認(rèn)知視域中民俗事項(xiàng)的隱喻解釋

王素改

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001)

認(rèn)知視域中民俗事項(xiàng)的隱喻解釋

王素改

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001)

民俗作為民族文化的主要組成部分，傳統(tǒng)的民俗研究重視對民俗事項(xiàng)的觀察、調(diào)查和描寫。民俗在產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過程中都受到認(rèn)知思維的制約，通過人類認(rèn)知的隱喻理論觀察民俗，對無序的民俗事項(xiàng)進(jìn)行審視，發(fā)現(xiàn)人類隱喻思維產(chǎn)生民俗事項(xiàng)主要有語音相似性、形狀相似性、性質(zhì)相似性和事件相似性等四種類型。

民俗事項(xiàng)；認(rèn)知；隱喻；相似性

一、引言

民俗是人類文化的重要組成部分之一，是一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。一般認(rèn)為民俗產(chǎn)生于人類社會(huì)群體生活的需要，傳統(tǒng)風(fēng)俗、神話故事、民間藝術(shù)、民間節(jié)日等都是民俗的組成部分。民俗研究十分注重民俗的田野調(diào)查，收集整理了大量的民俗資料，產(chǎn)生了豐富的民俗研究成果。

民俗研究不僅要對民風(fēng)民俗進(jìn)行細(xì)致的描寫和收集，同時(shí)也應(yīng)該而且可以借鑒其他學(xué)科的研究成果和研究方法。語言學(xué)是國外許多學(xué)者認(rèn)為的“當(dāng)代領(lǐng)先的社會(huì)科學(xué)”，民俗學(xué)的奠基人格林兄弟早在19世紀(jì)就強(qiáng)調(diào)，了解一個(gè)民族和它的生活狀況需要借助語言的歷史比較研究，民俗作為社會(huì)生活狀況的一部分也不例外。列維-施特勞斯(Claude Levi-Strauss)在結(jié)識語言學(xué)家雅各布遜之后，受到結(jié)構(gòu)主義語言的啟發(fā)和影響創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)主義民俗學(xué)，極大地提高了民俗的研究理論和研究水平，對民俗學(xué)的理論創(chuàng)新和理論發(fā)展起到了非常重要的作用。馬學(xué)良給《民俗學(xué)》作序時(shí)指出“在我國應(yīng)用語言學(xué)的方法研究民俗學(xué)、口頭文學(xué)，還未引起足夠的重視?！盵1]通過當(dāng)代語言學(xué)的認(rèn)知理論和隱喻視角觀察民俗學(xué)，我們發(fā)現(xiàn)許多離散無序的民俗現(xiàn)象都受到人類認(rèn)知的制約，共同受到隱喻的限制，通過隱喻視角的觀察能對民俗的產(chǎn)生、發(fā)展、變化等給予恰當(dāng)?shù)慕忉?，能更深層次的發(fā)現(xiàn)民俗規(guī)律。

二、認(rèn)知和隱喻

(一)認(rèn)知與隱喻的性質(zhì)

認(rèn)知(cognition)是功能主義者對人類智能在大腦中的組織方式和工作原理的一種理論概括，即人類用知識去解決復(fù)雜問題的心理過程[2]。比如說人類對聲音的直觀反映形成聽覺不屬于認(rèn)知活動(dòng)，因?yàn)檫@一過程不利用知識。但是，人們聽到由一系列的音符組成的交響樂時(shí)就能產(chǎn)生心潮澎湃的感覺，通過聲音觸動(dòng)心理，這一過程就屬于認(rèn)知活動(dòng)的通感聯(lián)想，即一種刺激同時(shí)激起多種感官的不同感知，從單一感官范疇的認(rèn)知域引向其他感官范疇的認(rèn)知域，在大腦中形成共鳴和聯(lián)想。

隱喻(metaphor)在傳統(tǒng)修辭學(xué)范疇中是一種修辭手段，與人的心理和認(rèn)知無關(guān)。認(rèn)知語言學(xué)中的隱喻是用一種概念表達(dá)與之有相互關(guān)聯(lián)的另一種概念的認(rèn)知過程，這種相互關(guān)聯(lián)是客觀事物在人的認(rèn)知領(lǐng)域中的聯(lián)想。人類對世界的認(rèn)識不是客觀事物的簡單映射，而是不斷受到主觀世界的影響?！耙磺懈杏X作用和直覺作用都是主體和客體交互作用的結(jié)果”[3]。在隱喻結(jié)構(gòu)中，人類經(jīng)常將兩種毫不相干的事物相提并論，因?yàn)樵谡J(rèn)知領(lǐng)域中人類將它們產(chǎn)生了相似的聯(lián)想，通過對兩種事物的感知交融來表達(dá)他們對客觀事物的真實(shí)感受和情感。比如說，天空的星星本是雜亂無章的，但是人們把星星劃分為不同的星座，將北極星周圍的一組星看成小熊形狀并命名為小熊星座，將旁邊的一組星看作大熊并命名為大熊星座，把七顆明亮的星命名為北斗七星等等，都是將生活中熟悉的概念投射到陌生的事物之上，將毫不相干的事物相互聯(lián)系，這就是隱喻認(rèn)知。

