文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)視閾下中國共產(chǎn)黨英模精神的歷史建構(gòu)

孫云

（陜西師范大學 馬克思主義學院，陜西 西安 710062）

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)視閾下中國共產(chǎn)黨英模精神的歷史建構(gòu)

孫云

（陜西師范大學 馬克思主義學院，陜西 西安 710062）

中國共產(chǎn)黨英模精神的建構(gòu)和傳播，在不同歷史時期和不同政治背景下，對民眾的動員和教化、主流意識形態(tài)的宣傳、國家意志的確立和社會整合等方面，發(fā)揮了極其重要的作用。從馬克思主義和葛蘭西注重意識形態(tài)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的特殊視角來看，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義指引下，通過學習蘇聯(lián)英模精神的核心內(nèi)容，并對中國傳統(tǒng)英模觀念在批判的基礎(chǔ)上進行徹底改造與繼承，成功地建立起一套屬于自己的英模倫理體系，直接促成了中國革命和建設(shè)的巨大成功。因此，必須要正確看待英模精神的歷史功績和現(xiàn)實價值之所在。

中國共產(chǎn)黨；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；英模精神；歷史建構(gòu)

中國共產(chǎn)黨英模精神的建構(gòu)和傳播，在不同歷史時期和不同政治背景下，對民眾的動員和教化、主流意識形態(tài)的宣傳、國家意志的確立和社會整合等方面，發(fā)揮了極其重要的作用。英模精神是中國共產(chǎn)黨核心價值觀的重要內(nèi)容，也是革命和建設(shè)能夠取得巨大成功的精神法寶。那么，這一法寶是怎樣在新民主主義革命時期建構(gòu)起來，又如何引領(lǐng)中國共產(chǎn)黨在革命時期和新中國成立以后確立真正意義上的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的。有鑒于此，本文從馬克思主義經(jīng)典作家和葛蘭西對意識形態(tài)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重要性的論述出發(fā)，將其放置于中國新民主主義革命和社會主義建設(shè)這一長時段內(nèi)，重點考察中國共產(chǎn)黨英模精神的歷史來源、建構(gòu)過程及其影響，以求教于方家。

一、意識形態(tài)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的至關(guān)重要性

馬克思主義經(jīng)典作家對意識形態(tài)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重要性的分析和相關(guān)論述，始終貫穿于馬克思主義發(fā)展史進程中。馬克思、恩格斯自從在其著作《德意志意識形態(tài)》中首次正式使用“意識形態(tài)”概念以來，便對其進行了科學地分析和批判。他們認為，意識形態(tài)是客觀存在于人們觀念中的反映，“就像在照相機中一樣是倒立呈像的”。[1](p72)因此，在階級社會中，“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料……占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系?！盵2](p52)對于無產(chǎn)階級革命而言，唯有建構(gòu)自己的理論體系和哲學基石，“把哲學當作自己的精神武器”，[3](p214)才能取得革命的真正成功。列寧也特別重視無產(chǎn)階級對思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的掌控，他說：“思想一旦掌握群眾，就變成力量?！盵4](p321)“從馬克思主義觀點看來，否認或不了解領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的階級就不是階級”。[5](p111)因而，通過外部灌輸馬克思主義意識形態(tài)，成為指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命，培育無產(chǎn)階級政治意識必不可少的途徑和教育方式?！吧鐣髁x意識是一種從外面灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級的階級斗爭中去的東西，而不是一種從這個斗爭中自發(fā)產(chǎn)生出來的東西。”[6](p37)

