全新疆而言，維吾爾醫(yī)的文化價值全面體現(xiàn)在和田人的日常生活中，和田人的日常生活離不開維吾爾醫(yī)，它是和田地區(qū)露天的維吾爾醫(yī)博物館。維吾爾醫(yī)藥學像一顆明珠鑲嵌在中國醫(yī)藥學寶庫之中，光輝燦爛。在黨的民族政策和衛(wèi)生工作方針的指引下，維吾爾醫(yī)藥學必將為保障和增進各族人民的健康做出更大的貢獻。

32實用價值維吾爾傳統(tǒng)醫(yī)藥，以其確切的療效以及豐富多彩的診療技法和數(shù)以萬計的驗方、秘方一直深受人們的信賴。在我國古代的史書和醫(yī)藥典籍之中，記載著種類繁多的維吾爾藥物。維吾爾藥物也以優(yōu)良的質地和獨特的療效聞名于世。同時也為現(xiàn)代醫(yī)學尋找新的藥源，提供了廣闊的天地。維吾爾醫(yī)的治療費用較低，患者易于接受。整個南疆地區(qū)對維吾爾醫(yī)的認同較好，他們信賴維吾爾醫(yī)的治療效果。從維吾爾醫(yī)藥中尋找新藥，正是20世紀人類提出“人與自然和諧共處”新觀念的具體體現(xiàn)之一，而維吾爾醫(yī)藥的有形資源（維吾爾藥物資源）和無形資源（維吾爾醫(yī)藥經(jīng)驗），為人類追求更自然、更健康、更和諧地醫(yī)療創(chuàng)造了有利的條件。

33經(jīng)濟價值維吾爾醫(yī)藥作為一種資源，具備了可供市場開發(fā)的經(jīng)濟要素，具有很高的經(jīng)濟價值。習近平主席提出的“一帶一路”是一種跨區(qū)域的開放性框架，以周邊地區(qū)為起點和重點，但不限于此，作為一項大戰(zhàn)略，可以更大的延伸和拓展空間，從亞洲到歐洲再到非洲，也可以延伸到更廣泛的區(qū)域[7]。新疆作為絲綢之路核心區(qū)帶來的機遇與挑戰(zhàn)并存，為了發(fā)展維吾爾醫(yī)必須抓住這個機遇。目前，新疆維吾爾醫(yī)學?？茖W校和新疆醫(yī)科大學維吾爾醫(yī)學院及一些維吾爾醫(yī)藥研究所等研究機構對維吾爾醫(yī)藥的研究和整理已取得較大進展，維吾爾醫(yī)藥理論體系已得到國內外學術專家的認可。根據(jù)維吾爾醫(yī)藥理論及驗方開發(fā)的產品很多，例如新疆維吾爾醫(yī)學專科學校和新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾醫(yī)院等維吾爾醫(yī)院和維吾爾醫(yī)藥廠開發(fā)了愛維心口服液、祖卡木顆粒等幾十種維吾爾成藥，取得了較好的經(jīng)濟效益。在“一帶一路”戰(zhàn)略的推動下，研制出更多地維吾爾藥以提高經(jīng)濟效益。

4維吾爾醫(yī)藥的保護和開發(fā)利用

維吾爾醫(yī)的發(fā)源地是塔里木盆地周圍的各個綠洲，尤其是古代于闐綠洲（現(xiàn)在和田地區(qū)），因歷史和地理環(huán)境原因各個綠洲的維吾爾族祖先過著比較封閉的生活方式，所以維吾爾醫(yī)長期以來基本上處于民間的自發(fā)狀態(tài)，以民間醫(yī)學的形式存在于各個綠洲之間，傳承方式也一樣。我國改革開放后，隨著社會的發(fā)展與人們對健康要求的提高，維吾爾醫(yī)藥受到空前的重視[8]。尤其是在國家和新疆維吾爾自治區(qū)各級政府部門的高度重視和大力支持下，在維吾爾醫(yī)藥的理論研究、臨床及實驗研究、藥物開發(fā)、標準建立、人才培養(yǎng)等方面做了大量扎實有效的工作。同時初步形成了醫(yī)療、教育、科研、藥物生產協(xié)調配套的發(fā)展格局，維吾爾醫(yī)藥事業(yè)正煥發(fā)出勃勃生機。

作為新疆民族文化體系一部分的維吾爾醫(yī)藥文化，在進行保護時候要根據(jù)“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的指導方針，有針對性地開展工作。

