論青年亞文化對大學生社會主義核心價值體系的影響

（福建商學院 信息技術系，福建 福州 350016）

論青年亞文化對大學生社會主義核心價值體系的影響

蘇姜燕

（福建商學院 信息技術系，福建 福州 350016）

在我國改革開放水平不斷提升，社會經(jīng)濟建設步伐的不斷加快，大學生群體自身既有的觀念體系和對于世界的認知已經(jīng)產(chǎn)生了極大地變化。在此背景下，對大學生的思想觀念進行積極引導，促使其自身形成正確的人生觀和價值觀以及世界觀，已經(jīng)成為我國高等院校思政教育工作開展的核心所在。在思政工作實際開展過程中，針對直接影響大學生思想的青年亞文化因素，應當進行深入研究，并通過大學生自身所處的文化氛圍和精神環(huán)境，不斷影響大學生的心理素質(zhì)和行為觀念以及價值觀體系，最終促使其對當前的普世價值觀形成認同?；谏鲜龇治?，當前對于青年亞文化對于大學生社會主義核心價值體系的直接影響和對策進行深入分析。

青年亞文化；大學生；社會主義核心價值體系；影響

在高等院校國際化水準不斷提升，互聯(lián)網(wǎng)新技術不斷出現(xiàn)的當前社會，高等院校在校園文化建設過程中展現(xiàn)出了一主多元的發(fā)展趨勢。多元文化發(fā)展趨勢是在大學生群體實際發(fā)育過程中逐漸形成的價值觀和行為模式，在此基礎上形成的價值觀往往會和普世價值產(chǎn)生一定的差異和對立作用，因此其在校園文化體系中也僅僅處于從屬和邊緣作用，基于此，在當前的校園文化建設和思政教育工作開展過程中，必須迅速明確一主多元和校園文化之間的密切聯(lián)系。在當前大學生群體亞文化盛行的背景之下，明確校園主文化和大學生群體亞文化之間存在的密切聯(lián)系，繼而歸納出大學生群體亞文化對于社會主義核心價值體系的基本影響。

一、青年亞文化和大學生思政教育之間存在的密切聯(lián)系

（一）大學生是青年亞文化和思政教育的共同載體

青年群體作為青年亞文化和思政教育的共同載體，在我國的主要表現(xiàn)便是大學生群體。整體分析發(fā)現(xiàn)大學生不僅僅是是青年亞文化的重要載體，更是創(chuàng)造和傳播青年亞文化的核心所在。在當前的大學生思政教育工作開展過程中，主要是以社會主義核心價值機制為基礎，以廣大大學生為主要對象，思政教育工作者也必須長期堅持該種理念，確保能夠?qū)⒋髮W生培養(yǎng)成為合格的社會主義建設者和接班人。通過分析其本質(zhì)可以發(fā)現(xiàn)，對于大學生進行思政教育，其實是一項有組織和目的以及計劃的教育，其能夠保證受教育對象的思想意識和個人品質(zhì)得以提升。但是，在此過程中依然存在大量問題，即因為課題轉(zhuǎn)化過重的影響，大學生在社會主義核心價值體系下進行的思政學習往往帶有較強的自身主體性，在實際受教育過程中，該種性質(zhì)直接限制了大學生自身主觀能動性的發(fā)揮。正是受到該種因素的限制，在思想政治教育和青年他文化發(fā)展過程中，都難以通過大學生實現(xiàn)有效對接。

（二）青年亞文化將會直接大學生思政教育介入的有效性

青年亞文化的存在會直接影響大學生社會主義核心價值觀體系的建設，而其自身傳播的主要載體更是大學生。[1]當前來說，在大學生思政教育工作開展過程中，邏輯的起點依然是現(xiàn)實社會的個人，針對該種性質(zhì)在大學生社會主義核心價值觀體系下的思政教育并沒有產(chǎn)生任何變化。通常來說，思政教育自身和所教育的對象都具有極為顯著的時代性質(zhì)，其自身都是以現(xiàn)實社會中的個體為基礎的。雖然說，在絕大多數(shù)情況下都會確立思政教育的核心目標，但是并不能脫離客體現(xiàn)實。西方思想家認為，人存在的本質(zhì)其實是人的東西，而與之對立的思想則是現(xiàn)代社會關系的對立面。倘若從該種角度進行分析，發(fā)現(xiàn)西方資本主義社會發(fā)展經(jīng)歷給予了我們極大地教訓，因為借助上述理論分析個人，其實并不是實證主義思想，其自身帶有極強的主觀性，該種理念也由此成為一種主觀思想下的人本主義哲學思想。