西方馬克思主義的創(chuàng)始人之一，著名的國際工人運動活動家和組織者，意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人和總書記的安東尼奧·葛蘭西，也在總結(jié)多年革命實踐經(jīng)驗和理論思考的基礎(chǔ)上，集中闡發(fā)了他的核心理論，即“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論。①英文名稱為“cultural hegemony”，又譯為“文化霸權(quán)”，但筆者認為用“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”一詞較少歧義。在葛蘭西看來，西方的無產(chǎn)階級在革命條件如此成熟的條件下，卻沒有像馬克思判斷的那樣取得革命的勝利，根本的原因就在于資產(chǎn)階級通過“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”實現(xiàn)了對“市民社會”的控制。而無產(chǎn)階級要革命成功并最終實現(xiàn)政治目標，必須建立起自己的一套“新文化”，爭奪并獲得對意識形態(tài)的“領(lǐng)導(dǎo)”。他說：“創(chuàng)造一種新文化，……意味著以一種批判的方式去傳播已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的真理，可以說是這些真理的‘社會化’，甚至使它們成為重大活動的基礎(chǔ)，成為一個共同使命、智力與道德秩序的要素?！盵7](p235)針對馬克思只注重經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間關(guān)系的研究，葛蘭西指出了其缺失，并特別強調(diào)“新文化”對一個新政權(quán)的建立和維持是何等的重要。他認為，一個新政權(quán)的建立和持久統(tǒng)治，政治的強制力與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這兩個因素必不可少。而要擁有后者，就必須通過諸如政治教化，借助一切大眾傳媒等手段向民眾宣傳，制造一種“集體意識”，使其在道德和精神方面處于領(lǐng)導(dǎo)地位，并讓廣大的民眾接受他們一系列的規(guī)章制度和世界觀來達到其統(tǒng)治的目的。他說：“一個社會集團的霸權(quán)地位表現(xiàn)在以下兩個方面，即‘統(tǒng)治’和‘智識與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’。一個社會集團統(tǒng)治著它往往會‘清除’或者甚至以武力來制服的敵對集團，他領(lǐng)導(dǎo)著同類的和結(jié)盟的集團。一個社會集團能夠也必須在贏得政權(quán)之前開始行使‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’（這就是贏得政權(quán)的首要條件之一）；當它行使政權(quán)的時候就最終成了統(tǒng)治者，但它即使是牢牢地掌握住了政權(quán)，也必須繼續(xù)以往的‘領(lǐng)導(dǎo)’。”[7](p38)

為了實現(xiàn)通過意識形態(tài)和文化手段對社會精神生活達到真正控制的目的，即葛蘭西所說的“智識與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，他提出了與“政治社會”不同的“市民社會”概念，強調(diào)知識分子的作用，號召他們打好“陣地戰(zhàn)”。即要注意開展文化和意識形態(tài)的斗爭，在成為統(tǒng)治者之前，首先做領(lǐng)導(dǎo)者。葛蘭西認為，國家是由政治社會和市民社會共同組成的。在政治社會里，“強制”是一種“硬權(quán)力”，這種利用一系列專政工具，如軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等對人民群眾進行統(tǒng)治的做法，常常借助暴力。但在市民社會里，就應(yīng)該通過思想文化和意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，取得被統(tǒng)治階級、被領(lǐng)導(dǎo)者們的“同意”。政治社會對市民社會的意識形態(tài)控制，要以市民社會的“同意”為根基。換言之，統(tǒng)治階級不僅要依靠暴力和強制性的國家機器，而且還要行使對被統(tǒng)治階級的文化和意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。研究葛蘭西的學者佛朗科·里沃爾西也說，在葛蘭西的理論體系里，“階級沖突的真正戰(zhàn)場不在別處，而在于是否有能力提出一種獨立的、廣為傳播的世界觀。而這正是‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’所涉及的領(lǐng)域，在這里，所謂領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就是闡發(fā)和傳播具有聚合力的那樣一種思想的能力，實際上就是比自己歷史性的‘階級’敵人更廣、更好地傳播自己思想的能力?！盵8](p113)

