自我的追尋與掙扎
——從詹姆斯“自我”理論角度解讀《純真年代》

劉霞

（鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，河南鄭州451100）

自我的追尋與掙扎
——從詹姆斯“自我”理論角度解讀《純真年代》

劉霞

（鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，河南鄭州451100）

出版于1920年的《純真年代》是華頓的經(jīng)典之作，這部小說寫的是美國(guó)19世紀(jì)七八十年代在傳統(tǒng)的老紐約社會(huì)道德的束縛和禁錮下的青年貴族紐蘭，出身名門的梅，婚姻不幸歐洲回來的梅的表姐艾倫三人之間的情感糾葛故事。本文將從詹姆斯自我理論角度解讀梅，艾倫和紐蘭對(duì)物質(zhì)自我的重視，對(duì)社會(huì)自我中消極成分的勇敢反抗和對(duì)精神自我的不斷爭(zhēng)取和改進(jìn)的整個(gè)過程。從他們對(duì)自我的追尋過程，我們可以看出紐約上流社會(huì)女性的遭遇和男性的困惑以及傳統(tǒng)觀念對(duì)人性的束縛。

純真年代；詹姆斯；自我

伊迪絲·華頓（Edith Wharton，1862—1937）是19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)文學(xué)界知名的女作家。1921年獲得普利策文學(xué)獎(jiǎng)。在她40的創(chuàng)作生涯中，共創(chuàng)作出40多部作品，種類豐富，風(fēng)格各異，包括19部長(zhǎng)篇小說，11部短篇小說和旅行手冊(cè)，散文，論文集等，《純真年代》這部小說完美地展現(xiàn)了美國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)生活，并代表了最高的道德行為標(biāo)準(zhǔn)。伊迪絲?華頓這部作品的成功之處在于形象刻畫了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)個(gè)人性格和命運(yùn)的影響，作者簡(jiǎn)潔地描述了在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下各個(gè)人物之間的道德沖突，展示了社會(huì)習(xí)俗對(duì)人們精神生活的影響，塑造了栩栩如生的人物形象。透過他們的愛情可以窺見當(dāng)時(shí)上流社會(huì)對(duì)女性的偏見，也可深刻體會(huì)到社會(huì)傳統(tǒng)和無形的習(xí)俗力量有多強(qiáng)大，有弊端，陳舊，阻礙人性發(fā)展的傳統(tǒng)道德足以扼殺一個(gè)人對(duì)自由的向往，足以打破一個(gè)人對(duì)隨心婚姻的幻想，足以使得一個(gè)人一生安于門當(dāng)戶對(duì)但是并無愛情的婚姻。在老紐約的傳統(tǒng)的面前，個(gè)人顯得很渺小，個(gè)人的反抗更像是牢籠中的鳥兒，無論你如何拍打翅膀，得到的總是遍體鱗傷。19世紀(jì)70年代末80年代初的紐約上流社會(huì)，真正有貴族血統(tǒng)的家族實(shí)際上己經(jīng)處于沒落階段，而那些新興資產(chǎn)階級(jí)雖然沒有高貴的血統(tǒng)，卻憑借著雄厚的財(cái)力，躋身紐約上流社會(huì)，成為“金字塔”中的一部分。沒落貴族恪守祖訓(xùn)和墨守成規(guī)，他們形成了一個(gè)無法容忍個(gè)人自由和新興事物的社會(huì)。但是隨著時(shí)代的變遷，新興力量的加入，新的社會(huì)秩序和陳舊的道德風(fēng)俗矛盾重重。這兩種勢(shì)力的沖突和融合正好體現(xiàn)了美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)后社會(huì)的典型特征。這也是華頓這部小說寫實(shí)的一個(gè)突出表現(xiàn)。小說中的人物裹挾在舊社會(huì)道德的壓制和自由解放的召喚的矛盾中，他們的自我意識(shí)開始覺醒，他們的自我在壓抑人性的社會(huì)中努力追求，但是長(zhǎng)期內(nèi)化的壓抑個(gè)性的父權(quán)制社會(huì)的傳統(tǒng)觀念，最終他們無力主宰命運(yùn)。但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，追求自我實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的意識(shí)與過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)局更為重要。