(二)民俗受到物質(zhì)和認(rèn)知的影響

民俗的產(chǎn)生、發(fā)展和傳承必然受到物質(zhì)條件的制約，脫離物質(zhì)單獨(dú)存在的民俗是難以想象的。人類生活中物質(zhì)條件的變化通常會(huì)引起民俗的變化，同樣的事物由于不同的物質(zhì)原因會(huì)產(chǎn)生不同的風(fēng)俗。比如，端午節(jié)是流行于全國大多數(shù)地區(qū)的漢族傳統(tǒng)節(jié)日，吃粽子、賽龍舟等民間風(fēng)俗活動(dòng)是端午節(jié)的典型代表，但是在我國西北部由于受氣候影響，幾乎沒有稻米和大的河流，自然端午節(jié)就不會(huì)有吃粽子、賽龍舟的習(xí)俗，取而代之的是“吃粉團(tuán)、驅(qū)五毒”“割艾折柳，插于門首”的風(fēng)俗。

民俗受到物質(zhì)條件的影響同時(shí)，也受到認(rèn)知心理的影響。在物質(zhì)條件相似的情況下，認(rèn)知心理決定民俗的樣式。比如傳統(tǒng)婚禮中新娘要坐轎子，隨著時(shí)代的發(fā)展，轎子逐漸退出了歷史舞臺，婚車則成為一種趨勢，婚車取代花轎是時(shí)代發(fā)展的物質(zhì)條件決定的。但是在選擇什么樣的車作為婚車時(shí)則要受到認(rèn)知心理的影響，比如通常選擇三廂轎車，而不選用無后備廂的車，以避免“無后”；在河南新密，婚車逐漸由黑色轎車變?yōu)榘咨揭败囋⒁狻盁o論道路多坎坷都要白頭到老”?！坝泻蟆薄鞍最^到老”與“有后備廂”“白色”之間本無聯(lián)系的事物被聯(lián)想在一起便是受認(rèn)知心理的影響。

三、民俗產(chǎn)生的主要隱喻類型

隱喻是人類的心理聯(lián)想的過程，隱喻的基礎(chǔ)是本來沒有聯(lián)系的兩者之間具有某種相似性。民俗形式受到隱喻的制約也以相似性為基礎(chǔ)，主要有以下幾種類型。

(一)語音相似產(chǎn)生的民俗

語言作為人類最重要的交際工具，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化的重要載體，語言本質(zhì)上是以語音指代語義的符號系統(tǒng)，語音是符號的能指，語義是符號的所指，兩者之間沒有必然聯(lián)系。由于語言符號的任意性，相同的語音難免會(huì)表示不同的意義。許多意義都可以通過同音或諧音的方式進(jìn)行表達(dá)，風(fēng)俗中趨吉避害的抽象思想可以用語音相似的實(shí)物或圖案表達(dá)。語音相似性產(chǎn)生的聯(lián)想是許多民俗事項(xiàng)的隱喻基礎(chǔ)。比如，逢年過節(jié)的祭拜活動(dòng)中經(jīng)常用魚以祈求“連年有余”。實(shí)物魚是指“完全水生并在水中呼吸的有頭冷血脊椎動(dòng)物”，這與要表達(dá)的“連年有余”思想之間沒有具體聯(lián)系。在祭拜活動(dòng)中“魚”突出其語音外殼“yu”，與表示富足有余的“余”具有相同的讀音，容易在人的大腦中產(chǎn)生聯(lián)想，從而用具體的實(shí)物“魚”代替抽象的“富足有余”。

