《周易》對《文心雕龍》理論體系的影響

｜[韓國]金官洙 ｜東北師范大學(xué)｜

1.緒論

《 周易 》跟 《文 心雕 龍 》 之間 的繼 承關(guān) 系是《文心雕龍 》研究者多少都有所涉及的問題，《 序志 》篇： “位 理定名， 彰乎大易之 數(shù)， 其為文用 ，四十九篇而已 ?！贝苏Z被認為是劉勰根據(jù)“大衍之數(shù) ”來建立理論體系的根據(jù) 。圍繞這個問題 ，不少研究者進行了討論。

王 小盾 認為 《文 心雕 龍 》 的 “ 八體 ”風(fēng) 格理論是淵源于 《周 易 》 的八卦。((11))

夏志厚認為 《文心雕龍 》全書五十篇的結(jié)構(gòu)是 《周 易 》天 之數(shù) “二十有 五 ”的倍數(shù) 。并與天之數(shù) “1 、3 、5 、7 、 9”和 《 文心雕龍 》上下篇各篇的安排進行對比來闡釋 《文心雕龍 》的理論體系結(jié)構(gòu)。((22))

朱 清 認 為 ： 上 篇 《 原 道 》 以 下 及 下 篇 《 神思 》以下各篇篇第次序都是依取 “兩兩相偶 ”的解易體例排定的 ，因而上篇與下篇存在著對應(yīng)關(guān)系。((33))

李長 庚認 為， 《 序 志》 篇是 《 文 心雕 龍》 全書 的太極 ，《 總術(shù) 》是 創(chuàng) 作論的太極 。還跟創(chuàng) 作論的一些篇章和特定的卦象對應(yīng)起來闡釋篇章宗旨。((44))

多數(shù)均涉及劉勰取 “大衍之數(shù) ”來安排全書結(jié)構(gòu)的問題 ，雖然多少都有所收獲 ，可還沒有道出 本質(zhì)上的關(guān) 聯(lián) 。本篇也 擬在 《序 志 》篇 “位 理定名 ，彰乎大易之數(shù) ，其為文用 ，四十九篇而已 ”一語的闡釋上展開新的觀點。

2.本文

2.1 《文心雕龍》的陰陽二元結(jié)構(gòu)

筆者以為王小盾把 《 知音 》篇的風(fēng)格上的“八體”比附于 《 周易 》里的八卦是有點兒牽強 。相 反本稿認為 《文心雕 龍 》的 上 、 下兩篇是代表陰和陽的兩個對立體 。上篇代表陽 ，因儒家崇尚陽剛之道 ，所以配合了儒家之道 。下篇代表陰 ，因道家崇尚陰柔之道 ，所以配合了道家之道 。上 、下 篇是 《 文心雕龍 》的 陰陽 ， 所以上篇形成天之數(shù) 25（ 篇 ），下 篇形成地之數(shù) 24（太極的 《總 術(shù) 》一 篇不算在內(nèi) ）。關(guān) 于上 、下篇的命意之本 ，《風(fēng) 骨 》 篇的描述 最為扼要 ， 如 ：“镕鑄經(jīng)典之范 ，翔集子史之術(shù) ，洞曉情變 ，曲昭文體 …… ”如果用公式來表示 ，會得出下面的等式：

镕鑄經(jīng)典之范 =曲昭文體 =上篇

翔集子史之術(shù) =洞曉情變 =下篇

我們可以把這個關(guān)系比喻成父母對孩子的教育 。一般父親會以嚴格的規(guī)律來訓(xùn)斥孩子 ；而母親會以愛來包容和鼓勵孩子 。上篇要求 “體 要”的規(guī)律性 ，下篇要求創(chuàng)作的創(chuàng)新性 。創(chuàng)新需要自由 ，所以配合了道家術(shù)數(shù) ；規(guī)律需要規(guī)范 ，所以配合了儒家經(jīng)典 。所以在上篇壓制屈原和莊子的怪誕和淫溢 ，在下篇他肯定屈原和莊子的奔放和瑰麗 。所以劉勰對屈原和莊子的評價 ，上下篇呈現(xiàn)出互相矛盾的狀態(tài) 。關(guān)于屈原上篇里說 ：“乃《 雅》 《 頌》 之博徒 ”下篇里說： “觀其艷說，則籠罩 《雅 》、《 頌 》?！?關(guān)于莊子上 篇里說：“惠施對梁王 ，云蝸角有伏尸之戰(zhàn) ，……，此踳駁之類也 ?！毕缕镎f ：“ 莊周云 ‘辯雕萬物’ ，謂 藻飾也。…… 文辭之變 ，于斯極矣?！币婚_始筆者以為這是劉勰思維上的矛盾，可是后來才發(fā)現(xiàn)這是故意設(shè)置好的辯證對立結(jié)構(gòu)。劉勰在上篇里追求的是‘ 憑軾以倚《雅》《頌》’，在下篇里追求的是“ 酌奇而不失其真 ”，他最終追求的是 “奇正雖反， 必兼解以俱通”。