一、理論基礎(chǔ)

美國(guó)心理之父、西方心理學(xué)鼻祖詹姆斯在《心理學(xué)原理》（1890）一書中提到自我，并根據(jù)自我構(gòu)成要素的不同將自我分為物質(zhì)自我，社會(huì)自我和精神自我。說個(gè)體對(duì)物質(zhì)自我、社會(huì)自我和精神自我的追求在一定程度上存在競(jìng)爭(zhēng)與沖突，這種競(jìng)爭(zhēng)與沖突使得個(gè)體不得不在兩者之間做出選擇。物質(zhì)自我是基礎(chǔ)，社會(huì)自我高于物質(zhì)自我，精神自我則在最高層。個(gè)體可以依據(jù)不同經(jīng)驗(yàn)自我在個(gè)體心目中的分量進(jìn)行價(jià)值排序，由于每個(gè)人依據(jù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同，每個(gè)人的價(jià)值排序可能會(huì)有些出入。

所謂物質(zhì)自我，是指?jìng)€(gè)體所擁有的客觀對(duì)象，身體、服飾、直系親屬、家庭、家居以及財(cái)產(chǎn)等等都，是物質(zhì)自我的一部分。身體是物質(zhì)自我最內(nèi)在的一部分，人從出生到死亡，身體無時(shí)無刻不在陪伴著自我，因此身體對(duì)于自我顯得更為親密。其次是我們的服飾，我們將自己同一于這些衣服，以至于在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都傾向于穿干凈、漂亮的服飾。再次是直系親屬和家庭、家居，我們每個(gè)人都比較重視自己的直系親屬，會(huì)因他們的榮辱或喜或悲，直系親屬的去世，也代表著我們自我的那一個(gè)部分也逝去了?！都冋婺甏分械母鱾€(gè)人物大部分來自紐約上流社會(huì)，均對(duì)物質(zhì)自我比較看重，無論是在穿著打扮，社交禮儀都是相當(dāng)“合宜”的，其意義就像“幾千年前支配了他祖先命運(yùn)的不可思議的圖騰恐懼一樣重要?！盵3]（P3）

紐蘭每天用兩把不同的刷子來梳頭發(fā)，并且每個(gè)刷子的背面都是銀質(zhì)的。還有每次出席大型或者重要的社交場(chǎng)合一定要在在紐扣洞里插上一朵梔子花，似乎只有這樣才能達(dá)到出席的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)自我由個(gè)體扮演的角色組成，指的是我們被他人如何看待或認(rèn)可。精神自我是對(duì)自己的意識(shí)狀態(tài)、心理傾向、能力等的認(rèn)識(shí)。詹姆斯認(rèn)為“精神自我”是我們的內(nèi)部自我或我們的心理自我“，這些心理性格傾向是自我最持久和私密的部分?！闭沁@種“自我”使我們?cè)谌魏螘r(shí)候都是我們自己，不管我們的表現(xiàn)是如何千變?nèi)f化，也正是這種自我才是我們最深刻的。物質(zhì)自我，社會(huì)自我和精神自我一直處于動(dòng)態(tài)的變化當(dāng)中，相互之間斗爭(zhēng)求得個(gè)體性格的平衡。

二、安于現(xiàn)狀，恪守傳統(tǒng)