通過語音相似表示民俗事項(xiàng)的事物可以是單一事物，也可以是事物的組合，每一事物表示一個(gè)或者多個(gè)。比如，在北方婚禮風(fēng)俗中，新娘在進(jìn)門時(shí)，要懷抱瓷瓶，跨過放在門口的馬鞍，寓意為“入門平安”。這一婚俗在古代已有記載，北宋孟元老《東京夢華·娶婦》載“新人下車檐，踏青布條或氈席，不得踏地，一人捧鏡倒行，引新人跨鞍驀草及秤上過，入門，于一室內(nèi)當(dāng)中懸?guī)?，謂之‘從虛帳’”。[4]清代徐珂在《清稗類鈔·婚姻類》中記載“新婦懷抱寶瓶入坐，向吉方”。[5]湖南等地的婚禮中，在花轎前置一馬鞍，新婦懷抱瓷瓶踏入盤篩，附身跨過鞍背。瓷瓶和馬鞍與“平安”意義上沒有任何的聯(lián)系，瓷瓶凸顯了與之相似的語音“平”，馬鞍凸顯了與之相似的語音“安”，瓷瓶、馬鞍的組合構(gòu)成了與詞語“平安”在語音上的相似性，形成了兩者隱喻的基礎(chǔ)，最終成為婚禮中的習(xí)俗事項(xiàng)。

通過語音相似表示民俗事項(xiàng)可以是具體的事物，也可以是象征性的圖案，圖案經(jīng)常應(yīng)用于年畫、服飾、建筑、餐具、飾物、雕塑等物品上。為了達(dá)到語音相似性，構(gòu)成聯(lián)想的認(rèn)知基礎(chǔ)，經(jīng)常將幾種本無聯(lián)系的事物強(qiáng)作于一張圖中。例如：畫一只猴子騎在一匹臥著的馬背上，旁邊幾只蜜蜂在飛舞，表示“馬上封侯”。猴子騎馬在現(xiàn)實(shí)中是一種不大可能的事情，“馬背上”表示“馬上”，“蜜蜂”表示“封”，“猴子”與諸侯的“候”同音，圖畫純粹是為了表達(dá)“馬上封侯”這一語義而將語音相似的幾種東西湊在一起。

語音的相似性而產(chǎn)生的民俗事項(xiàng)，常常會(huì)由于方言的發(fā)音特點(diǎn)，只在方言內(nèi)部得到認(rèn)可。例如：在福建臺灣地區(qū)慶祝和祝愿家中生男孩，一般在農(nóng)歷正月十五買新燈一對，懸于正堂梁上，由于在福建地區(qū)“燈”與“丁”同音，表示生男孩愿望的“添丁”用更具體的同音形式“添燈”來表達(dá)。這一風(fēng)俗只在福建、臺灣地區(qū)流行，在其他地區(qū)由于“燈”與“丁”沒有語音上的聯(lián)系，鮮有這種風(fēng)俗。也有一些民俗會(huì)隨著語言和風(fēng)俗文化的交流而在其他方言中得到認(rèn)可，甚至在全國得到認(rèn)可。例如：數(shù)字“8”由于其在粵語中的發(fā)音與“發(fā)”相同，因此粵語地區(qū)以之為吉祥數(shù)字。隨著廣東地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化交流，這一吉祥數(shù)字在全國得到了普遍的認(rèn)可。

(二)形狀相似產(chǎn)生的民俗

事物的形狀能夠直觀地為人們察覺，具有形狀相似性的事物在大腦中容易聯(lián)系在一起，比如將兩邊高中間低的山稱為馬鞍山等，形成認(rèn)知的隱喻基礎(chǔ)。形狀相似性產(chǎn)生的聯(lián)系形成的民俗事項(xiàng)主要有兩種模式：事物形狀—語音—寓意；事物形狀—寓意。

事物的形狀可以通過語言描述，描述事物形狀的語言能夠與人的認(rèn)知心理產(chǎn)生聯(lián)系從而形成民俗事項(xiàng)。比如，河南新密的婚禮習(xí)俗中，結(jié)婚當(dāng)天新郎和新娘都不能穿短袖、坎肩等衣服。因?yàn)閺男螤钌峡?，這些衣服都沒有袖子，是半截衣服。語音“半截”與婚姻不能走到頭的意義容易聯(lián)系在一起，形成了不穿沒有袖子衣服的禁忌。