2.2 文之樞紐和鑒必窮源

上 、下篇陰陽結(jié)構(gòu)的核心是 “文之樞紐 ”和“鑒必窮源 ”。筆者把下篇后五篇簡稱 “鑒必窮源 ”，其根據(jù) 是 《總術(shù) 》 篇 “贊曰 ： 文場筆苑 ，有術(shù)有門 。務(wù)先大體 ，鑒必窮源” 的論述 。筆者以為 “文場筆苑 ”代表的是文體論 ，“有術(shù)有門 ”代表的是創(chuàng)作論 ，“務(wù)先大體 ”代表的是文原論 ，“鑒必窮源 ”代表的是鑒賞論 ，即研究者們稱批評論的部分 （筆者認為《 總術(shù) 》篇不是創(chuàng)作 論的總論 ，而 是 《文 心雕龍 》一 書的總結(jié) ）。

筆 者 以 為 《 序 志 》 篇 說 的 “ 本 乎 道 ， 師 乎圣 ，體乎經(jīng)， 酌乎緯， 變 乎騷 ”的前 五篇和 “ 崇替 于 《 時 序 》 ， 褒 貶 于 《 才 略 》 ， 怊 悵 于 《 知音 》， 耿介于 《 程器》 ， 長懷《 序志 》”的后 五篇是互相對應(yīng)關(guān)系 。有三個側(cè)面反映它們是對立結(jié)構(gòu) ，其具體內(nèi)容如下：

第一 ，兩者都是五篇 （大部分學(xué)者認為 《物色 》應(yīng)被提到創(chuàng)作論里去 ，而且 《序志 》篇的論述也證明這一點）。

第二 ，每篇按正確的順序來一一指目 ，又都用一個詞來概括。

第三 ，“文之樞紐 ”統(tǒng)率文體論 ，“鑒必窮源 ”駕馭創(chuàng)作論 。（“文之樞紐 ”給文體論提供體 要的標準 ， “鑒必窮源 ”給 “剖 情 析采 ”提 供分析的根據(jù)。）

以上 三個 方面 揭示 著 “ 文之 樞紐 ”和 “鑒 必窮源 ”是陰陽二元對立關(guān)系 ，《 原道 》篇的“ 道” 率領(lǐng)“ 文之樞紐” ，《序 志 》 篇的“ 情 ”率領(lǐng) “鑒必窮源 ”。經(jīng)學(xué)者們一般把天道看成“陽” ，把人情看成“ 陰 ”，他們以為克服人類弱點的 圣人 （孔 子 ），只 有 天理而沒有 人情 ，所以玄學(xué)一度在 “圣人有沒有人情 ”這個問題上爭論了許多 。劉勰把這“ 道” 與“ 情” 的陰陽對立結(jié)構(gòu)引入到文學(xué)領(lǐng)域里 ，形成了一種新的筆折中論 。所以筆者以為研究者們從批評論里把 《序志 》篇 分離出來 ， 把 《文 心 雕龍 》分為 五大結(jié)構(gòu)（ 文 原 論 、 文 體 論 、 創(chuàng) 作 論 、 鑒 賞 論 、 《 序志 》） 是不對的 。因為后五篇整體組成作家情志論 ，不宜從鑒賞論里把 《序 志 》篇 分離出來。