中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，就秉承了馬克思主義重視和重構(gòu)意識形態(tài)的革命傳統(tǒng)。馬克思說：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂?！盵1](p293)同時，他又宣稱：“每一個企圖代替舊統(tǒng)治階級地位的新階級，為了達到自己的目的就不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，抽象地說，就是賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合理的、有普遍意義的思想?！盵1](p53)中國共產(chǎn)黨在長期的革命斗爭和發(fā)展過程中，忠實地實踐了這一指導(dǎo)原則。同時，在重構(gòu)和宣傳新的意識形態(tài)時，正如葛蘭西所言，它尤其重視“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的爭奪和統(tǒng)攝。這既跟共產(chǎn)主義的政治文化密切相連，又和中國社會長期重道德的舊有傳統(tǒng)有關(guān)，更與經(jīng)受了“五四”大潮浸潤，相信“思想文化革命”能從根本上解決問題的黨的核心領(lǐng)導(dǎo)人的政治理念密不可分。新的意

二、中國共產(chǎn)黨英模精神的歷史建構(gòu)

所謂英模，即是英雄和模范的簡稱。英雄的概念，在中國傳統(tǒng)的倫理觀和價值觀中，是指那些智謀、才能、勇力過人的人。漢代已大范圍運用了這一概念，漢末三國時甚至出現(xiàn)了專門論述英雄的文章，有王粲的《英雄記》和劉劭的《人物志·英雄》等。模范，是近代以來運用較多的詞語，指稱那些可以成為效仿和學習的對象。將英雄和模范合并起來使用，則是進入20世紀以后的事，主要出現(xiàn)在革命話語體系里，與舊概念相較，這一新概念已發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。中國共產(chǎn)黨在對傳統(tǒng)英模范疇揚棄的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身意識形態(tài)的主要特征，建立起一套屬于自己的英模倫理體系。概括地講，主要有兩個方面：

其一，蘇聯(lián)英模倫理體系基本內(nèi)核的影響：革命理想主義與革命英雄主義。

1917年10月，列寧在俄國建立起世界上第一個社會主義政權(quán)。按照馬克思主義經(jīng)典作家的理論設(shè)計，這個曾經(jīng)作為“帝國主義鏈條最薄弱的一環(huán)”的國家，開始了向未來社會的過渡。而要建立起一個全新的社會，就離不開主流意識形態(tài)的確立和建設(shè)藍圖的遠景規(guī)劃。在這種情況下，作為馬克思主義重要內(nèi)容的共產(chǎn)主義意識形態(tài)，理所當然地成為蘇俄的國家意識形態(tài)和合法性指導(dǎo)思想。這一意識形態(tài)，為當時的蘇俄人民描繪了一幅強調(diào)實質(zhì)性平等的理想圖景，同時也為現(xiàn)有的政權(quán)提供了“來日合法性”。①所謂“來日合法性”，是指統(tǒng)治者在未來可以給社會帶來什么。這一概念最初來自S·P·亨廷頓（美）著，劉軍寧譯：《第三波——20世紀后期民主化浪潮》，上海：上海三聯(lián)書店，1998年，第177頁。郝宇青對此做了專門解釋和說明，詳細參見郝宇青：《蘇聯(lián)政治生活中的非制度化現(xiàn)象研究》，上海：華東師范大學出版社，2007年，第139頁。意識形態(tài)的選擇對于蘇聯(lián)整個國家的發(fā)展影響極大。盧卡奇說：“意識形態(tài)在決定無產(chǎn)階級革命的命運中所起的作用”，是“帶決定性”的。[9](p349)1919年，列寧針對新生事物——“共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動”運動，通過連續(xù)撰文和演講予以表彰，稱贊它是“偉大的創(chuàng)舉”，并將它看成是實現(xiàn)“共產(chǎn)主義的實際開端”。[10](p17)他還專門號召全蘇俄行動起來，向模范們學習，積極開展這一運動。列寧表揚工人們的這種英雄主義行動，“這是比推翻資產(chǎn)階級更困難、更重大、更深刻、更有決定意義的變革的開端，因為這是戰(zhàn)勝自身的保守、渙散和小資產(chǎn)階級利己主義，戰(zhàn)勝萬惡的資本主義遺留給工農(nóng)的這些習慣。當這種勝利獲得鞏固時，那時，而且只有那時，新的社會紀律，社會主義的紀律才會建立起來”。[10](p1)他說“應(yīng)該好好考慮一下‘共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動’的意義，以便從這個偉大創(chuàng)舉中得出一切由它產(chǎn)生的極重要的實際教訓?！盵10](p20)列寧甚至認為這種沒有報酬的義務(wù)勞動，是“共產(chǎn)主義的東西”，他說：“所謂共產(chǎn)主義，是指這樣一種制度，在這種制度下，人們習慣于履行社會義務(wù)而不需要特殊的強制機構(gòu)，不拿報酬地為公共利益工作成為普遍現(xiàn)象?！盵10](p91)不難看出，“共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動”運動所倡導(dǎo)的革命新倫理，一言以蔽之，即是為國家為集體無私奉獻和勇于犧牲自身一切利益的政治倫理。

