利益邏輯視域中的大學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同教育

李燁紅

（湖北第二師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430205）

利益邏輯視域中的大學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同教育

李燁紅

（湖北第二師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430205）

認(rèn)同是社會主義核心價值觀運行中承上啟下的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，只有通過認(rèn)同，才能將對社會主義核心價值觀的認(rèn)知內(nèi)化為穩(wěn)固的價值追求，從而最終外化為自覺的行動。當(dāng)前大學(xué)生社會主義核心價值觀的認(rèn)同教育是基本缺失的，其深層次原因在于教育中利益維度的缺省。利益是社會主義核心價值觀認(rèn)同教育內(nèi)容觀念建構(gòu)的出發(fā)點；利益是社會主義核心價值觀認(rèn)同教育對象動機激發(fā)的關(guān)鍵；利益是社會主義核心價值觀認(rèn)同教育功能現(xiàn)實建構(gòu)的落腳點。為此，應(yīng)以大學(xué)生利益訴求為切入點，構(gòu)建從利益認(rèn)同到價值觀認(rèn)同的工作新思路；應(yīng)注重培養(yǎng)大學(xué)生正確的逐利觀，引導(dǎo)大學(xué)生進行利益結(jié)構(gòu)的優(yōu)化；應(yīng)注重促進認(rèn)同教育利益機制與其他機制的協(xié)調(diào)，發(fā)揮教育合力的作用。

利益邏輯；大學(xué)生；社會主義核心價值觀；認(rèn)同教育

對大學(xué)生進行社會主義核心價值觀教育是高校思想政治教育工作面臨的主要任務(wù)和歷史使命。引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)知、認(rèn)同從而踐行社會主義核心價值觀，是大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的三個基本環(huán)節(jié)。認(rèn)同是承上啟下的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，只有通過認(rèn)同，才能將對社會主義核心價值觀的認(rèn)知內(nèi)化為穩(wěn)固的價值追求，從而最終外化為自覺的行動。而利益是價值觀認(rèn)同的出發(fā)點、落腳點和內(nèi)在動力。教育者應(yīng)重視利益維度，注重研究和善于運用利益邏輯，以利益認(rèn)同推動價值觀認(rèn)同，從而促進大學(xué)生社會主義核心價值觀信仰的最終形成。

一、大學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同教育缺失與利益維度缺省

認(rèn)同是20世紀(jì)西方學(xué)者在研究社會群體行為過程中提出的概念。弗洛伊德從心理學(xué)的視角指出，認(rèn)同“主要是個體潛意識地向別人模仿的歷程，是一個人向另一個人或團體的價值、規(guī)范與面貌去模仿、內(nèi)化的過程，是個體與他人有情感聯(lián)系的原初形式?！盵1](p45)從社會學(xué)的角度看，認(rèn)同是社會共同體成員對一定信仰的情感上的共有和分享，是維系社會共同體的內(nèi)在凝聚力。在多學(xué)科研究的基礎(chǔ)上，可將價值觀認(rèn)同界定為主體從內(nèi)心即在情感、心理上自覺接受某種價值觀念，并自愿將其作為自己行為原則與標(biāo)準(zhǔn)的過程。價值觀認(rèn)同本質(zhì)上是價值觀的內(nèi)化、固化，是一種心理建構(gòu)過程，這一過程是價值觀踐行的邏輯前提與基礎(chǔ)。正如俄國馬克思主義理論之父普列漢諾夫所言，社會心理建構(gòu)是意識形態(tài)作用于社會現(xiàn)實的重要紐帶，即意識形態(tài)要反作用于社會存在，首先必須“普及”、“擴展”并“積淀”為社會心理。