劉 勰在 《通 變 》 篇說 ： “ 至于 序志 述時 ，其揆一也 ?！标P(guān)于這句話 ，黃海章的 《文心短論》解釋稱 ：“‘ 序志 ’ 是發(fā)抒作者的情志 ，‘述時 ’是反映時代的面目 。時代的治亂興衰 ，直接影響到作者的思想感情 ，所以序志述時不能根本劃分為 二 ?！稌r 序 》篇 說 ： ‘歌謠文理 ，與世推移 ?！?變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序 ?！蔽覀冊邳S海章的語中可以得到 “后 五組 ”構(gòu)成的意圖 ，后 五組是以“ 述時” 與 “ 序志” 組 成的情志論 。換句話說就是社會和作家的關(guān)系 。所有文學(xué)作品的形成有兩大源泉 。一個是人與自然的關(guān)系 ，另一個是人與人的關(guān)系 。社會和作家形成的扭曲的關(guān)系是各代文學(xué)作品誕生的根本所以然。

在 《時 序 》 和 《 才略 》里 ，劉 勰以 宏觀 的眼光評價了各代社會環(huán)境與作家 。 在 《 知音 》和《 程器 》 中， 他把目光慢慢轉(zhuǎn)移到其社會里的作家身上 ，并將把自己的感情移入于作家們身上。對于司馬相如和韓非子沒得到賞識 ，班 固 、馬融和潘岳等文人因為地位卑賤而受到很多譏笑的事實 ，作為文人的劉勰感同身受 ，所以 “怊悵于《 知音 》， 耿介于 《 程器》 ”， 最后在 《 時序》篇里坦白地透露自己的情志 。而這情志驅(qū)動著《文心雕龍 》全書的創(chuàng)作 。像證明這一點一樣，后五篇有特別濃重的感情色彩，如：

《 時序》 ： 誠哉斯談， 可為嘆息！

《才 略》 ：嗟 夫 ！此 古人所以貴乎時。

《程 器》 ： 后人雷同， 混 之一貫， 吁可悲矣！《知 音 》：醬 瓿之議 ，豈 多嘆哉！

《序 志 》：豈 好辯哉 ？不 得已也！

劉勰把自己的情感與歷代的作家們結(jié)合，又用“鑒 必窮源” 里的鑒賞來感發(fā)自己的情志，是在《 文心雕龍》 里 將理論和實踐融合為一的明證。

2.3 《文心雕龍》的理論體系

《文 心雕 龍 》 的四 象即 文原 論、 文體 論、 創(chuàng)作 論 、鑒 賞論 （也 可以說 是情志論 ） ，又各自 分為陰陽而形成八卦 ?！?文心雕龍 》的八卦即宗經(jīng) 、反經(jīng) 、有 韻 、無韻 、 有術(shù) 、有門 、述時 、 序志 。簡 單勾勒 《 文心雕龍 》的 全體結(jié)構(gòu) ，如 下：

太極：《總術(shù)》

陰陽 ：上 篇 、下篇

三才 ：上 篇 、下 篇 、《序 志》

四象 ：文原論 、文體論、 創(chuàng)作論 、鑒賞論

八卦 ：宗經(jīng) 、反經(jīng) 、有術(shù) 、有門 、述時序志

關(guān)于五十為大衍之數(shù)的理由 ，朱 熹說 ：“蓋以河圖中宮天五乘地十而得之 ”，鄭 玄說 ：“天地之數(shù)五十有五 ，以五行通氣 ，凡五行減五 ，合五十 ”。在唐代 《文 心雕龍 》的 十卷本流行 ，這意味著每一卷為五篇 。筆者認為這里面有一定的含義 ，要么為了符合 “天五乘地十 ”的概念 ，要么為了符合 “ 五行 ”的概念而分卷的 ，所以一卷五篇是 《文心雕龍 》的最小單位 。因此從批評論里 把 《序 志 》 分離出來是 不符合實際 的 。后五 篇是作家情志論 ，與 “文之樞紐 ”構(gòu)成一個陰陽對立結(jié)構(gòu) 。所以不應(yīng)該從情志論里把 《 序志 》分離出來分析 《文心雕龍 》的 結(jié)構(gòu)。

依照 《文心雕龍 》的陰陽互相對應(yīng)的結(jié)構(gòu)，《 物色》 篇也 應(yīng)提前到 “ 剖情析采 ” 里， 這樣 才能使上 、下篇形成完全的對稱 ，如 ：