按照馬克思、列寧等人對新社會制度下無產(chǎn)階級新政治人格及其價值觀的相關(guān)理論論述，蘇俄在“十月革命”勝利后，著力鑄煉這一理想人格，以期改造民眾的世界觀和價值觀。那么，什么樣的人才算是蘇聯(lián)的社會主義“新人”呢？根據(jù)列寧與斯大林等人的論述，概括而言，符合蘇聯(lián)革命和建設(shè)所需“新人”的標準大致有三個方面：階級出身好，具有極強的階級意識和高度的警惕性，隨時準備開展階級斗爭；大公無私，勇于自我奉獻和犧牲，以黨和國家利益為重，永遠把集體利益放在個人利益的前面；不畏艱險、不怕困難，具有堅強的革命意志和不折不撓的革命品質(zhì)，并始終相信黨和政府，洋溢著識形態(tài)的建構(gòu)和宣傳，從革命的早期就已經(jīng)得到足夠重視，無論是具體革命實踐中喊出的“勞工神圣”口號，還是左翼文化的廣泛傳播，其目的都是力圖構(gòu)建一套新的意識形態(tài)話語體系和價值觀，并通過知識分子的“陣地戰(zhàn)”和宣傳工具，從“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”上占據(jù)制高點。而經(jīng)歷了延安“整風運動”的洗禮建立起來的新政治文化，則更加強調(diào)新革命價值觀和倫理觀的確立和宣傳，英模精神就是其中的核心內(nèi)容和代表性理念之一。它是在馬克思主義的指引下，學習蘇聯(lián)英模精神的核心內(nèi)容，并對中國傳統(tǒng)英模觀念在批判的基礎(chǔ)上，進行徹底改造和繼承的結(jié)果，不僅融入了時代元素和民族特色，更是對傳統(tǒng)文化真正意義上的揚棄。革命的樂觀主義精神。蘇聯(lián)在革命和建設(shè)的過程中，著力形塑的就是這樣的“新人”，這個新政治人格對民眾影響很大。文學人物“保爾·柯察金”及其創(chuàng)作者本身，便是這一政治人格和價值觀的集中體現(xiàn)者。源自于奧斯特洛夫斯基自傳性小說《鋼鐵是怎樣煉成的》中的這一英雄人物，他強烈的階級觀和對敵斗爭的堅忍不拔的意志、對黨無比的熱愛和忠誠以及以全世界被壓迫者獲得解放為己任的共產(chǎn)主義理想，是蘇聯(lián)表彰和褒揚的英雄人格，也是后來各社會主義國家著力介紹和宣傳，借以塑造自己國家新型政治人格的藍本。這一標準革命者政治人格標本的誕生，和作者奧斯特洛夫斯基本人的經(jīng)歷緊密相連，在他短暫的32年人生歷程中，就有8年戰(zhàn)斗生涯和10年與疾病抗爭的病榻經(jīng)歷。奧氏是一個意志極為堅強的革命者和布爾什維克主義忠實的追隨者，不僅體現(xiàn)在他前期的戰(zhàn)斗生涯中，更體現(xiàn)在他與病魔抗爭的后半生?！爱斠粋€外國記者問他，如果沒有共產(chǎn)主義，他是否能生存和創(chuàng)作的時候，奧斯特洛夫斯基簡短回答說：決不能?！盵11](p241-242)

