再談男權(quán)社會中的女性主體性建構(gòu)
——《好鄰居日記》的后現(xiàn)代女性主義解讀

史憶

（鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院外語學(xué)院，河南鄭州450000）

再談男權(quán)社會中的女性主體性建構(gòu)
——《好鄰居日記》的后現(xiàn)代女性主義解讀

史憶

（鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院外語學(xué)院，河南鄭州450000）

《好鄰居日記》是多麗絲·萊辛創(chuàng)作后期重返現(xiàn)實主義的第一部作品。文中的女主人公簡·薩默斯，擁有令人艷羨的時尚雜志工作以及上流社會的社交圈，在失去丈夫和母親之后，她對原本的情感和生活狀態(tài)產(chǎn)生了質(zhì)疑。一次偶然的機會，簡結(jié)識了老人莫迪，兩位女性之間產(chǎn)生了非同尋常的友誼，她們的關(guān)系改變了彼此的人生態(tài)度。小說探討了傳統(tǒng)女性的處境、獨立女性的特質(zhì)以及老年人的生存空間等問題。

國外對《好鄰居日記》的研究始于20世紀(jì)90年代。學(xué)者Virginia Tiger、Gayle Greenehe和Carole Klein分別從小說中的雙人物策略、心理學(xué)、老齡問題等視角評論小說，認(rèn)為小說中的簡和莫迪互為雙人物，簡對莫迪的感情是對母親的一種心理補償。國內(nèi)學(xué)者對《好鄰居日記》的研究不多，其中王麗麗教授的論文《從〈簡·薩默斯的日記〉看多麗絲·萊辛的生命哲學(xué)觀》，通過分析小說的時空結(jié)構(gòu)、人物關(guān)系的對應(yīng)等藝術(shù)形式揭示了萊辛對生命哲學(xué)的詮釋。肖慶華在其博士論文《都市空間文學(xué)空間——多麗絲·萊辛小說研究》中，以差異空間為視角解讀《簡·薩默斯的日記》。迄今為止，鮮有學(xué)者就該小說的后現(xiàn)代女性主義特點進行分析評論。本文從后現(xiàn)代女性主義視角對《好鄰居日記》進行解讀，不僅可以分析作品鮮明的后女性主義特征，還可以呈現(xiàn)出萊辛的女性觀。

后現(xiàn)代女性主義興起于20世紀(jì)80年代，是對現(xiàn)代女權(quán)主義的批判與發(fā)展，它反對本質(zhì)主義和大一統(tǒng)理論對女性的定義；認(rèn)為性別是一種社會行為而非生物學(xué)意義上的種類；反對二元論，提倡多元論，從而把男女關(guān)系拉到零度平等的狀態(tài)；主張用女性的聲音講話，從而使女性擁有女性的權(quán)利；以性別差異為基礎(chǔ)，“致力于在差異中尋求平等，在平等中彰顯個性與獨立”[1]。

女性在父權(quán)社會中因身體而獲得“第二性”邊緣化定位是所有女性主義者批判的目標(biāo)。美國后現(xiàn)代女性主義學(xué)者巴特勒的述行性理論認(rèn)為，當(dāng)一個人出生被宣稱為“她是一個女孩兒的時候，性和性別就已經(jīng)指定給了這個身體，給身體催生了一種新的狀態(tài)，從此，‘女孩化’過程便開始了”（李慶本，2009）。因此，男女差別不是自然產(chǎn)生的，而是由文化規(guī)范“做成的”，“性別關(guān)系的模型優(yōu)先于人”[2]。那么在男權(quán)社會文化中，女性出生在男性意識形態(tài)規(guī)范中，是被逐漸“做成”女性的。因此，男性包括女性自己都認(rèn)為女性的價值在于她們的身體。

《好鄰居日記》中的大多數(shù)女性都極其重視自己的外在形象。無論是叱咤職場的主人公簡和她的同事喬伊斯，還是辦公室新秀菲麗絲，又或是尚未工作的簡的外甥女吉爾，她們都非常重視自己所謂的形象，其實就是別人眼中的自己。小說伊始，主人公簡是個長不大的女兒、長不大的妻子。在丈夫及母親相繼去世后，簡反思自己以前的生活，她意識到自己之前過于在乎別人對自己的看法。她生命中的最好時刻，就是早上走進辦公室，知道自己的外在形象看起來不錯。為簡打造品位的老師是她的好友兼同事喬伊絲。喬伊絲和簡之間存在很多不同，二人只有在穿衣打扮上下大功夫這一點上是一樣的。她們還喜歡打量和審視年輕同事的衣著、發(fā)型、妝容和鞋子。當(dāng)年輕精明的同事菲麗絲來看望生病的簡時，簡將自己的裁縫、發(fā)型師以及針織工的地址都給了她，菲麗絲對此表示“非常想要”。而對于即將高中畢業(yè)，想來和自己住的外甥女吉爾，簡就直接帶她上街去買些體面的衣服，以打造她的形象。