文原論5 、文體論 20 、創(chuàng)作論2 0 、鑒賞論5

更細致地分析，如下：

文原 5 、有韻 10 、無韻 10 、有術(shù) 10 、有門10、鑒賞5

劉 勰把 文體 論準 確地 分為 “ 文 場” “ 筆 苑”各十篇 。所以根據(jù) 《總 術(shù) 》 篇的 “文場 筆苑 ，有術(shù)有門 ”的論述 ，創(chuàng)作論也很有可能分為 “有術(shù)” “有 門” 各十篇。

《 神思 》 說 ：“ 馭文 之首 術(shù) ” ，《 體性 》說“文之 司南 ，用此 道也” ， 《通 變 》說 “變通之術(shù) ” ， 《 風(fēng) 骨 》 說 “ 茲 術(shù) 或 違 ， 無 務(wù) 繁 采 ” ，《 定 勢 》 說 “ 秉 茲 情 術(shù) ， 可 無 思 耶 !” ， 《 情采 》 說 “ 心 術(shù) 既 形 ， 英 華 乃 贍 ” ， 《 熔 裁 》 說“若術(shù)不素定 ，而委心逐辭 ，異端叢至 ，駢贅必多 ”， 對幾乎全部 的 “剖 情 ”篇 章賦予 “術(shù) ”的概念 ， 相反對 “析 采 ”部 分 一律不賦予 “術(shù) ”的概念 ， 這是創(chuàng)作論 分為 “術(shù) ”和 “門 ” 的明證。所以筆者以為 “術(shù) ”和 “門 ”的概念可以應(yīng)用于《文心雕龍 》的篇次上 。比如 《附會 》篇說：“首尾周密 ，表里一體 ，此附會之術(shù)也 ?！彼浴陡綍?》 篇應(yīng)屬于 “術(shù) ”的 部分， 而且 《序志》篇里也說 ：“摛神性 ，圖風(fēng)勢 ，苞會通 ，閱聲字 ?！笨芍瓉?《附會 》位于 《通變 》前面 ?，F(xiàn)在通 行本 里 《 附會 》 位列 于第 43章 ，位 于 《總術(shù) 》前 面 。這 是傳寫過程中訛傳導(dǎo)致的。

《 養(yǎng) 氣 》 篇 也 應(yīng) 屬 于 “ 剖 情 ” 部 分 ， 因 為“養(yǎng)氣”跟修辭論無關(guān) 。所以 《養(yǎng)氣 》也應(yīng)提前到 “圖 風(fēng)勢 ”里面 ，因為 《 養(yǎng)氣 》與風(fēng) 格論關(guān)系最密切 。現(xiàn)在在通行本里 《 養(yǎng)氣 》位列于第42章 ，在于 《附會 》前面 。這也是傳寫過程中訛傳導(dǎo)致的。

還 有現(xiàn) 在通 行本 里 《 通變 》位 于 《 風(fēng)骨 》和《定勢 》 的中間 ，這也是傳寫過程中訛傳導(dǎo)致的 。應(yīng)該按照 “圖風(fēng)勢 ， 苞會通 ”， 依次按 《 風(fēng)骨 》 《 定 勢 》 《 附 會 》 《 通 變 》 的 順 序 安 排 才對 。整理順序結(jié)果如下：

術(shù) ：《 神思 》《 體性 》 《風(fēng) 骨 》 《定 勢 》《養(yǎng)氣 》《 附會 》《 通變 》 《物 色 》 《情 采 》《熔裁》

門 ：《 聲律 》《 章句 》 《麗 辭 》 《比 興 》《夸飾 》《 事類 》《 練字 》 《隱 秀 》 《指 瑕 》《總術(shù)》

上面 調(diào)整 位置 的篇 章只 有《 養(yǎng)氣 》《 附會 》《 通變》 《 物 色》 四篇。 其具體位置 可能尚待 商榷 。這樣的順序令人滿意 ，因為在修辭論中 《聲律 》最接近于 “術(shù) ”的概 念 ，所以排 列于修辭 論的首位是符合情理的 ?！?指瑕 》的內(nèi)容是修辭論中最雜碎的 ，所以置于修辭論的末位也是符合情理的。