事物的形狀可以直接與寓意聯(lián)系，用事物直接表達(dá)民俗中的意義，從而產(chǎn)生民俗意象。例如，在民間建筑雕刻、服飾、雕塑等經(jīng)常出現(xiàn)石榴、葡萄和葫蘆等事物，表達(dá)“子孫眾多、綿延萬代”的愿望。《北齊書》有一關(guān)于以石榴祝愿子孫旺盛的記載“安德王延宗納趙郡李祖收女為妃，后帝幸李宅宴，而妃母宋氏薦二石榴于帝前。問諸人莫知其意，帝投之。收曰：‘石榴房中多子，王新婚，妃母欲子孫眾多?！鄞笙?，詔收‘卿還將來’，仍賜收美錦二疋”。[6]臺灣漢族婚禮風(fēng)俗中有“榴桂”的風(fēng)俗，女方要將婚禮中的贈(zèng)品在完聘時(shí)交于男方，禮品中一般是兩個(gè)錫盆，一盆種石榴一株，上面用銀質(zhì)的石榴點(diǎn)綴，另一盆植桂樹或蓮蕉花一棵，點(diǎn)綴銀質(zhì)桂花。其中“桂花”與“貴”諧音，“石榴”比喻多子。葫蘆、葡萄是常見的藤本植物，枝葉繁茂、藤蔓細(xì)長的形象與漢族表達(dá)家族興旺、綿延久長的寓意容易產(chǎn)生心理上聯(lián)系。石榴、葡萄和葫蘆的種子很多，容易與人們多子多福的意象相聯(lián)系。

(三)性質(zhì)相似產(chǎn)生的民俗

事物的性質(zhì)是事物自身在產(chǎn)生、發(fā)展、消亡過程中表現(xiàn)出的特征，這些特征容易在人類的日常生產(chǎn)生活中被發(fā)現(xiàn)和總結(jié)，從而對事物有更深層次的認(rèn)識。事物的性質(zhì)在為人類認(rèn)知的同時(shí)，經(jīng)常與人們?nèi)粘Ｉ钪汹吋芎Φ乃枷胂嗦?lián)系，從而形成民俗中的事項(xiàng)。主要的形式是：事物性質(zhì)—寓意。漢族婚禮中的“吃茶”風(fēng)俗和“送雁”風(fēng)俗是這一類風(fēng)俗事項(xiàng)的代表。

在婚俗中，“茶”與婚姻有密切的聯(lián)系，吃茶意味著許婚。在各地的婚姻風(fēng)俗中雙方不同關(guān)系階段可以用各種不同的茶代表，甚至茶葉的個(gè)數(shù)也能代表對婚姻的認(rèn)可與否。陸游在《老學(xué)淹筆記》記載：“辰、沅、靖州蠻有仡伶(今湘西懷化地區(qū)少數(shù)民族)男女未婚娶者，聚而踏歌。歌曰：‘小娘子，葉底花，無事出來吃盞茶。’蓋《竹枝》之類”。[7]歌詞中“吃茶”即帶有試探是否許婚之意在內(nèi)。清代人福格在《聽雨叢談》卷八中說：“今婚禮行聘，以茶葉為幣，清漢之俗皆然，且非正室不用。今日八旗納聘，雖不用茶，然必曰下茶，存其名也”。[8]三茶六禮猶言明媒正娶。我國舊時(shí)習(xí)俗，娶妻多用茶為聘禮，所以女子受聘稱為受茶。女子及笄，待字閨中。媒人上門提親，女家以糖茶甜口，含美言之意。男子上門相親，雙方目成，女子遞清茶一盞，男方吃茶后置錢鈔或其他貴重物杯中，女方收受，是為心許。洞房前，以花生、桂圓、紅棗等泡入茶中，含早生貴子之意，統(tǒng)稱“三茶”，概含父母之命，媒妁之言，有禮有證，合于古義。“茶”與婚姻之間的聯(lián)系與我國長遠(yuǎn)的茶文化有關(guān)，同時(shí)也是“茶”自身屬性在認(rèn)知中的投射。明朝許次紓在《茶疏·考本》中言：“茶不移本，植必子生，古人結(jié)婚必以茶為禮，取其不移志之意也?！庇捎诓铇湓诠糯嗖捎貌シN茶籽的方式種植，“植而罕茂”，這一“不可移植”的屬性與婚姻中矢志不渝的理想具有相似之處，容易產(chǎn)生聯(lián)想，以茶為禮代表了對婚姻美滿幸福至死不渝的堅(jiān)定信念。