41大力搜集和挖掘經(jīng)大量臨床驗證的維吾爾醫(yī)驗方、秘方有計劃、有目的地進行現(xiàn)代醫(yī)學的實驗研究和臨床療效研究，用科學方法闡明其作用機理，賦予現(xiàn)代科學說明，取得世人認可。讓其產品達到國際國內先進的管理規(guī)范標準，以確切的療效和質量保證來打開市場，進而創(chuàng)立拳頭產品，以適應市場經(jīng)濟的需要。

42開發(fā)新疆特色維吾爾醫(yī)藥保健品隨著溫飽問題的解決和知識水平的提高，人們更加注重健康問題，提高生存質量成為人們普遍追求的目標，因此對安全可靠的保健品的需求量也在不斷增大。隨著維吾爾醫(yī)藥產業(yè)的迅速發(fā)展帶來的市場機遇，在疆內的很多維吾爾醫(yī)藥公司抓住這個機遇，在新疆本地特色植物藥紅玫瑰、沙漠人參-大蕓/肉蓯蓉、薰衣草等材料基礎上研究出了各種保健品，其中有些項目引起了國外研究機構的關注并在我區(qū)內收購原材料，在國外生產，然后出口其他國家。這些保健品來源于大自然的野生植物，污染少，較化學制劑保健品、生物制劑保健品副作用小，容易制作加工，原材料成本低。

在研制新的保健食品方面，一定要有效利用維吾爾醫(yī)的各種優(yōu)勢，將傳統(tǒng)與發(fā)展緊密結合，加大科技投入，進行深入研究和探索，才能開發(fā)出更多優(yōu)良品種。這不僅是創(chuàng)造效益的路子，更是發(fā)揚本民族文化遺產，讓世人了解的好方法[9]。這些保健品的開發(fā)和生產對維吾爾醫(yī)藥的發(fā)展帶來了機遇，帶來了實際經(jīng)濟利益和社會效益。

43建立特色的維吾爾醫(yī)藥古籍數(shù)據(jù)庫各民族醫(yī)藥在發(fā)展歷史進程中，均通過文獻、典籍、碑刻、口耳相傳等形式進行傳播、傳承和發(fā)展。但經(jīng)過幾百年甚至幾千年的傳承，有遺失、破損、有傳承人斷代致家傳秘籍不能傳承的危境等等。為此，需開展各民族醫(yī)藥古籍的保護性整理研究工作。近年，中國政府對古籍文獻的保護整理工作極為重視。2007年初，國務院辦公廳制定下發(fā)了《關于進一步加強古籍保護工作的意見》，文化部、財政部共同組織實施“中華古籍保護計劃”，古籍保護工作進入到科學、全面發(fā)展的新階段。2007年4月國務院批復，同意建立由文化部牽頭的《全國古籍保護工作部際聯(lián)席會議制度》[10]。

改革開放以來，在國家支持、搜集、收集、整理、出版少數(shù)民族文化遺產的方針指引下，廣大維吾爾醫(yī)務工作者行程幾萬公里，走訪數(shù)百名民間醫(yī)生，搜集民間上百種維吾爾醫(yī)學古籍資料，經(jīng)數(shù)年鉆研，整理出了大量維吾爾醫(yī)藥學典籍、抄本、石刻本，有力地促進了維吾爾醫(yī)藥學的發(fā)展，并為深入、細致、科學地研究維吾爾醫(yī)藥學奠定了堅實的基礎。在當今信息時代，隨著信息技術的不斷發(fā)展、進步，永久性地科學保存古籍文獻內容也已成為可能，這也是古籍文獻保護工作的重點。開展維吾爾醫(yī)古籍的數(shù)據(jù)庫工作，即使用多種高科技手段、科學方法、計算機技術、網(wǎng)絡技術以及通過整理后實現(xiàn)數(shù)字化、電子化的古籍形態(tài)，從而對維吾爾醫(yī)古籍進行數(shù)字化、信息化研究建設。這對維吾爾醫(yī)的發(fā)展和保存具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。