馬克斯·韋伯說：“任何統(tǒng)治都企圖喚起并維持對它的‘合法性’的信仰”[2](p239)這種統(tǒng)治的“合法性”包括其意識形態(tài)的“合法性”。而為了喚起人們對其意識形態(tài)的“信仰”，統(tǒng)治階級常常依靠政治權(quán)威和理性權(quán)威兩種方式。政治權(quán)威建立在政權(quán)合法性的基礎(chǔ)上，主要通過官方輿論與平臺甚至動用國家暴力進行剛性的、居高臨下的灌輸式的傳播，以確立該意識形態(tài)的強勢地位，是對教育對象精神文化的外在強迫。理性權(quán)威則建立在該意識形態(tài)自身合理性的基礎(chǔ)上。正如黑格爾所言，理性的任務(wù)在于知道真理，所以，在理性權(quán)威樹立的過程中，統(tǒng)治者會著力通過歷史實踐的辯護和理論的邏輯演繹，來凸顯出其意識形態(tài)的科學(xué)性、合理性，以加強民眾對其的信服。固然，作為一種外在刺激，意識形態(tài)政治宣傳的強度、幅度和頻率越大，越能引起人們的反應(yīng)和注意，但是純粹依靠政治權(quán)威容易因為強制性禁錮人們的思想而造成統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的對峙狀態(tài)，主流意識形態(tài)乃至整個統(tǒng)治的合法性也可能隨之消解。社會主義核心價值觀是社會主義意識形態(tài)本質(zhì)要求的體現(xiàn)，是社會主義核心價值體系的高度凝練，集中體現(xiàn)了馬克思主義中國化的精神實質(zhì)，是科學(xué)性與價值性的統(tǒng)一、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，具有高度的包容性和自信心，是社會主義先進文化的精髓所在，語言表述也簡潔、質(zhì)樸、生動，確實具備大眾認(rèn)同的理論品質(zhì)。但是，純粹依靠理論優(yōu)勢的說教式、認(rèn)知式教育會使人產(chǎn)生枯燥虛無的感覺，導(dǎo)致心理上的距離感。顯然，無論是政治權(quán)威還是理性權(quán)威，都是缺乏對受眾的心理建構(gòu)、沒有引起受眾情感共鳴的，即沒有讓受眾真正認(rèn)同社會主義核心價值觀。

主流意識形態(tài)這兩種常用的教育與傳播方式在大學(xué)生社會主義核心價值觀教育中也得到體現(xiàn)。當(dāng)前，大學(xué)生社會主義核心價值觀教育在取得很大進展的同時也面臨諸多困境，主要體現(xiàn)為在教育環(huán)節(jié)上偏認(rèn)知教育而輕認(rèn)同和踐行教育，在教育方式上偏外在的灌輸而忽略內(nèi)在的動機激發(fā)。以作為社會主義核心價值觀教育主渠道的思想政治理論課教學(xué)為例，在教學(xué)的目標(biāo)設(shè)置、內(nèi)容選擇、方法運用上，重在“以理服人”，并以理論知識識記性的考試過關(guān)為評價教育效果的標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f，大學(xué)生社會主義核心價值觀教育中的認(rèn)同教育是基本缺失的，而認(rèn)同缺失的深層次原因又在于教育中利益維度的缺省，即教育者很大程度上忽視了大學(xué)生成長的實際需要與發(fā)展特點，忽視了利益在社會主義核心價值觀教育中的關(guān)鍵性、根基性作用，導(dǎo)致大學(xué)生對社會主義核心價值觀的信仰難以真正形成。

意識形態(tài)本質(zhì)上是一定集團或階級利益的體現(xiàn)，價值觀只有和人們的利益相切合，才能被人們所接受和認(rèn)同。在當(dāng)今中國，伴隨著市場經(jīng)濟體制改革和整個社會轉(zhuǎn)型，改革的“非帕累托效應(yīng)”凸顯。利益的多元與沖突必然導(dǎo)致價值觀從同質(zhì)單一走向異化多元。此外，在全球化進程中，西方異質(zhì)思潮廣泛涌入、深入滲透，它們通過制造復(fù)雜局面、搶占大眾陣地、重塑主流方向企圖稀釋甚至消解核心價值觀認(rèn)同感，使核心價值觀在部分群體中面臨地位喪失的危險。我國大學(xué)的應(yīng)用性功能日益加強，與社會的聯(lián)系日益密切，大學(xué)早已不是與世隔絕的“象牙塔”。大學(xué)生的理想、信念、價值觀念必然受到這些時代變化的沖擊。而且，相較于其他群體，大學(xué)生求知欲望更強，主動接觸的國內(nèi)外信息更為豐富，他們雖然樂于接受新事物但又具有一定盲目性，尤其是“90后”大學(xué)生，他們善于表現(xiàn)自我，求異思維強于求同思維，追逐個性強于追求共性，易受制于個人當(dāng)前體驗，更加呈現(xiàn)出工具理性強于價值理性的趨勢。忽略利益維度，即便教育者鋪天蓋地地宣傳、灌輸社會主義核心價值觀，社會主義核心價值觀也很難內(nèi)化于大學(xué)生之心，甚至反而會引起大學(xué)生的逆反心理。

