傳統(tǒng)文化的有效學(xué)習(xí)策略

易云

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，需要傳承和發(fā)揚(yáng)。高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容尤其是古詩(shī)文部分是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表。但是由于應(yīng)試教育的功利性教育模式盛行，以及中學(xué)生閱讀習(xí)慣日趨膚淺和快餐化，經(jīng)典閱讀也流于形式。著重從語(yǔ)文教師的角度談?wù)勗诮虒W(xué)中如何積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化做個(gè)性化的解讀，并運(yùn)用實(shí)踐活動(dòng)的方法調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓傳統(tǒng)文化的精髓真正成為學(xué)生的精神寶藏。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；有效學(xué)習(xí)；活動(dòng)實(shí)踐法

詩(shī)書傳家遠(yuǎn)，中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容有相當(dāng)多的部分涉及了中國(guó)傳統(tǒng)文化。特別是語(yǔ)文教材及課外延展中的古詩(shī)文部分濃縮了中華傳統(tǒng)文化的精華。語(yǔ)文教材基本上就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影。

但是由于文言文相對(duì)于現(xiàn)代語(yǔ)言來講，相對(duì)較為生僻難懂，加之古人的生活方式和思想觀念與現(xiàn)在相隔幾千年，難免產(chǎn)生一定的隔閡，于是在現(xiàn)代快餐文化的熏陶下，學(xué)生往往就偏向于幽默搞笑的小短文、青春校園小說、時(shí)尚雜志、功利性的考場(chǎng)作文等等。這些快餐文化正在不知不覺中蠶食著中學(xué)生的閱讀習(xí)慣和精神世界，讓中學(xué)生變得越來越膚淺，前景堪憂。引導(dǎo)學(xué)生的閱讀回歸正途迫在眉睫。古詩(shī)文的教學(xué)不能以老師講解為主，要通過各種活動(dòng)把學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性充分調(diào)動(dòng)起來，才能真正實(shí)現(xiàn)有效學(xué)習(xí)。

一、讀的活動(dòng)

這里的讀不是小和尚念經(jīng)式的機(jī)械讀，而是因文而異展開各種形式的讀書活動(dòng)。有的課文篇幅較短，如《燭之武退秦師》，就可以組織學(xué)生分角色朗讀；有的課文動(dòng)作性強(qiáng)，比如《鴻門宴》有劇情，則可以融入表演，進(jìn)行演讀，把人物語(yǔ)言、神態(tài)、性格演繹出來；有的課文韻律優(yōu)美朗朗上口，如《滕王閣序》，適合美讀；有的課文以明理見長(zhǎng)，如《過秦論》，就要以悟讀為主，明晰其中的哲理。

二、寫的活動(dòng)

寫的活動(dòng)有三種情況：一是語(yǔ)言層面的，進(jìn)行改寫和仿寫；二是文章內(nèi)蘊(yùn)層面的，要鼓勵(lì)學(xué)生撰寫讀書心得；三是深層次的，要學(xué)會(huì)在作文中加以應(yīng)用。

古詩(shī)文中蘊(yùn)含著許多語(yǔ)言的精華，凝練而生動(dòng)，教師不妨組織學(xué)生適當(dāng)改寫和仿寫。這既是一種遷移式訓(xùn)練，同時(shí)也能夠傳承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀語(yǔ)言。

教師還要以讀書心得為契機(jī)引導(dǎo)學(xué)生深入挖掘古詩(shī)文中蘊(yùn)含的豐富的人文精神。這就首先要求教師自己在課前對(duì)課文做個(gè)性化的解讀，挖掘出文章的閃光點(diǎn)，制定出具體的教學(xué)計(jì)劃，最好是制作導(dǎo)學(xué)案，讓學(xué)生根據(jù)導(dǎo)學(xué)案有針對(duì)性地去解讀文本，然后再以各種形式交流展示。比如《林教頭風(fēng)雪山神廟》這一課選自中國(guó)四大名著之一的《水滸傳》，這一課探究的重點(diǎn)應(yīng)該放在林教頭的人物性格上，他為何處處忍讓？最后又為何上了梁山？有沒有別的出路？以下摘錄了部分學(xué)生的心得：

浦××——“敵進(jìn)我退”這不失為一個(gè)策略性對(duì)待敵人的方法，可林沖的一再忍讓，換來的只有敵人肆無(wú)忌憚的栽贓陷害，在自己的退步中，把自己逼上了絕境，而后在絕境中涅槃重生，卷土重來成為一代梟雄，過往的忍耐與屈辱，也煉就了林沖穩(wěn)重而成熟的心。

劉××：能忍方是真英雄，戀妻如何不丈夫。蘇軾曾說：“君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待，所就者大，則必有所忍?！惫磐駚沓删痛髽I(yè)者都有忍耐的性格，林沖在成為京城八十萬(wàn)禁軍教頭的路上也會(huì)有許多的困難，在困難之中他也在忍耐著，才會(huì)成為八十萬(wàn)的禁軍教頭。

將傳統(tǒng)文化融入寫作也不失為一個(gè)高效學(xué)習(xí)的生發(fā)點(diǎn)。淺層次的運(yùn)用是指在作文中直接引用古詩(shī)文，利用古詩(shī)文中的精華部分來充實(shí)自己的作文。較高層次的則是對(duì)古詩(shī)文精神意蘊(yùn)的融會(huì)貫通，并在寫作中流露出來，甚至是融于自己的言行舉止、人生觀之中。培根說過：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧。”受到祖國(guó)傳統(tǒng)文化良好熏陶的人流露出的氣質(zhì)都會(huì)與眾不同。比如《中庸》的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，講的是治學(xué)求進(jìn)的道理，如果學(xué)生能夠要求自己廣泛地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地問，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實(shí)實(shí)地行，將會(huì)受益終生。比如《游褒禪山記》中的一段“而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也”，這幾句話蘊(yùn)含的成功要素就包括了主觀因素和客觀因素，至今仍然有相當(dāng)?shù)慕梃b意義。一個(gè)人要看清自己的長(zhǎng)處，揚(yáng)長(zhǎng)避短，同時(shí)還要有堅(jiān)定的志向、持之以恒的毅力，并且善于利用外界的有利條件，這樣才更容易成功。司馬遷的《報(bào)任安書》中寫道“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也”，這段文字對(duì)于遭受挫折的人來說，就蘊(yùn)含著無(wú)窮的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉光霞.借鑒古詩(shī)詞進(jìn)行高中寫作訓(xùn)練的實(shí)踐研究[D].河北師范大學(xué)，2014.

[2]顧潔敏.生命教育理論下的高中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)研究[D].陜西師范大學(xué)，2013.

編輯 郭小琴