蘇聯(lián)的英模倫理對于中國共產(chǎn)黨和新生政權(quán)影響甚大。在中華蘇維埃共和國時期，中央蘇區(qū)各工廠、機關(guān)學習蘇聯(lián)，實行禮拜六義務(wù)勞動，幫助紅屬解決勞動力不足問題。延安時期，陜甘寧邊區(qū)政府效仿蘇聯(lián)的“斯達漢諾夫運動”，在邊區(qū)工業(yè)領(lǐng)域開展了“趙占魁運動”。時任中共中央職工委員會委員的朱寶庭，在職工大會上演講時就明確指出，“蘇聯(lián)有個斯塔哈洛夫，我們今天就有個趙占魁，蘇聯(lián)有斯塔哈諾夫運動，我們也要來個趙占魁運動?！盵12]新中國成立后學習和開展“斯達漢洛夫運動”，更是轟轟烈烈。1956年，毛澤東提議說：“搞一個斯達漢諾夫式的運動”，全國職工由此開展了“當先進生產(chǎn)者、創(chuàng)先進班組”的大規(guī)模群眾性勞動競賽運動。[13]

除了表彰的方式學習蘇聯(lián)外，新中國在蘇聯(lián)英模文學的譯介、宣傳和學習方面更是不遺余力，《鋼鐵是怎樣煉成的》就影響了新中國幾代人的價值觀和人生觀。該書剛開始在蘇聯(lián)印行時，就有人把它介紹到中國，供當時的左翼青年學習和閱讀。這本書1935年在莫斯科完整出版后，1937年，便有了段洛夫、陳非璜根據(jù)1936年的日譯本轉(zhuǎn)譯而成，并由上海潮鋒出版社出版。其后，各種版本的《鋼鐵是怎樣煉成的》在國內(nèi)開始熱銷。其中，影響最大、流傳最廣的版本則要屬梅益的翻譯本。該翻譯本1942年初版5000多冊，銷路極好，此后再版，并被大連中蘇友好協(xié)會和解放區(qū)的新華書店連續(xù)刊印，讀者甚眾。新中國成立后，其影響更加廣泛，根據(jù)出版界的統(tǒng)計，在1949年至1966年間銷量最大的文藝小說中，除了楊沫的《青春之歌》等17部小說外，其中唯一的譯作就是《鋼鐵是怎樣煉成的》。[14](p37-38)另外，蘇聯(lián)的英模文學對中國共產(chǎn)黨早期革命領(lǐng)導(dǎo)者的影響也是巨大的。綏拉菲莫維支的《鐵流》，就讓參加過兩萬五千里長征的“老革命”倍感親切。該作品以革命行動的風暴，鼓舞著當時正處在極端險惡和艱難環(huán)境中的工農(nóng)紅軍，爬雪山過草地。他們常常把自己的行動比作“鐵流”。