二、社會主義核心價值觀認(rèn)同教育的利益邏輯

作為意識形態(tài)本質(zhì)體現(xiàn)的價值觀是一定階級或社會集團利益的觀念表達，其運行必然起源于、受制于、落腳于一定階級或社會集團的核心利益。社會主義核心價值觀的認(rèn)同教育可以看作是社會主義核心價值觀內(nèi)容的觀念建構(gòu)、受眾的心理建構(gòu)和功能的現(xiàn)實建構(gòu)的相互作用、相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的過程，馬克思主義的唯物史觀和價值哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等，都為我們揭示了社會主義核心價值觀認(rèn)同教育過程中的利益在“場”。

1.利益是社會主義核心價值觀觀念建構(gòu)的出發(fā)點，也為社會主義核心價值觀認(rèn)同教育奠定了內(nèi)容基礎(chǔ)。

作為一種觀念體系，意識形態(tài)由經(jīng)濟基礎(chǔ)即經(jīng)濟關(guān)系決定，恩格斯說：“每一個社會的經(jīng)濟關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來”。[3](p537)在馬克思主義看來，所謂利益，是在一定的生產(chǎn)基礎(chǔ)上獲得了社會內(nèi)容和特性的需要，利益的社會本質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系。就此而論，意識形態(tài)其實是社會集團或共同體對自身社會地位和利益要求的自我意識和自覺表達。價值觀是人們關(guān)于價值理想、價值標(biāo)準(zhǔn)、價值原則等的根本觀點和看法，當(dāng)價值觀與政治相聯(lián)系時就上升為意識形態(tài)并成為一個社會意識形態(tài)的靈魂。馬克思說，“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。”[4](p544)“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”。[3](p103)價值觀以現(xiàn)實發(fā)展著的利益關(guān)系為生成的出發(fā)點和基礎(chǔ)，一定時代人們的利益結(jié)構(gòu)直接決定著其價值觀的性質(zhì)和基本內(nèi)容；利益關(guān)系的發(fā)展變化也必然導(dǎo)致價值關(guān)系和價值觀念的變遷。24字社會主義核心價值觀的內(nèi)容取決于當(dāng)前廣大人民群眾需要與利益體系的結(jié)構(gòu)形態(tài)和發(fā)展趨向，生存、享受和發(fā)展等層次的合理需要都在社會主義核心價值觀中獲得了觀念性重現(xiàn)，利益為社會主義核心價值觀認(rèn)同奠定了客體基礎(chǔ)，為社會主義核心價值觀認(rèn)同教育奠定了內(nèi)容基礎(chǔ)。而美國學(xué)者奧蘇貝爾曾指出，教育的最佳內(nèi)容，是該內(nèi)容與教育對象自我需求的統(tǒng)一，毋庸置疑，大學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同教育必須尊重教育內(nèi)容的本質(zhì)與運行規(guī)律。

2.利益激勵與導(dǎo)向是促進社會主義核心價值觀教育對象認(rèn)同的根本動因。

社會主義核心價值觀認(rèn)同教育是一種試圖將社會主義核心價值觀內(nèi)化于教育對象之心的過程，動機激發(fā)是這一過程的焦點。動機是欲滿足某種需要的特殊心理狀態(tài)，引起動機的內(nèi)在條件是需要，而需要的社會內(nèi)容、社會格局就是利益。核心價值觀認(rèn)同是一種社會性活動，可以說，主體自身對社會利益的追逐是激勵核心價值觀認(rèn)同的內(nèi)在的、最直接、最穩(wěn)定的驅(qū)動力量。馬克思說：“一種意識形態(tài)，如果它不符合人們的利益和經(jīng)驗，就決不會成為這些人的意識形態(tài)。”[5](p39)列寧亦指出，千百萬群眾走向社會主義，“不是直接依靠熱情，而是借助于偉大革命所產(chǎn)生的熱情，依靠個人興趣、依靠從個人利益上的關(guān)心、依靠經(jīng)濟核算”[6](p572)在市場經(jīng)濟時代，主流價值觀的建設(shè)更是離不開對社會利益分化現(xiàn)實的準(zhǔn)確把握，大學(xué)生的社會利益規(guī)定以及由此形成的情感和思想狀態(tài)直接決定著認(rèn)同能否發(fā)生，社會主義核心價值觀認(rèn)同教育應(yīng)當(dāng)從利益上把握大學(xué)生個體思想發(fā)展的動因、特點和規(guī)律，在促進利益激勵機制達成的基礎(chǔ)上進行認(rèn)同教育、以利益認(rèn)同促進價值觀認(rèn)同。