在《純真年代》中，梅·韋蘭是一個(gè)聽話的女兒、賢淑的妻子和負(fù)責(zé)的母親。她代表著紐約上流社會(huì)所推崇的女性形象——外表美麗優(yōu)雅，行為端莊得體。她的身上體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的所有美好期望:接受過正統(tǒng)的淑女教育，多才多藝，是男人的驕傲和陪襯。在老紐約人的眼中，恪守這樣的傳統(tǒng)才意味著社會(huì)的穩(wěn)定。如果他們想要保持他們的地位，就必須確定所有事情按照傳統(tǒng)的作法發(fā)展。這樣的社會(huì)造就了梅·韋蘭這樣的一個(gè)看似獨(dú)特卻又缺乏個(gè)性的主流女性形象。梅一出場(chǎng)時(shí)天真單純、美麗無暇，是紐蘭心目中的天賜佳偶。華頓這樣描寫到：“一片潮紅泛起在姑娘的面頰，從額頭涌向她美麗發(fā)辮的根際，漫過她那青春的胸部鞋面，直至系著一朵梔子花的薄紗領(lǐng)的領(lǐng)線。她的眼睛向下低垂，望著放在腿上的一束鈴蘭花?！盵3]（P4）看到溫柔賢淑的梅坐在包廂看歌劇，紐蘭深深地吸了一口氣，感覺自己的虛榮心得到了很大的滿足。出身名門，接受過正統(tǒng)教育，梅一直按照老紐約社會(huì)的傳統(tǒng)習(xí)俗規(guī)劃物質(zhì)自我，她經(jīng)常身著白衣，手持鈴蘭花，以純潔少女的形象出現(xiàn)。她也一直夢(mèng)想著成為令丈夫引以為豪的完美妻子，成為明戈特家族的一個(gè)驕傲。

在老紐約上層階級(jí)意識(shí)形態(tài)的支配下，梅的言行舉止嚴(yán)格按照固有模式，其實(shí)在這些看似不可動(dòng)搖的傳統(tǒng)習(xí)俗背后卻是上流社會(huì)的價(jià)值取向和道德標(biāo)準(zhǔn)。處了金字塔頂端的人極力維護(hù)這些傳統(tǒng)，但是時(shí)代在變，金字塔里面的成員也在發(fā)生變化，當(dāng)時(shí)正值美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，戰(zhàn)后的幾十年里，大量的社會(huì)新富涌入上流社會(huì)，這些新型的資產(chǎn)階級(jí)開始挑戰(zhàn)迂腐沒落的貴族資產(chǎn)積極，這是新舊交替的極為敏感的時(shí)期。由于出身和所受的教育，梅還未完全在沒落傳統(tǒng)的舊習(xí)俗中蘇醒過來，反而極力維護(hù)所謂的傳統(tǒng)美德，即便發(fā)現(xiàn)自己的丈夫已經(jīng)對(duì)婚姻不忠，不但沒有想去結(jié)束這場(chǎng)沒有愛情的婚姻，而是想盡各種手段和方法把艾倫從自己的婚姻甚至從紐約上流社會(huì)中驅(qū)逐出去。在強(qiáng)大的社會(huì)自我面前，梅無力地精神自我顯得是那么的渺小。誠(chéng)然，梅并不是不想追求自己真正的幸福，只是她深知在她所處的時(shí)代，女性沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位，用法國(guó)西蒙娜·波伏娃的話來說“婚姻，是傳統(tǒng)社會(huì)指派給女人的命運(yùn)。”[1]（P199）梅清楚地知道：“上流社會(huì)并不是大家所想的那么光彩奪目！但是我們（她和紐蘭）屬于這里?！盵3]（P61）失去了婚姻，失去了丈夫的庇護(hù)，她將無法在這個(gè)社會(huì)立足，她會(huì)像艾倫一樣最終被無情的紐約上流社會(huì)所拋棄。紐約社會(huì)就像是強(qiáng)大的武力機(jī)器，任何和當(dāng)時(shí)社會(huì)法則背道而馳的人都會(huì)被它碾壓的粉碎。在人的成長(zhǎng)過程中，他人在自我成長(zhǎng)中扮演著很重要的角色。他人除了人，還包括周圍的世界，梅最終成為了陳舊社會(huì)秩序的捍衛(wèi)者。在外人看來本是枷鎖的社會(huì)傳統(tǒng)下，梅用自己的聰明才智和不動(dòng)聲色選擇了回歸，挽回了自己的婚姻?；橐鍪撬ㄒ坏囊揽亢蜕娴囊饬x。在梅看來她才是自己人生和幸福生活的主宰者。