其二，在對中國傳統(tǒng)英模觀念進行改造和繼承的基礎(chǔ)上，使之更加具有中國化的特征。

中國傳統(tǒng)文化是以禮樂文明為基礎(chǔ)的，尤其注重個人道德的內(nèi)省和以天下為己任的家國情懷。儒家經(jīng)典典籍《禮記》中概括出來的“修身、齊家、治國、平天下”內(nèi)圣外王之道，一直是中國典范政治的經(jīng)典闡釋。它作為帝國時期的統(tǒng)治思想，深刻地影響了每一個人。在幾千年的歷史長河中，涌現(xiàn)出許許多多的仁人志士，他們或者無比熱愛和忠誠于自己的祖國，危難之時總能挺身而出，或者像孟子倡導(dǎo)的那樣，在日常生活中積極修煉自己的品行，時刻準備著擔當“大任”。這種對個人、家國和社會強烈的道德感和責任感，是傳統(tǒng)文化中的精髓和內(nèi)核，它也深深地影響了中國共產(chǎn)黨人。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一的李大釗就以“鐵肩擔道義，妙手著文章”為人生座右銘。

中國共產(chǎn)黨在繼承儒家理想政治人格的基礎(chǔ)上，對其進行了全面徹底地改造，尤其注重將傳統(tǒng)的英烈觀念與革命的政治倫理和道德價值體系有機地結(jié)合起來。劉少奇在論述共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)時專門指出，共產(chǎn)黨人要像孔子學習，完成自己的個人道德修養(yǎng)過程。①孔子說，“吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！背鲎浴墩撜Z·為政》。毛澤東繼承了儒家“反躬自省”的道德修養(yǎng)方法，特別強調(diào)革命者和“新人”的“內(nèi)省”，要求大家在“靈魂深處鬧革命”。在他看來，英模具有的品質(zhì)就應(yīng)該像白求恩那樣，是“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人?！盵15](p660)但是，畢竟中國傳統(tǒng)的英烈觀念是植根于封建社會這塊沃土的，它以維護封建統(tǒng)治和忠君為目的，有其落后的一面。鑒于此，革命中的中國共產(chǎn)黨人秉承著馬克思主義基本原則，有目的性開始對其改造，取其精華，去其糟粕。

1944年，身為八路軍總司令的朱德，就撰文對新舊英雄主義做了本質(zhì)的區(qū)分。他說，舊的英雄主義是“為個人利益打算、為反動勢力服務(wù)的”，而新的英雄主義，是“革命的英雄主義，群眾的英雄主義?！敝饕谋憩F(xiàn)如下：“革命的英雄主義是視革命的利益高于一切，對革命事業(yè)有高度的責任心和積極性，先革命之憂而憂，后革命之樂而樂，赤膽忠心，終身為革命事業(yè)奮斗，而不是斤斤于作個人打算的；為了革命的利益和需要，不僅可以犧牲自己的某些利益，而且可以毫不猶豫地貢獻出自己的生命。革命是為群眾的事業(yè)，又是群眾自己的事業(yè)，而革命的英雄主義必然是群眾的英雄主義。群眾的英雄主義表現(xiàn)在兩個方面：一是所作所為，都是為群眾的利益，而個人的利益應(yīng)該無條件地服從群眾的利益；一是相信群眾力量、集體力量才是創(chuàng)造世界、創(chuàng)造歷史的偉大力量，個人的力量只是這個偉大力量中的‘滄海一粟’。新的英雄和英雄事業(yè)是產(chǎn)生于廣大群眾的共同行動、共同斗爭中，為群眾所賞識，為群眾所稱頌，而不是自封的高高站在群眾頭上的。新的英雄們也知道自己是群眾中的一員，不輕視較自己稍微落后的人，不嫉妒較自己更為前進的人，互相學習，互相幫助，真正體現(xiàn)‘大家為一人，一人為大家’的集體主義精神，這就是新英雄主義和舊式的個人英雄主義的嚴格區(qū)別?！盵16](p115,122)與朱德對新英雄主義的解釋相較，毛澤東則更加注重從哲學層面解釋這種英雄倫理的現(xiàn)實意義和價值。他借張思德的追悼大會表達得很清楚：“為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕?！盵17](p1004)在毛澤東看來，英模倫理的出發(fā)點和落腳點就是“為人民服務(wù)”。