3.整合協(xié)調(diào)利益關(guān)系是社會主義核心價值觀認(rèn)同教育的目的與歸宿。

利益既是社會主義核心價值觀觀念建構(gòu)的基礎(chǔ)，也是社會主義核心價值觀現(xiàn)實建構(gòu)的落腳點。通過價值認(rèn)同整合協(xié)調(diào)現(xiàn)實社會利益關(guān)系、優(yōu)化社會利益結(jié)構(gòu)是社會主義核心價值觀認(rèn)同教育的目的與歸宿。

利益的心理基礎(chǔ)是需要，而需要除了受生產(chǎn)力和社會關(guān)系決定，也會受主體自身價值觀念影響因人而異。價值觀與利益交互滲透、密不可分，利益對價值觀形成具有基礎(chǔ)意義，反過來，價值觀對人的利益又具有強大的導(dǎo)向作用。利益的形成有三個必要條件：價值抉擇、社會權(quán)利、身受好處。而價值觀不統(tǒng)一，對利益的理解和抉擇就會不同。例如在對個人利益、公共利益及其關(guān)系的理解方面，馬克思主義以絕大多數(shù)人的利益為評價是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，而功利主義的鼻祖邊沁則強調(diào)自利選擇原則，指出倫理道德不能不建立在為人類經(jīng)驗所認(rèn)可的人的趨樂避苦的本性和個人自我利益的追求之基礎(chǔ)上。可以說，脫離價值觀導(dǎo)引的利益根本不存在。價值觀調(diào)節(jié)著主體的利益結(jié)構(gòu)，并影響著利益豐富和發(fā)展自身的路徑和方式。當(dāng)民眾還沒有正確地認(rèn)識到自己的利益，沒有認(rèn)識到不同利益的關(guān)系以及利益實現(xiàn)的合理原則時，就要通過社會主義核心價值觀教育活動使民眾盡快認(rèn)識到這一點。而當(dāng)利益沖突過于激烈引發(fā)社會穩(wěn)定、影響到經(jīng)濟社會發(fā)展時，更是需要通過主流價值觀的認(rèn)同教育對多樣化價值觀加以引導(dǎo)和整合，使短期利益和長遠利益、個人利益和公共利益的矛盾得以解決，使利益關(guān)系得以協(xié)調(diào)。

三、利益邏輯在大學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同教育中的運用

社會主義核心價值觀認(rèn)同的利益邏輯提醒我們，核心價值觀能否得到人們的認(rèn)同主要在于它能夠在多大程度上表達及實現(xiàn)人們的利益訴求，利益才是意識形態(tài)權(quán)威的根源。在大學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同教育中，必須夯實現(xiàn)實的國家、社會、個人利益根基，必須重視大學(xué)生主體的利益動機激發(fā)與心理建構(gòu)，重視大學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同教育中的利益在場。