三、自覺掙扎，自我犧牲

人的生存方式和環(huán)境若是一成不變，也就不會(huì)有壓抑的痛苦，但一旦自覺，自我主張的沖動(dòng)、掙扎勢(shì)必與制度相矛盾而產(chǎn)生痛苦，就如同掉進(jìn)深淵、黑不見底、看不見陽光。艾倫雖然出生于紐約上流社會(huì)，卻成長(zhǎng)在法國(guó)，接受過良好的教育尤其是受過歐洲自由思想的熏陶，后來嫁給一位非常有錢有名，生活放蕩的波蘭貴族。艾倫的成長(zhǎng)經(jīng)歷使她眼界開闊，她對(duì)藝術(shù)、詩歌、文學(xué)和音樂都有著極其濃厚的興趣。所以和美麗羞怯的表妹梅相比，她更為自由奔放和不落俗套。在范·德·盧伊丹夫婦舉辦的宴會(huì)上，在紐蘭的眼里，艾倫出場(chǎng)時(shí)她身上隱藏著一種神秘的十分具有說服力的美，在她一點(diǎn)沒有做作的舉止之間始終透漏著一種自信。他絕世這種自信是經(jīng)過高度訓(xùn)練養(yǎng)成的，并且充滿一種自覺地力量。她的舉止比在場(chǎng)的其它所有的女士都要簡(jiǎn)單大方。晚宴之后，男士女士們開始一起談話。一位女士起身離開一位紳士，去找另一位紳士作伴，這不是紐約客廳該有的規(guī)矩。按照一般的理解她應(yīng)該像個(gè)木偶似的坐那等待，而艾倫卻直接起身悠閑地坐到阿切爾所在的沙發(fā)的另一個(gè)角落和他愉快地交談起來。每天按照慣例紐蘭都會(huì)去花店，像往常一樣，他為梅買了一束鈴蘭花。在他等待店員給他拿信封時(shí)，他環(huán)顧了一下四周，眼睛一亮，落在一簇黃玫瑰上。他內(nèi)心一陣沖動(dòng)，隨即吩咐店員把黃玫瑰包好送給艾倫。相對(duì)于純潔典雅的鈴蘭，艾倫則是絢爛濃烈的黃玫瑰的象征。在最初回到紐約時(shí)，艾倫并沒有直接去投奔自己的祖母，而是在文化人聚集的貧民窟租房子，用幾張雅致的深色小木桌，一尊優(yōu)美的希臘小青銅像，幾幅裝在老式畫框里的意大利繪畫加上她自己零碎的技術(shù)把自己的屋子裝飾的別情優(yōu)雅。廣泛的興趣愛好，宴會(huì)上的坦率活躍都反映了她對(duì)自由的向往與追求。在新思想的影響下，她的精神自我占據(jù)著主導(dǎo)地位，她在一言一行中向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)。由于婚姻不幸福，她只身一人大膽地回到紐約尋求家人的理解與支持。他向紐蘭傾訴：“我真的十分渴望自由，我想清楚過去的一切。”[3]（P75）殊不知，大洋彼岸的紐約不是她想象的可以療傷的溫暖的港灣；殊不知，在那個(gè)害怕丑聞甚于疾病的社會(huì)，她的自由奔放令他的親人感到羞愧，他們認(rèn)為這樣做是不合時(shí)宜的。因此家人都反對(duì)艾倫想要離婚的舉動(dòng)，但是紐蘭是唯一一人支持她的想法，鼓勵(lì)她尋找自由。正是紐蘭的鼓勵(lì)和支持，艾倫慢慢地和紐蘭之間產(chǎn)生了愛慕之情。但是迫于家族壓力和自身性格的局限性，紐蘭最終克制了自己的情感，選擇了回歸自己的家庭，成為別人眼中完美的丈夫。