由此可見，新英模倫理與舊的英雄主義最大的區(qū)別，就在于它們本質(zhì)的不同。換句話講，就是個人主義與集體主義的對立?！芭f的英雄主義，不管裝成怎樣神圣的面孔，拆穿了說總不外是個人主義的極致而已。這種英雄主義一切以個人為出發(fā)點，為了個人的利益、榮譽和地位有時甚至不惜以千千萬萬的群眾為犧牲品。歷史上的許多所謂英雄不是從群眾的血泊中爬起來，就是把群眾當泥土踏在腳底下?！盵18](p204)而新的英模倫理認為，一切個人的智慧和能力終是有限制的，只有群眾才是歷史的真正創(chuàng)造者，“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的?！保珴蓶|語）因此，任何“偉大的個人至多也只是一只偉大的螺絲釘。離開了群眾的機器整體，就只能成為‘偉大的’廢鐵（嚴格地說，只怕連廢鐵還夠不上，因為廢鐵也還可以有用，至少可以無害）?！盵18](p205)他們不但一切為著群眾，并且一切經(jīng)過群眾，他們自身也永遠是群眾的一員，永遠與群眾在一起生活，一起斗爭。群眾之所以稱他們?yōu)橛⑿?，只是因為他們在生活和斗爭中竭盡了最大的努力，提供了最多的貢獻。而對于他們自己在精神物質(zhì)的享受和個人的名譽地位等方面，英模們總是處之淡然?！靶碌挠⑿鬯哂械膮s是誠懇的嚴肅的自我犧牲的精神，他們的提高自己，也為著犧牲自己，為著使自己能對群眾作更好的服役。新的英雄隨時都準備著赴湯蹈火。”[18](p207)

延安時期洋溢著革命理想主義和革命英雄主義精神的新英模倫理的產(chǎn)生，對中國革命的勝利影響甚大。經(jīng)過“延安整風”武裝起來的知識分子，事實上成為“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”爭奪中守衛(wèi)馬克思主義意識形態(tài)“陣地”的忠誠勇士。他們通過各種形式創(chuàng)作和宣傳了大量有關(guān)英模精神的作品，前所未有地加強了對民眾的精神教育和新意識形態(tài)的確立。譬如，當時以勞動英雄吳滿有、國際主義戰(zhàn)士白求恩等人為榜樣開展的“文化下鄉(xiāng)”運動，實質(zhì)上就是一次全方位對民眾進行英模精神啟蒙和培育的運動。之所以這樣做，就是“因為中國人百分之九十是農(nóng)民，要在文化上喚醒他們，中國才能得救，否則一輩子也救不了國?！敝挥形幕锣l(xiāng)，“文化才能真正到百分之九十的同胞中去，這樣才是地道十足的大眾文化。革命的文化真正大眾化了，革命才有希望真正成功?！币虼耍案锩奈幕?，有責任來給他們以思想上政治上和技巧上很好的新食糧?！盵19]

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨在整合社會意識形態(tài)的同時，將英模精神發(fā)揚光大。葛蘭西說：“從一個從屬階級真正獨立并取得統(tǒng)治地位的那一刻起，隨著它要求成為一種新型的國家，也就具體地產(chǎn)生了這樣的需要：需要建立一種新的知識和道德秩序，即一種新型的社會，因此也就需要整合出最普遍的概念、最精良最明確無誤的意識形態(tài)武器?！盵20]恩格斯也指出：“工人比起資產(chǎn)階級來，說的是另一種習慣語，有另一套思想和觀念，另一套習俗和道德原則，另一種宗教和政治?！盵21](p410)新中國建立后所開展的一系列英模表彰活動，正是對該理論最好的說明。無論是前十七年間國家在各行各業(yè)樹立的新榜樣，抑或是“文革”中產(chǎn)生的英模典型，還是改革開放后大量涌現(xiàn)的新英模，他們本質(zhì)上都是新意識形態(tài)的承載者與體現(xiàn)者，也是無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實踐者和捍衛(wèi)者，更是新社會新人得到極大發(fā)展的集中呈現(xiàn)者。