（一）注重以大學(xué)生利益訴求為切入點進行認(rèn)同教育，建立健全大學(xué)生利益保障與協(xié)調(diào)機制。

1.注重利益的基礎(chǔ)作用、激勵作用，構(gòu)建從利益認(rèn)同到價值觀認(rèn)同的工作新思路。

由于利益對價值觀運行的基礎(chǔ)作用，在當(dāng)前日益多元化的利益格局下，大學(xué)生面臨的異質(zhì)價值觀干擾太多，社會主義核心價值觀認(rèn)同教育的難度必將加大。而面對多元價值觀念，大學(xué)生進行價值觀選擇的主要依據(jù)和直接驅(qū)動力就是自身利益。教育者必須以關(guān)注大學(xué)生利益訴求為切入點，將社會主義核心價值觀教育的內(nèi)容、方法與大學(xué)生的利益訴求統(tǒng)一起來，努力構(gòu)建從利益認(rèn)同到價值觀認(rèn)同的工作新思路。如前所述，大學(xué)生是生活在現(xiàn)實社會關(guān)系之中的人，他們有著成長、發(fā)展的多樣性需要，特別在市場經(jīng)濟的世俗化與功利化影響下，他們在學(xué)習(xí)、生活和人際交往等方面都表現(xiàn)為注重感官享受和追求眼前利益等實用主義特點。因此，在核心價值觀教育中，從過程論的角度看，要給利益認(rèn)同以適當(dāng)?shù)亩ㄎ?。?xí)近平在2013年8月全國宣傳思想工作會議上強調(diào)，宣傳思想工作一定要找準(zhǔn)工作切入點，這個切入點就是群眾利益。大學(xué)生思想政治教育工作概莫能外。社會主義核心價值觀是社會主義社會主流意識形態(tài)的象征，來自國家、社會、學(xué)校、教師等的對學(xué)生利益需求的關(guān)注都能彰顯社會主義核心價值觀的感召力、提升大學(xué)生核心價值觀的認(rèn)同感。為此，教育者要重視大學(xué)生個體多樣化的、多層次的、正當(dāng)?shù)睦嬖V求。要堅持“三貼近”原則，盡一切可能地幫助大學(xué)生思考和解決他們在學(xué)業(yè)、求職、生活等多方面的問題與迷惘。要特別注意把關(guān)注學(xué)生精神利益訴求與物質(zhì)利益訴求結(jié)合起來、把解決大學(xué)生思想問題與實際問題結(jié)合起來。一方面，要注重物質(zhì)利益的基礎(chǔ)作用。要摒棄那種為確保人們的“共同的利益和精神需求”而把大學(xué)生對正當(dāng)物質(zhì)利益和解決實際問題的追求當(dāng)作個人主義從而異化精神利益原本意義的錯誤觀念。要切實關(guān)心貧困學(xué)生的經(jīng)濟需求，按照黨中央、教育部的要求實現(xiàn)普通高等學(xué)校家庭經(jīng)濟困難學(xué)生國家助學(xué)貸款政策、研究生獎助政策全覆蓋；要建立精準(zhǔn)推送就業(yè)服務(wù)機制，促進高校畢業(yè)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)，特別應(yīng)加強對就業(yè)困難畢業(yè)生的幫扶，推動出臺基層就業(yè)學(xué)費補償貸款代償政策。另一方面，要注重大學(xué)生精神利益的滿足。隨著經(jīng)濟社會的進步，人們對精神利益的追求日趨強烈，作為知識經(jīng)濟主體的大學(xué)生，精神動因的作用也更趨明顯。教育者必須對大學(xué)生所關(guān)心的思想上的難點與熱點問題加以正確解釋和引導(dǎo)，特別要高度重視學(xué)生的心理健康，注重解決學(xué)生心理困惑、精神負(fù)擔(dān)或心理障礙，通過身心和諧建設(shè)塑造其健全的人格和心智。保護精神利益既重要又非常困難，因為正值青春期的大學(xué)生的精神利益具有較強的隱蔽性，它不像物質(zhì)利益那樣顯性直觀，容易在不知不覺中被忽視、被損害。精神利益的多樣性使教育者在保障大學(xué)生精神利益時容易顧此失彼，精神利益與物質(zhì)利益的交織與滲透也使教育者對大學(xué)生精神利益更難把握。事實上，利益追求的路徑總是非線性的，大學(xué)生的利益需要很少表現(xiàn)為純粹的物質(zhì)或純粹的精神方面，如貧困大學(xué)生的經(jīng)濟需要和自尊需要往往是相互滲透、并存的，這就使得教育者很容易用顯性的物質(zhì)利益來代替或損害隱性的精神利益，使精神利益的保障成為薄弱環(huán)節(jié)。

2.培養(yǎng)大學(xué)生正確的逐利觀，引導(dǎo)大學(xué)生進行利益結(jié)構(gòu)的優(yōu)化調(diào)整。

在社會主義國家，國家利益和社會利益代表了整體利益和長遠利益，歸根到底也符合個人利益，也只有社會主義社會才能給個人利益以最充分的滿足；但國家利益、社會利益和個人利益也存在對立，亞當(dāng)·斯密、功利主義都認(rèn)為個人利益的總和就是社會利益，而現(xiàn)實生活中個人利益的總和并不等于社會利益總量，比如，本幣升值會給持有本國貨幣資產(chǎn)的個體帶來直接利益，但給出口企業(yè)和國家?guī)淼膭t是負(fù)收益。事實上，社會對個人利益的尊重和滿足與個人對社會的責(zé)任和貢獻，這兩者是不可分割的。馬克思主義利益觀提倡自覺地把整體利益放在第一位，個人利益服從整體利益，并認(rèn)為，這并不是抹殺個人利益，恰恰是為了實現(xiàn)絕大多數(shù)人的利益。黑格爾也承認(rèn)：“政治情緒一般來說就是一種信仰……是這樣一種意識：我的實體性的和特殊性的利益包含和保存在把我當(dāng)作單個的人來對待的他物（這里就是國家）的利益和目的中，因此這個他物對我來說就根本不是他物?！盵7](p266-267)因而，在一個秩序良好的社會中，我們所追求的終極價值應(yīng)是社會利益的最大化與公正化，個體利益固然是引導(dǎo)個體行動的重要準(zhǔn)則，但只有在個體利益不與社會利益、國家利益沖突時，維護個體正當(dāng)利益才可以成為教育者所注重的激勵個體價值觀認(rèn)同的第一驅(qū)動力。社會主義核心價值觀雖然涉及國家、社會、個人三個層面，但本質(zhì)上是社會整體的生存發(fā)展問題，是超越于單個意志、能代表最大多數(shù)人利益的一種“共同價值觀”，體現(xiàn)了國家意志、社會價值和個人價值的高度統(tǒng)一，大學(xué)生的個人利益結(jié)構(gòu)應(yīng)沿著中國特色社會主義的方向?qū)崿F(xiàn)更高程度的豐富和發(fā)展。