另外，受到青年亞文化的直接影響，在大學生思想政治教育過程中產(chǎn)生的教育效果大大降低，倘若大學生思政教育的邏輯起點不能遵照青年亞文化發(fā)展的基本規(guī)律，那么其自身的發(fā)展必然會受到生存環(huán)境和生產(chǎn)力水準的直接限制。大學生在社會主義核心價值觀體系下的思政教育是現(xiàn)實社會中存在的人，其自身具有傳承和制造青年亞文化的能力。雖然青年亞文化分布在不同的群體，去在不同的生長階段和時期也會展現(xiàn)出不同的性質(zhì)，但是在其自身思政教育工作實際開展過程中，必須明確青年亞文化產(chǎn)生的直接影響作用。

（三）在高校思政教育中始終存在青年亞文化的影響

在大學生思政教育過程中，始終會受到青年亞文化環(huán)境的影響，基于此，可以發(fā)現(xiàn)在思政教育工作開展過程中，并不會存在羅爾斯所假設的初始狀態(tài)，因此在思政教育工作開展過程中，其周圍也不會存在單一的文化體系。當前，絕大多數(shù)思政教育工作人員并未對大學生思政教育工作形成系統(tǒng)性和理論化的分析與研究，倘若在社會主義核心價值觀體系下的思政教育工作開展過程中，缺乏既定的經(jīng)驗性，那么將會對最終的教學內(nèi)容和目標設置產(chǎn)生極為深遠的影響。由此可知，青年亞文化深入影響大學生思政教育的同時，也會對其他教育產(chǎn)生影響。在特定社會環(huán)境下，教育工作者應當充分利用社會環(huán)境中具有的有利條件和思政教育要求，有組織、有目的、有計劃的開展教育活動，從而保證大學生能夠充分感受到思政教育的根本價值和意義。

二、社會主義核心價值體系受到亞文化的直接影響

（一）以多元化的文化傳播渠道為基礎豐富社會主義核心價值觀教育方式

當前，在大學生群體中的社會主義核心價值觀的教育，依然停留在理論灌輸和指導階段，通過不同的角度和層面，不斷充實社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。在校園文化建設過程中，最為常見的方式便是標語式宣傳，但是就大學生對該種宣傳方式的認同來說，單一的教育方式并不能促使大學生，真正了解到社會主義核心價值觀體系的根本意義和基本價值。對于大學生社會主義核心價值觀體系的培養(yǎng)來說，其最基礎的便是理性認同，而成敗的關鍵則是情感認同，驅(qū)動的核心動力是內(nèi)心需求，在此過程中體驗的方式便是所選擇的媒介。基于此，在求實的教育前提下，必須充分結(jié)合大學生群體具有的特定性情感和需求以及基本體驗，借助情感和生活等多種隱性德育方式，實現(xiàn)大學生群體社會主義核心價值觀體系的教育。大學生群體在長期發(fā)展過程中形成的亞文化，其實是以大學生為主體創(chuàng)建和傳播的文化類別，其自身的傳播方式也直接反映了大學生群體的文化認同方式和性質(zhì)。譬如，大學生群體更喜歡網(wǎng)絡平臺完成文化交流，因此其在實際交際過程中更熱衷于使用網(wǎng)絡語言展現(xiàn)自身感受。雖然亞文化內(nèi)容和社會主義核心價值觀體系存在一定的差別，但是自身的文化傳播方式，則是社會主義核心價值觀體系可以借鑒的基本方式。只有完全符合大學生思想發(fā)展的實際需求，才能夠?qū)崿F(xiàn)教育效果的提升。