大雁是漢族婚姻中的重要民俗事物，在婚姻的諸多環(huán)節(jié)代表不同的意象，這些寓意均與大雁具有性質(zhì)有關(guān)。在行婚禮之前的各個(gè)環(huán)節(jié)中必有主持者執(zhí)雁前導(dǎo)，《禮記·士昏禮》：“昏禮，下達(dá)采納，用雁?！编嵭ⅲ骸坝醚銥橘椪?，取其順陰陽往來?！贝笱阕鳛楹蝤B，每年往來，不失其時(shí)，是書信的象征，在婚禮前的各個(gè)環(huán)節(jié)用大雁主要是由大雁這一屬性在心理上的認(rèn)識決定的。大雁也是男女婚禮中的吉祥如意的聘物，在許多地方志和筆記小說中均有記載。究其原因，大雁雌雄相配，向來是從一而終。不論是雌雁死或是雄雁亡，剩下落單的一只孤雁，到死也不會(huì)再找別的伴侶，與婚姻中男女相伴終生的寓意相同。天空中的雁陣，飛行時(shí)或?yàn)椤耙弧弊郑驗(yàn)椤叭恕弊?，從頭到尾依長幼之序而排，稱作“雁序”，這與家庭中的長幼之序相同，是其禮讓恭謙之意。

(四)事件相似產(chǎn)生的民俗

人們認(rèn)為許多事情的產(chǎn)生都是有聯(lián)系的，許多事情都是可以重復(fù)出現(xiàn)的，兩個(gè)相似的事情會(huì)有往往會(huì)有相同的結(jié)果，因此事件相似性也對民俗的形成有重要影響。事件相似產(chǎn)生民俗事項(xiàng)的主要類型有兩種：先前故事—語言描述—民俗事項(xiàng)；事件—聯(lián)想—事件。

先前發(fā)生過的事情，特別是名人軼事，容易為人們接受和傳頌，在心理上留下很深的影響，當(dāng)有新的事情發(fā)生時(shí)或?qū)⒂行碌娜藗內(nèi)菀资苤笆虑榈挠绊懞桶凳?，將兩件事情?lián)想在一起，從而形成民俗事項(xiàng)。例如：諺語講“七十三、八十四。閻王不叫自己去” 民間認(rèn)為老人應(yīng)避諱七十三、八十四。傳說圣人孔子、孟子活了七十三歲和八十四歲。再比如：五子登科描述了五代后周時(shí)期，燕山府竇禹鈞，他的五個(gè)兒子都品學(xué)兼優(yōu)，先后登科及第。竇禹鈞本人享受八十二歲高壽，無疾而終的故事，《三字經(jīng)》有：“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)”。后世認(rèn)此為人生難得的榮光之事，稱為“五子登科”。這一故事對人們的心理認(rèn)知有很深的影響，民俗事項(xiàng)中表示祝福新人多生貴子在婚禮中將桂子、蓮子、瓜子、棗子、橘子作為吉祥之物，暗含“五子登科”之意。這一民俗事項(xiàng)即是由“竇禹鈞的先前故事”到成語“五子登科”最后形成用五種“子”表示的美好祝愿。

具有相同和相似的事件容易在人類的認(rèn)知中產(chǎn)生聯(lián)系，眼前事情常常會(huì)聯(lián)想到未來的事情，這種心理暗示也經(jīng)常產(chǎn)生民俗事項(xiàng)，比如：陽江漁民在出海時(shí)禁止洗頭，尤其是忌看到女人洗頭。因?yàn)橄搭^時(shí)“身流水濕”，這與人落水時(shí)的情形相似，預(yù)示著船沉人沒。這一禁忌的形成是由事件的相似性為基礎(chǔ)，“洗頭”與“落水”在渾身上下都有水這一層面上具有相似性，通過認(rèn)識思維將兩者聯(lián)系在一起。

四、結(jié)論

民俗作為民族文化的主要組成部分，傳統(tǒng)的民俗研究重視對民俗事項(xiàng)的觀察、調(diào)查和描寫。我們通過認(rèn)知學(xué)的理論觀察民俗事項(xiàng)，認(rèn)為民俗在產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過程中都受到人類物質(zhì)文化的制約和認(rèn)知思維的限制，通過人類的認(rèn)知隱喻理論觀察民俗，對無序的民俗事項(xiàng)進(jìn)行審視，發(fā)現(xiàn)人類隱喻思維產(chǎn)生民俗事項(xiàng)的規(guī)律，概括為語音的相似性、形狀的相似性、性質(zhì)的相似性和事件的相似性等四種類型，通過四種類型方式觀察民俗事項(xiàng)能對許多民俗的產(chǎn)生、發(fā)展有更深刻的認(rèn)識。

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責(zé)任編輯：畢曼

2017-03-21

河南省社科項(xiàng)目“祈使特征對副詞的選擇性研究”(項(xiàng)目編號：2014cyy022)。

王素改(1980-)，女，河南濮陽人，博士，副教授，主要研究方向?yàn)檎Z言和文化研究。

H030

：A

：1004-941(2017)05-0079-04