為此，要引導(dǎo)深受工具理性、功利主義影響的“90后”大學(xué)生厘清工具理性和價值理性的關(guān)系，使其從信仰的層次而非僅僅手段層次上接受社會主義核心價值觀。價值觀、意識形態(tài)雖以利益為出發(fā)點和落腳點，但其本身是以信仰而不是利益的形式存在，是一種價值理性而不是工具、功利本身。工具理性本質(zhì)上關(guān)注的是個人的生存發(fā)展問題，在價值觀認(rèn)同活動中，片面注重利益的人，就是持工具理性的人或者康德所說的依靠“假言命令”行動的人，這種人依照某種價值觀行動并不是看重某種價值觀本身，而是把某種價值觀看成個人達到目的之有效手段、技巧或工具。工具理性、“假言命令”形成的認(rèn)同和達成的行為是不穩(wěn)固的。價值理性關(guān)注的是人類終極價值、最高價值，持價值理性的人，即康德所說的依靠“定言命令”行動的人，會認(rèn)為行為在道德上本身是善良的，它不僅僅是達到其他目的的工具而善良。價值理性形成的認(rèn)同是沉淀、固化而執(zhí)著的，是最終意義上的超越自我、追求最高價值的信仰。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，工具理性的地位不斷提高，休謨悖論的提出加劇了工具理性與價值理性的分離。但工具理性與價值理性的整合通融、工具理性向價值理性的升華是人類社會健康發(fā)展的內(nèi)在需要，二者的契合是引導(dǎo)人類克服生存與發(fā)展困境的阿里阿德涅之線。實現(xiàn)工具理性與價值理性的整合，就是把人自身作為目的，把人類的整體利益、長期利益作為根本目的。因此，個人利益必須尊重他人的合理合法的利益，必須符合正義原則，才能受到法律和輿論的保護，作為社會、國家一員，公共利益與公平的實現(xiàn)是個人利益的前提與保障。這種利益觀的樹立可以使大學(xué)生不僅從個人利益，更會從國家社會共同利益的獲得中增強對社會主義核心價值觀的自豪感、認(rèn)同感。這樣，就能發(fā)揮國家、社會、個人各種利益力量的協(xié)同激勵作用，達到利益激勵的最佳水平。

總之，在重視利益在“場”的同時，要避免在社會主義核心價值觀認(rèn)同教育中糾結(jié)于不正當(dāng)利益、低層次利益、個人利益、短期利益的泥沼之中而無法完成現(xiàn)實超越性。利益追求、工具理性有其歷史必然性與現(xiàn)實合理性，為價值觀信仰提供了準(zhǔn)備和手段，但將其絕對化、片面化，只想一味地用利益尤其是個人利益來誘導(dǎo)大學(xué)生的行為，反而不利于大學(xué)生的完善和發(fā)展,甚至可能導(dǎo)致其人格的異化，導(dǎo)致越講利益，越矛盾叢生，越丟失動力，形成與初衷正好相反的結(jié)果。只有從工具理性升華為價值理性，社會主義核心價值觀認(rèn)同與踐行才真正成為一種價值自覺，從而具有極大的穩(wěn)定性和自我調(diào)控性。

（二）注重促進認(rèn)同教育利益機制與其他機制的協(xié)調(diào)，發(fā)揮教育合力的作用。

認(rèn)同與認(rèn)知、踐行作為社會主義核心價值觀教育的三個有機環(huán)節(jié)是相互滲透、密切相關(guān)的，認(rèn)同教育必須與認(rèn)知教育、實踐體驗教育有機結(jié)合。此外，如前所述，大學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同教育的焦點是對教育對象動機的激發(fā)，而動機的激發(fā)除了內(nèi)在的利益驅(qū)動，還需要制度規(guī)約、榜樣示范等諸多外部驅(qū)動力的共同作用。為此，在認(rèn)同教育過程中，需要多種機制協(xié)調(diào)配合，需要形成縱向與橫向交織的教育合力。正如習(xí)近平總書記多次強調(diào)的，要“通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會主義核心價值觀內(nèi)化于心”。[8](p190)