（二）社會主義核心價值觀體系教育空間被開放式文化所擠占

社會主義核心價值觀體系教育成敗的關鍵在于話語權的主導作用。在大學生群體流行著亞文化，其在極大程度上對社會主義核心價值體系的話語空間形成了壓縮，繼而對于教育和傳播產(chǎn)生極大的限制作用。從物理空間層面進行分析，因為自身并沒有直接獲得學校管理，因此其在實際傳播過程中并不會受到太大的限制，所造就的文化空間必然是開放式的。[2]其不但可以通過類似運動等有形的方式，實現(xiàn)群體內(nèi)部成員的文化認同和傳播，更可以通過網(wǎng)絡實現(xiàn)虛擬交流。隨著物理空間的開放，其帶給大學生群體亞文化極大地發(fā)展空間，加上該種文化形式復雜多樣，因此其對于社會主義核心價值觀體系話語權的生存空間形成了極大地擠壓。而通過精神層面分析，大學生群體亞文化受到自身內(nèi)容和形式的影響，其能夠有效迎合大學生的自我實現(xiàn)和群體歸屬感的基本渴求，在滿足其個性化追求的同時，能夠?qū)崿F(xiàn)學習壓力的環(huán)節(jié)，因此其能夠?qū)Υ髮W生產(chǎn)生極大地吸引力和感召力，相對于社會主義核心價值觀體系，亞文化更受廣大學生的喜愛和歡迎。社會主義核心價值觀體系作為思政教育的核心所在，其產(chǎn)生教育效果的前提是學生對其形成深入了解，并將自身的注意力投入到學習和思考中去，受此影響，大學生在社會主義核心價值觀體系學習中缺乏興趣時，便會將自身的注意力轉(zhuǎn)移到亞文化之中，最終使得社會主義核心價值觀體系文化精神空間被擠占。

（三）社會主義核心價值觀體系的權威性被娛樂式的文化內(nèi)容消解

在當前的互聯(lián)網(wǎng)時代，文化傳播方式主要以新媒體呈現(xiàn)，在此基礎上形成的意義碎片化已經(jīng)成為其自身的主要展現(xiàn)方式，其極大地影響了大學生在亞文化背景下對于社會主義核心價值觀體系的認知，其不再直接對抗社會主文化，而是通過多種娛樂方式，不斷模糊和削弱主文化的權威性。[3]大學生針對具有權威性的主文化，主要通過拼貼和戲仿以及反諷等多種方式進行調(diào)侃，繼而獲得喜悅感。只有不斷提升社會主義核心價值觀體系的權威性，才能夠確保其在大學生思政文化教育過程中充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，避免娛樂式的文化內(nèi)容對其形成消解作用。

三、在青年亞文化背景下針對大學生社會主義核心價值觀體系的對策

（一）促進大學生思政教育的主體融合

對于大學生思政教育主體的融合必須以思政文化為橋梁，在主體之間的對話過程中必須保持相互之間的平等性，確保動態(tài)性的交流以應對思政文化的不斷變化和發(fā)展。通常來說，主題的平等性不但展現(xiàn)在教育者和被教育者的學習上，教育人員更應當具有極為敏捷的眼光，捕捉文化中具有的積極作用，并將其應用于實際教學過程中。另外，受教育者在實際學習過程中必須承認承認教育者具有的先學習定位，并將自身關于學習的實際感受傳達給教育者，只有這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)教學方式的不斷改進和調(diào)整。另外，因為主體相互之間交流的動態(tài)性，必然會與思政文化產(chǎn)生密切聯(lián)系。因此，思政教育工作必然不會完全封閉，而是在歷史中不斷學習和總結(jié)，繼而實現(xiàn)自身的不斷進步。

（二）促使大學生思政教育生活空間的拓展

對于大學生來說，一般情況下接受思想政治教育的途徑是接受思想政治課堂教育，這在恨到程度上限制了學生的認知空間和對思想政治生活的空間。[4]大學生應該在利用亦有生活條件的基礎上對數(shù)字教育生活空間進行拓展，在很大途徑上，大學生可以通過對一般食物進行積極的模仿和學習，不斷完善自身的教育途徑。在某種程度上來說，大學生可以通過對一般的社會環(huán)境進行渲染，這方面主要表現(xiàn)在大學生可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術和多媒體平臺進行自身的思政知識學習，以此拓展自身的思政教育生活空間。利用互聯(lián)網(wǎng)技術和多媒體平臺是在新時達的基礎上對有關思政學習途徑進行創(chuàng)新和有效利用，這是新時達賦予的獨特優(yōu)勢。同時，要不斷注意對新的體制的發(fā)掘和引進，比如，可以通過在觀看新聞的同時捕捉思政教育的關鍵詞，在對十九大精神進行學習的同時注意對思政知識的滲透，在不同的基礎上進行思政教育思考，不斷擴寬自身的思考和思政教育生活空間。對于目前我國大學生思政教育生活空間有限問題，教育部和高校應該引起重視，不斷開發(fā)新的知識交流機會和學習平臺，致力于不斷提高大學生的思政教育水平，同時擴寬大學生的思政教育生活空間。