艾倫具有著強(qiáng)烈的精神自我，她追求自由，具有反叛精神，但是她和當(dāng)時(shí)的大部分女性一樣，沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來源，在歐洲她依附于自己的丈夫，回到家鄉(xiāng)她依靠外祖母的接濟(jì)。她和紐蘭之間彼此欣賞，彼此愛慕，但是艾倫也一直在克制，因?yàn)樗紤]到如果選擇和紐蘭私奔，她的家族勢(shì)必會(huì)蒙羞，強(qiáng)大的老紐約道德規(guī)范的限制使她望而卻步，最終還是選擇了放棄。人是社會(huì)中的人，不能脫離社會(huì)而存在。在陳舊的道德規(guī)范面前，為了維護(hù)家族的利益，艾倫的社會(huì)自我最終還是戰(zhàn)勝了精神自我，她選擇了自我犧牲。離開紐約，獨(dú)自一人去了巴黎在那里了卻余生。雖然沒有收獲愛情和幸福，艾倫擺脫了無味的婚姻，勇敢地邁出了女性解放的第一步。

四、自相矛盾，懦弱妥協(xié)

紐蘭的自我分裂開來，一個(gè)自我徹底與他所代表的團(tuán)體一致，代表著約束他生活和行為的社會(huì)，那是社會(huì)自我。另一個(gè)自我則是徹底代表他內(nèi)心私人的，構(gòu)成其精神自我。任何人在任何社會(huì)都會(huì)像紐蘭一樣出現(xiàn)兩個(gè)自我沖突的情況，妥善處理兩種自我的關(guān)系，是決定個(gè)人幸福的關(guān)鍵。我們不可能在兩種相反的意識(shí)中發(fā)展自我，如果我們?yōu)榫褡晕铱紤]這樣自我行為的欲望就會(huì)過于強(qiáng)烈，我們就不容易與別人或者周圍的世界達(dá)成一致。紐蘭就是在這樣的矛盾和沖突中左右徘徊，未能打破陳規(guī)的束縛。

他懷著對(duì)愛情和婚姻的美好憧憬，希望早些與梅完婚，但是由于艾倫的出現(xiàn)，她的不幸遭遇，她的熱情大膽和自由奔放令他眼前一亮，紐蘭有些迷茫和動(dòng)搖，他開始認(rèn)識(shí)到他和梅的婚姻并非他慣常認(rèn)為的那樣是一個(gè)安全的港灣，而是在未知的大洋上航行。他想到自己的婚姻和周圍大部分人的完全是一模一樣的：“一種由一方的愚昧與另一方的虛偽捏合在一起的物質(zhì)利益與社會(huì)利益的乏味的聯(lián)盟。”[3]（P31）紐蘭似乎是金字塔塔外的人，因?yàn)樗床煲磺?，有著較高的文化素養(yǎng)，有時(shí)會(huì)無法忍受金字塔之內(nèi)的乏味愚昧的生活。因此他欣賞和和支持艾倫，在一次家宴中，母親和妹妹都在用鄙夷的語氣談?wù)摪瑐?，紐蘭卻爭(zhēng)論到：“她為什么就該躲躲閃閃，仿佛自己給自己丟臉了似的？當(dāng)然，她是可憐的艾倫，就是因?yàn)樗恍业脑庥?，她失敗的婚姻，但我不認(rèn)為她因此就得像罪犯一樣躲起來?！盵3]（P28）他內(nèi)心同情艾倫希望艾倫追求自己想要的自由，與生活放蕩的丈夫離婚。但是他卻成為家族代表的一個(gè)說客以律師的身份勸說艾倫放棄離婚的打算，并告訴艾倫：“人們必須為了維持家族的統(tǒng)一堅(jiān)守著那些并不是很合理的傳統(tǒng)規(guī)范?！盵3]（P78）在勸說艾倫放棄離婚的打算成功之后，他催促和梅提前完婚，婚后的紐蘭并沒有承擔(dān)起婚姻的責(zé)任，他向艾倫表白了他的愛。當(dāng)艾倫質(zhì)問他是不是想讓她做他的情婦時(shí)，紐蘭結(jié)結(jié)巴巴地說道想把艾倫帶到另個(gè)不受外人打擾的世界。紐蘭似乎是想和艾倫一起私奔，但是他又跟一位朋友說起一位紳士是不能拋棄自己的國(guó)家的。紐蘭的矛盾心理貫穿于小說的始終，一旦他的精神自我開始發(fā)揮主要作用，社會(huì)自我就會(huì)像一個(gè)監(jiān)控者一樣站出來，壓制艾倫過激的想法。在他鼓足勇氣向妻子攤牌，不想在壓抑自己的時(shí)候，梅卻突然告訴他自己懷孕了，這個(gè)時(shí)候紐蘭所有的設(shè)想都成了泡沫。他還是選擇了遵守道德禮教，為了保全婚姻和承擔(dān)起家庭的責(zé)任，他克制了內(nèi)心的情感，回歸了家庭。他的懦弱和妥協(xié)使得他向現(xiàn)實(shí)和環(huán)境低了頭。