1.認(rèn)知導(dǎo)引機制。

認(rèn)知是認(rèn)同的邏輯前提和基本發(fā)端，是大學(xué)生對社會主義核心價值觀的感覺、知覺、解讀、思維和記憶的過程。為此，需要以教師為主的教育者善于用學(xué)生喜聞樂見的、鮮活的語言闡釋深刻的道理，把社會主義核心價值觀講具體、講透徹。在此過程中，要特別注意對利益本身的科學(xué)解釋，注意甄別不同價值觀背后的利益實質(zhì)，以利益認(rèn)知促進價值觀認(rèn)知。要發(fā)展大學(xué)生的批判思維，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)知從而批判普適價值觀等反社會主義的價值觀。通過思辨、選擇促進其思想轉(zhuǎn)化。為配合社會主義核心價值觀的認(rèn)知教育，還有必要在高校開展社會主義核心價值觀的理論研究，要善于整合研究資源、凝聚研究力量，形成符合學(xué)校特色、文化傳統(tǒng)和師生實際的話語體系和實現(xiàn)路徑。

2.規(guī)范制約機制。

缺乏外在制約的個人自覺很難形成，價值觀認(rèn)同需要誘致性和強制性的結(jié)合。特別當(dāng)大學(xué)生面對不當(dāng)利益誘惑和利益矛盾時，容易突破道德底線，此時，法律、政策等規(guī)范作為一種外在強制壓力，作用非常突出。應(yīng)特別注重利用利益驅(qū)動極強的反向?qū)ΨQ性建立實施相關(guān)的科學(xué)完善的獎懲制度。例如，在誠信價值觀教育的過程中，可建立大學(xué)生誠信檔案，從制度設(shè)計上加大大學(xué)生因不誠信行為所引發(fā)的利益損耗，從而使其遠離這些行為。借助于懲罰制度，可以約束大學(xué)生的內(nèi)心和行為，有利于營造良好地履行義務(wù)的氛圍；而借助于獎勵制度，可以從正面增強社會主義核心價值觀對大學(xué)生的吸引力，引導(dǎo)其自覺遵守。依靠規(guī)范進行制約有利于大學(xué)生被動地調(diào)整自己的價值標(biāo)準(zhǔn)，從而促進其對社會主義核心價值觀的認(rèn)同。

3.榜樣示范機制。

榜樣使得價值觀具備了人格化、形象化、具象化的形式，榜樣受到強化的行為容易引起學(xué)習(xí)者的模仿，具有替代性強化的效應(yīng)。要大力挖掘大學(xué)生年度人物、“雷鋒式”青年、優(yōu)秀大學(xué)生志愿者服務(wù)者、優(yōu)秀畢業(yè)生、“師德楷?！薄⑤o導(dǎo)員年度人物等大家身邊看得見、摸得著、信得過、看得懂的先進典型和事跡，激發(fā)大學(xué)生崇德向善、見賢思齊的高度熱情，從而幫助他們正確看待社會生活中的困惑和失衡現(xiàn)象，不斷提升精神境界，構(gòu)筑抵御不當(dāng)利益誘惑的堅固防線。尤其要充分發(fā)揮教師的榜樣示范作用。一般來說，教師常常是學(xué)生行為的楷模和敬重的對象。為此，習(xí)近平同志在2016年12月全國高校思想政治工作會議上強調(diào)指出：“高校教師要堅持教育者先受教育，努力成為先進思想文化的傳播者、黨執(zhí)政的堅定支持者，更好擔(dān)起學(xué)生健康成長指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任?！盵9]要建立高校師德師風(fēng)建設(shè)長效機制，引導(dǎo)廣大教師以德立身、以德立學(xué)、以德施教，通過自身良好的思想道德品質(zhì)，潛移默化地促進學(xué)生價值觀的健康發(fā)展。