三、結(jié)語

必須要指出的是，基于共產(chǎn)主義政治文化強烈的革命理想主義和浪漫主義色彩，由此決定了它意識形態(tài)中的新英模具有先天的理想化特點。馬克思早在他的中學畢業(yè)論文中就寫道：“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！酥挥袨橥瑫r代的人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美。”[22](p459)這種理想化和浪漫主義色彩甚濃的革命新英模理念，在中國共產(chǎn)黨具體的革命實踐中，由于革命的特殊需要，政治環(huán)境的羈絆，加之革命宣傳的獨特性，難免有時會出現(xiàn)拔高或“高大全”的宣傳效應(yīng)。而中國傳統(tǒng)政治文化中的“圣人人格”和理想人格特點，在漫長的封建社會政治教化和制度化的旌表活動影響下，使得廣大民眾更容易接納這一特點。因此，部分英模的拔高宣傳，有時成為事實上的不可避免，這種瑕不掩瑜的革命宣傳和主流意識形態(tài)價值觀的建立，從根本上促成了革命的成功和新生政治秩序的建立，其功績巨大。但恰恰在這點上，卻某種程度地給了歷史虛無主義者以可乘之機，他們有意或無意地夸大英模宣傳中的部分失誤，攻其一點，不及其余，更談不上用辯證的、發(fā)展的、全面的眼光來看待英模們巨大的歷史功績和英模精神價值之所在。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[4]列寧.列寧選集：第 3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]列寧.列寧全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1989.

[6]列寧.列寧全集：第 6卷[M].北京：人民出版社，1989.

[7][意]葛蘭西.獄中札記[M].曹雷雨，譯.北京：中國社會科學出版社，2000.

[8][意]薩爾沃·馬斯泰羅內(nèi).一個未完成的政治思索：葛蘭西的《獄中札記》[M].北京：社會科學文獻出版社，2000.

[9][匈]盧卡奇.歷史與階級意識[M].杜章智，等，譯.北京：商務(wù)印書館，1992.

[10]列寧.列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，2012.

[11][蘇]拉·波·奧斯特洛夫斯卡雅.鋼鐵是這樣煉成的——妻子眼中的奧斯特洛夫斯基[M].李一柯，譯.沈陽：遼寧畫報出版社，2000.

[12]農(nóng)具工廠獎勵模范工人趙占魁，各機關(guān)與群眾紛送禮品[N].解放日報，1942-09-29（2）.

[13]姜天明.蘇聯(lián)斯達漢諾夫運動及其經(jīng)驗與教訓[J].遼寧大學學報，1991（2）.

[14]余敏玲.蘇聯(lián)英雄保爾·柯察金到中國[J].新史學（臺灣），2001，（12）4.

[15]毛澤東.毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[16]朱德.朱德選集[M].北京：人民出版社，1983.

[17]毛澤東.毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[18]姜振昌.野百合花——四十年代延安解放區(qū)雜文選[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1996.

[19]陸定一.文化下鄉(xiāng)——讀“向吳滿有看齊”有感[N].解放日報，1943-02-10.

[20][意]葛蘭西.現(xiàn)代君主論[M].陳越，譯.上海：上海人民出版社（世紀出版集團），2006.

[21]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957.

[22]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

責任編輯 張 豫

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1003-8477（2017）08-0028-06

孫云（1976—），男，陜西師范大學馬克思主義學院副教授，南京大學歷史學博士、政治學博士后。

國家社科基金“現(xiàn)代國家建設(shè)視野下的英模塑造研究”（13CZZ017）；中國博士后科學基金第54批面上資助項目“中國共產(chǎn)黨英模表彰制度的歷史考察與創(chuàng)新研究”（2013M541631）的階段性成果。