品味和形象是社會施加到女性身上的男權(quán)意識的體現(xiàn)。在男權(quán)社會中，女性的價值在于別人如何看待她們的身體。不僅男性這樣認(rèn)為，女性自己也據(jù)此來評估自己的魅力指數(shù)乃至人生價值。時尚雜志社的女性簡、喬伊絲和菲麗絲全身心投入工作，維持雜志社的良好運轉(zhuǎn)，而男性主編卻無所事事。所有人對此心知肚明卻又保持沉默，似乎吸引他們的只有這些職場女性的品位和形象。小說中的男性和大多數(shù)女性都認(rèn)為形象至關(guān)重要。主人公簡將自己在別人眼中的形象看作人生中最重要的事情，為此她做美容、做發(fā)型、保養(yǎng)皮膚和頭發(fā)、每周末都把下周要穿的各種服裝準(zhǔn)備好。喬伊絲原本也非常重視自己的外在形象，但在得知丈夫另覓新歡、打算和她離婚并離開英國去美國時，一下子就變得邋遢、憔悴而蒼老。在男權(quán)社會中，當(dāng)一個女性得不到男性（往往是她的丈夫）的認(rèn)可時，她的價值甚至連自己看來都消失了。因此，喬伊絲經(jīng)過痛苦的抉擇，最終還是跟隨丈夫去了美國。喬伊絲有能力、有事業(yè)、有品位，但卻說“我無法面對獨自一人的生活”[3]。萊辛在小說中指出，“就是因為她們害怕——男人的威力，不論那是一種什么威力，它就可以讓喬伊絲說，我別無選擇”[3]。

現(xiàn)代社會的女性貌似地位頗有提高，也不再局限于家庭之中，但事實上，女性從一出生就被限制在男權(quán)價值觀之中，無法擺脫“觀看與被觀看、評判與被評判、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的兩性關(guān)系模式”[4]。在男權(quán)社會價值觀中，一個女性如果不再年輕美麗，身體既無觀賞性，也無實用性（無法生育），那么她自然就毫無價值。萊辛在小說伊始借簡看到老年人時的自白讓讀者看清了這種現(xiàn)實，“他們在想——我一直在想——我以前這么想，這些人干嘛還活著”[3]。簡在遇到九十多歲的莫迪之前，她的想法是這樣的，“我的眼里根本就看不見老年人。吸引我目光的，我眼睛看得見的，是那些年輕的，有魅力的，衣著考究的，英俊瀟灑的人們”[3]。

如果以男權(quán)社會價值觀為標(biāo)準(zhǔn)，小說的另一位主人公——九十多歲的莫迪，衰老、貧苦、遠離健康，毫無價值可言。莫迪一生歷盡苦難，她童年喪母，像仆人一樣伺候?qū)Ｖ频母赣H和他的情人，在有了自己的家庭之后，剛剛生下兒子，丈夫就不辭而別，撇下她一人靠微薄的工資和救濟金養(yǎng)育孩子。幾年之后，消失的丈夫趁她工作時將孩子從保姆那里偷走，從此杳無音信。飽受失子之痛的莫迪掙扎在死亡線上，勉強活下來后靠打零工度日。無論是拿男權(quán)標(biāo)準(zhǔn)或是現(xiàn)代女權(quán)主義標(biāo)準(zhǔn)來衡量，莫迪的人生似乎都是一個失敗，沒有家庭、沒有孩子、沒有斗爭、沒有反抗，更沒有實現(xiàn)平等。但簡卻告訴讀者，“那雙眼睛里卻有些無比親切的東西。莫名其妙地，從那一刻起我就很喜歡她”[3]。不僅簡喜歡莫迪，社會福利局的薇拉以及醫(yī)院的醫(yī)生和護士都喜歡這個貌似固執(zhí)倔強的老太太，因為“她有一種什么氣質(zhì)。有些人有，就算他最糟糕的時候你也能看出來”[3]。萊辛在小說中告訴我們，那是“她的本質(zhì)，朝氣”[3]?；蛘哒f，那是一個人作為自由的主體具有的價值。后現(xiàn)代女性主義者認(rèn)為，現(xiàn)代女性主義所致力建構(gòu)的女性主體是在夫權(quán)文化中構(gòu)成的，沒有體現(xiàn)女性的真實自我，而女性自己的真實經(jīng)驗才是建構(gòu)女性主體的基礎(chǔ)。女性經(jīng)驗是建立在女性主體意識基礎(chǔ)之上的一種生命體驗、生活經(jīng)歷和心靈感受。莫迪的人生是這一觀點的詮釋。雖然在父權(quán)社會的重壓之下，莫迪失去母親、失去家庭、失去兒子，但這些重壓和磨難卻無法磨滅莫迪精神上的主體性。莫迪晚年所回憶的人生中的美好記憶和幸福時刻都出自她獨立的內(nèi)心體驗：無憂無慮的童年、初戀中珍愛自己的德國小伙兒、兒子的出生以及在孤獨的老年知道朋友（簡）還在牽掛和關(guān)愛自己。

在《好鄰居日記》中，萊辛用寫實的筆法向讀者展示了現(xiàn)代社會女性的生存狀態(tài)，并著重呈現(xiàn)了莫迪這位九十多歲高齡的老年女性的生命體驗，旨在揭示在男權(quán)社會中，女性只有建立起獨立于男權(quán)文化的女性主體，才能實現(xiàn)真正的自我和價值，從而使小說呈現(xiàn)出典型的后現(xiàn)代女性主義特征。

［本文系河南省社會科學(xué)規(guī)劃項目（2014BWX006）的研究成果］

[1]李銀河.女性主義[M].濟南：山東人民出版社，2005.

[2]Judith Butler.Bodies That Matter:On the Discursive Limits of‘Sex’[M].New York:Routledge,1993.

[3]多麗絲·萊辛.好鄰居日記[M].陳星，譯.南京：譯林出版社，2016.

[4]王影君.論西方后女權(quán)主義對女性身體的文化批判[J].山東外語教學(xué)，2012，33（4）：84—91.

編輯：蔚藍