4.輿論導(dǎo)向機制。

社會輿論對大學(xué)生核心價值觀認(rèn)同有巨大的滲透性影響。要反對過多重視經(jīng)濟利益而忽視精神利益、迎合低級趣味的消費主義、拜金主義、個人功利主義、享樂主義的宣傳，積極營造正確的、先進的、真實的、良好的社會輿論環(huán)境來增強主流意識形態(tài)的吸引力、凝聚力和影響力。應(yīng)對輿論宣傳資源進行有效整合。一方面，要充分利用廣播電視、校報校刊等傳統(tǒng)媒體形式，另一方面，要特別善于有效利用網(wǎng)絡(luò)新媒介。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為不同意識形態(tài)和價值觀傳播和斗爭的新陣地。一些西方敵對勢力利用其在網(wǎng)絡(luò)上的優(yōu)勢，通過電子論壇、電子郵件、電子公告板、網(wǎng)絡(luò)聊天室、留言板等幾乎一切可能的手段，來發(fā)表煽動性、破壞性言論，對我們進行意識形態(tài)的滲透。面對挑戰(zhàn)，2014年2月習(xí)近平在主持召開中央網(wǎng)絡(luò)安全和信息化領(lǐng)導(dǎo)小組第一次會議時強調(diào)：“做好網(wǎng)上輿論工作是一項長期任務(wù)，要創(chuàng)新改進網(wǎng)上宣傳，運用網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，弘揚主旋律，激發(fā)正能量，大力培育和踐行社會主義核心價值觀，把握好網(wǎng)上輿論引導(dǎo)的時、度、效，使網(wǎng)絡(luò)空間清朗起來。”[10]要針對大學(xué)生“數(shù)字一代”的特點，利用好新興的互聯(lián)網(wǎng)媒體這個載體，擴大網(wǎng)絡(luò)文化的育人覆蓋面和社會服務(wù)面，加強綜合性門戶網(wǎng)站、主題性教育網(wǎng)站、專業(yè)性學(xué)術(shù)網(wǎng)站建設(shè)，推進輔導(dǎo)員博客、思政課教師博客、班級微博、qq群建設(shè)，增強校園網(wǎng)站的思想性、教育性、服務(wù)性、互動性，提升校園微博、官方微博的公信力，促進社會主義核心價值觀教育網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)的有效改善。

5.實踐體驗養(yǎng)成機制。

精神世界的改造與提升從來都離不開現(xiàn)實社會的土壤，社會主義核心價值觀的認(rèn)同離不開現(xiàn)實人的實踐體驗活動。社會主義核心價值觀是在實踐中形成的，又在實踐中實現(xiàn)其功能，實踐貫穿社會主義核心價值觀運行的全過程。認(rèn)同以實踐為落腳點，實踐強化認(rèn)同、是認(rèn)同的外化。而利益本身也要通過實踐完成社會轉(zhuǎn)化，利益的確認(rèn)、發(fā)現(xiàn)與獲得，利益結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、利益矛盾的解決亦是一種實踐體驗與理性升華相結(jié)合的過程。而目前大學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同教育存在理論教育突出、實踐體驗不足的問題。為此，應(yīng)建構(gòu)以思政課實踐教學(xué)為主渠道，以完善的社會實踐基地為基本平臺，多方力量齊抓共管的大學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同體驗教育模式。應(yīng)通過思政課社會調(diào)查、大學(xué)生支教、“三下鄉(xiāng)”活動、青年志愿者活動、挑戰(zhàn)杯、大學(xué)生誠信驛站連鎖超市、道德銀行、誠信考場、模擬法庭、情景劇、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)、儀式與典禮等實踐體驗活動，讓大學(xué)生體察民情民生，了解社會主義核心價值觀在經(jīng)濟、政治、文化、和諧社會、生態(tài)建設(shè)等方面給國家、社會帶來的利益，強化對社會主義核心價值觀在個人層面提出的要求的認(rèn)同，同時了解感受并學(xué)會處理利益矛盾。

[1]張瑩瑞，佐斌.社會認(rèn)同理論及其發(fā)展[J].心理科學(xué)進展，2006，（3）.

[2][德]馬克斯·韋伯.經(jīng)濟與社會：上卷[M].北京：商務(wù)印刷出版社，1997.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6]列寧.列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

[7]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書館，1961.

[8]習(xí)近平.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016.

[9]習(xí)近平.把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面.[N].人民日報，2016-12-09（01）.

[10]習(xí)近平.把我國從網(wǎng)絡(luò)大國建設(shè)成為網(wǎng)絡(luò)強國[EB/OL].新華網(wǎng)，2014-02-28.

責(zé)任編輯 張 豫

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1003-8477（2017）08-0192-07

李燁紅（1970—），女，湖北第二師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授。

教育部人文社會科學(xué)研究專項任務(wù)項目資助（中國特色社會主義理論體系研究）“社會主義核心價值觀在大學(xué)生中的話語權(quán)研究”（17JD710032）的階段性成果。