（三）提升大學生思政教育的優(yōu)勢和地位

一是應當有效提升文化的示范性，繼而實現(xiàn)思政教育影響力的提升。不斷提升大學生思政文化中公私等多種價值觀的解釋，其實就是提升文化影響力的重要展現(xiàn)。由此可見，以完善的理論系統(tǒng)為基礎，建立形成能夠消除青年亞文化對于大學生群體造成的不利影響的完善體系。[5]毫無疑問，大學生的思政文化自身具有極為顯著和有效的示范帶頭作用，甚至大學生接受和認同的關鍵，出現(xiàn)該種現(xiàn)象的根本原因在于，大學生對于青年亞文化的接受并不是盲目的，而是以社會實踐為基礎形成的。正是受到該種因素的影響，在大學生思政教育文化觀念導入過程中，必須加強對現(xiàn)實生活的結(jié)合，只有這樣才能夠保證思政教育工作的相關目標得到落實?？偠灾?，只有以理論和實踐相結(jié)合的方式開展大學生思政教育，才能夠迅速打破當前的教育瓶頸，繼而營造出良好的社會主義文化氛圍，最終促使大學生在青年亞文化的環(huán)境中正確應對。

二是充分發(fā)揮大學生思政文化主流傳播渠道的巨大優(yōu)勢，繼而主導文化信息的傳播。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，信息傳播技術已經(jīng)實現(xiàn)了急速發(fā)展，而大學生思政文化傳播媒介也在此基礎上實現(xiàn)了更新，而媒介在大學生群體中的信息傳播作用是難以替代的。根據(jù)相關研究得知，倘若人們對于某一社會領域極為關注時，該種信息對于人們所產(chǎn)生的影響力將會被無限放大，甚至會產(chǎn)生引導或者主導作用，其也會更容易使人產(chǎn)生認同感?；诖?，大學生思政文化所發(fā)揮的主流傳播媒介優(yōu)勢，必然會對社會成員產(chǎn)生引導作用，并借助科學的標準對煩亂的文化信息進行有效篩檢。在此過程中，大學生思政文化理念的教育和傳播者，應當積極主動的承擔起信息傳遞和調(diào)節(jié)的控制責任，通過分析評價的范例對大學生形成引導和教育，促使其能夠以更加積極主動的心態(tài)面對社會。大學生在思政教育上使用科學的理論武裝自己，并使用正確的輿論引導群體，使用高尚的情操對人形成塑造，最終借助優(yōu)秀的作品對個人形成鼓舞作用。

四、結(jié)語

總而言之，在大學生思政教育工作開展過程中，青年亞文化在文化和社會以及心理層面都展現(xiàn)出了極強的活躍性。在該種社會文化背景下，大學生的思政教育研究領域無論怎么開展，都必須對其形成積極正面的回應，并且在思政教育內(nèi)容機制建設過程中提升其合理性，形成更新穎的思政教育方式，在構建科學的社會主義核心價值體系的同時，實現(xiàn)大學生三觀的合理構建。

[1]馬中紅.青年亞文化：文化關系網(wǎng)中的一條魚[J].青年探索，2016，（1）：74-83.

[2]陳一.新媒體、媒介鏡像與“后亞文化”——美國學界近年來媒介與青年亞文化研究的述評與思考[J].新聞與傳播研究，2014，（4）：114-124.

[3]馬中紅.2012年中國青年亞文化研究論略[J].青年探索，2013，(06):5-12.

[4]陳霖.新媒介時代青年亞文化的倫理沖突及其建設性資源[J].青年探索,2013，（6）：13-18.

[5]征鵬,浦穎娟,孫艷.網(wǎng)絡青年亞文化傳播路徑研究報告——基于江蘇 21 所高校的調(diào)查[J].中國青年研究，2013，（9）：18-24.

蘇姜燕（1988-），女，福建連江人，福建師范大學本科畢業(yè)生，福建商學院信息技術系輔導員，主要從事思想政治教育研究。