44進一步加強高等醫(yī)學教育這是發(fā)展維吾爾醫(yī)學專業(yè)、建立維吾爾醫(yī)人才的重要基礎。新疆維吾爾醫(yī)?？茖W校成立之前維吾爾醫(yī)的專門人才主要靠師帶徒。因此，在層次、水平和質量方面都受到嚴重的制約。隨著建設創(chuàng)新型國家及西部大開發(fā)的需要，新疆地州、市、縣有40余所維吾爾醫(yī)院、研究所。新疆維吾爾醫(yī)?？茖W校、自治區(qū)維吾爾醫(yī)研究所等相繼成立，對維吾爾醫(yī)藥的醫(yī)療、教學、科研、開發(fā)的人才質量有了更高的需求。新疆衛(wèi)生事業(yè)“十一五”規(guī)劃中，將維藥列為重點開發(fā)項目，因此，培養(yǎng)和儲備維吾爾醫(yī)藥人才是十分必要的[11]38。

當前在我區(qū)大部分的維吾爾醫(yī)藥人員，因知識面窄、學歷層次低、語言單一等情況，無論是在醫(yī)療，還是在對外交流方面，都無法更好地承擔為各族人民服務的重任。由于維吾爾醫(yī)學專業(yè)的教育發(fā)展滯后于藏醫(yī)、蒙醫(yī)，所以導致維吾爾醫(yī)藥產業(yè)發(fā)展緩慢、滯后，并且嚴重困擾著維吾爾醫(yī)藥在發(fā)掘、整理、總結、研究、開發(fā)的步伐。只有開展維吾爾醫(yī)學專業(yè)的高等教育，注重提高維醫(yī)藥隊伍的綜合素質和水平，作好人才的培養(yǎng)工程，才能更好的為發(fā)展維吾爾醫(yī)藥事業(yè)作貢獻；才有可能將維吾爾醫(yī)藥產業(yè)打造成為新疆經(jīng)濟新的增長點[11]55。培養(yǎng)一大批高素質、高學歷的優(yōu)秀維吾爾醫(yī)專業(yè)人才，就要建成全國一流的、面向世界的維吾爾醫(yī)高等教育。

45加大對外宣傳，提高維吾爾醫(yī)藥文化的知名度維吾爾醫(yī)藥文化是祖國醫(yī)藥文化的重要組成部分，是維吾爾族祖先在悠久的歷史中與疾病不斷作斗爭而創(chuàng)造的較完整的醫(yī)學體系和醫(yī)藥文化體系。繼承和發(fā)展維吾爾醫(yī)藥文化對弘揚維吾爾族人民的優(yōu)秀民族文化，更好地為人類的健康事業(yè)造福具有深遠的意義。近幾年來維吾爾醫(yī)藥學的醫(yī)療、教育、科研事業(yè)取得了很大的成績，顯示出燦爛的發(fā)展前景。宣傳的重點包括：提高部分青年維吾爾醫(yī)藥人員對維吾爾醫(yī)學的認識，增強他們對維吾爾醫(yī)藥發(fā)展前景的信心[12]。同時大力宣傳維吾爾醫(yī)藥文化與維吾爾醫(yī)藥產品。努力發(fā)展特色旅游項目，將維吾爾醫(yī)藥文化和維吾爾醫(yī)藥產品相結合進行特色旅游開發(fā)，主要途徑有：①將維吾爾醫(yī)藥作為旅游資源進行開發(fā)，以新疆的地域特色為基礎積極對外開放沙漠治療（埋沙療法）和沙漠旅游相結合的特色旅游項目；②和田是維吾爾醫(yī)藥的發(fā)源地，維吾爾醫(yī)藥文化非常豐富和濃厚，利用這種環(huán)境優(yōu)勢，結合維吾爾醫(yī)藥學的傳統(tǒng)配方及養(yǎng)生方法，開展多種主題的健康旅游；③做好維吾爾醫(yī)藥類旅游商品的開發(fā)與流通?？膳e辦各種形式的研討會，邀請國內外有名望的專家到新疆參觀訪問。

5結語

維醫(yī)藥學以其獨具特色的辨證理論學說體系及豐富的診療經(jīng)驗以及其獨特的地域、獨特的文化、獨特的理論、獨特的配方、獨特的療效，昭示著悠久而古老的歷史。不僅曾造福古人，也為居住在西部地區(qū)的各族人民的繁衍昌盛作出過重大貢獻，且惠及今人，迄今還是新疆防病治病、保護健康的一支重要力量。

維吾爾醫(yī)藥學是世界具有特色和優(yōu)勢的自然科學之一，維吾爾醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分之一，中華民族醫(yī)藥事業(yè)是直接關系到最廣大人民最根本利益的事業(yè)之一，維吾爾醫(yī)藥是我國開展國際交流和可占有健康產業(yè)市場主要份額的重要力量之一。

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（編輯：陶希睿）