事實(shí)上，紐蘭的自我也有一個(gè)計(jì)劃讓自己肩負(fù)起一個(gè)任務(wù)，不斷努力走向目的地。為了內(nèi)心真正想要的愛情紐蘭要在努力，但是每次快要達(dá)到超然的境界時(shí)他總會(huì)意志薄弱倒退回來，這樣就變成內(nèi)心停頓不進(jìn)取的地步，也就是這樣意志的薄弱外化為行為的懦弱和妥協(xié)，他只能向環(huán)境低頭，因而就喪失了自由，深受環(huán)境的壓迫而受苦。

五、結(jié)語

在當(dāng)時(shí)老紐約道德規(guī)范的約束下，一個(gè)女人的光明理想不是愛情，而是在外人看來的幸福，亦即平靜的例常家居生活那個(gè)時(shí)期是繁榮和太平的時(shí)期，沒落貴族的理想不在于征服未來和宇宙，而是安詳?shù)乇４孢^去和維持現(xiàn)狀這是梅的理想和生活的真實(shí)寫照。紐蘭既想擁有理想的愛情，又不愿意反抗落后的婚姻體制。既想扭轉(zhuǎn)周圍人們的固守常規(guī)，又不愿意被當(dāng)時(shí)的上流社會(huì)所拋棄。他的強(qiáng)大的社會(huì)自我讓他感覺愧疚，他成功的克制了自己的情感，屈從于蕓蕓眾生。艾倫不同于這個(gè)時(shí)代的任何一人，她為追求幸福和自由進(jìn)行了大膽地嘗試，但是苦于外界的壓力，和自己具備的道德情操，她最終選擇了遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。艾倫雖然沒有得到理想的愛情和幸福，但是勇敢地和這些不合理的社會(huì)現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，向男權(quán)社會(huì)制度挑戰(zhàn)，渴求自己不再是男性的附屬物，而是要做自尊自強(qiáng)的獨(dú)立女性。雖然她這種男女平等想法在當(dāng)時(shí)是無法實(shí)現(xiàn)的，但是艾倫在自我的追尋和掙扎過程中體現(xiàn)的反抗精神和自我意識(shí)的覺醒對(duì)今日的女性仍有很大的借鑒作用。

[1]波伏娃.第二性——女人》[M].桑竹影，譯.長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1986.

[2]威廉·詹姆斯.心理學(xué)原理[M].田平譯.北京：商務(wù)印書館，2010.

[3]伊迪絲·華頓.純真年代[M].周愛農(nóng)，譯.蕪湖：安徽師范大學(xué)出版社，2014.

劉霞（1983-）女，河南鄭州人，鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院講師，碩士研究生，主要從事英語教學(xué)和英美文學(xué)研究。