其 實 創(chuàng) 作 論 的 “ 有 門 ” （ 即 修 辭 論 ） 只 有9篇 ，要成 10篇則不足一篇 ，所以作為太極的 《總術(shù) 》來彌補這一空缺 ，這也是太極的虛無特征體現(xiàn) ，也符合王弼關(guān)于太極的論述 “不用而用以之通 ，非數(shù)而數(shù)以之成”。

2.4 《文心雕龍》的太極

本稿 主張 《總 術(shù)》 篇是 《 文 心雕 龍》 里唯 一不為文用的一篇 。如今龍學(xué)界大部分研究者認為《 序志 》是 《 文心雕龍 》中唯一不為文用的一篇 ，本稿與其 相反， 以《 總術(shù)》 來充 當《 文心 雕龍 》中唯一不為文用的一篇——太極 。這是本稿最標新立異的地方 。其理由有四 ，如 下：

第一 ，《 總術(shù) 》表明的是所有文術(shù)的有機總和 ，《 周易 》的象數(shù)學(xué)中所有數(shù)術(shù)的總和是太極 ，因為所有象數(shù)從太極出來 ，那么所有文術(shù)的總和也是 《文心雕龍 》的 太極 。《總 術(shù) 》里說的“通才”也是擁有太極品性的人才。

第 二， 《 總 術(shù)》 有“ 空” 的特 性。 我們 先看各研究 者對 《總術(shù) 》 的評價。

紀昀說 ：“文有訛誤 ,語多難解 ，……其言汗漫 ，未喻其命意之本?！?/p>

黃侃說 ：“此篇乃總會 《神思 》以至 《附會》之旨， 而丁寧鄭重以言之， 非別有所謂總術(shù)也?！?/p>

蔣 祖怡說 ： “《總 術(shù) 》篇 則是 ‘車 轂 ’， 轂中虛 ，但有車之用?！?/p>

周振甫說：“ 《總 術(shù)》 是 創(chuàng)作論的總論?！?/p>

郭晉稀說 ：“本篇論述駕馭全篇的重要性 ，所以標名總術(shù)。 但是駕馭什么 ，本篇未曾暢論?！?/p>

劉永濟說 ：“本篇所謂總者 ，即以心術(shù)總攝文術(shù)而言也?！?/p>

以 上 的 評 價 都 反 映 《 總 術(shù) 》 有 “ 空 ” 的 特性 。這 也是太極 “空 ”的特性的體 現(xiàn)。

第 三， 《 總術(shù)》 的不動性。

所有文術(shù)的有機總和這一特性已體現(xiàn)在《文心雕龍 》全 書里 ， 而 《總 術(shù) 》只是在旁 觀者的立場綜述了這樣的特性而已 。這是太極不動特性的體現(xiàn)。

關(guān) 于 《 序志 》不 能當 太極 的原 因 ， 本稿 提出四個理由 ，其具體內(nèi)容如下：

第 一 ， 按照 《序 志 》 的論 述 ， 《序 志 》 屬于下篇的 “陰 ”。太極是超越所有二元對立的不可命名的 抽象體 ，所 以屬于 “ 陰 ”的 《序 志 》不能成為太極。

第 二， 《 序 志》 屬于 “ 后 五篇 ”形 成一 個整體的作家論 ，還有駕馭下篇眾篇的作用 。這明明是 “其為文用 ”的表現(xiàn)。

第 三 ， 《序 志 》 擔(dān)當 三才 中的 “人 才 ” ，如《序志 》 中 “夫人 肖貌天地 ， 稟性五才 ，擬耳目于日月 ，方聲氣乎風(fēng)雷 ，其超出萬物 ，亦已靈矣 ”是 關(guān)于 “三 才 ”中 “人 才 ”的描寫。

第 四 ， 《 序 志 》 有 個 人 的 情 志 ， 有 主 觀 色彩 。太極是不動的源動者 ，所以 《序志 》不可能當太極。

2.5 《文心雕龍》其理論和實踐的折中

劉勰說的 “唯務(wù)折衷 ”的含義是多層次的。劉勰不熱衷于事物的是是非非 ，反而他相信萬物的有機總和是真理的 《周 易 》的 世界觀 。所以他的方法論 ，折中也是一種創(chuàng)造有機總和的努力。所以他的折中論是多層次的 。比如創(chuàng)作和鑒賞、理論和實踐 、儒家和諸子 、天道和人情 、分析和彌綸 、社會和作家 、經(jīng)學(xué)和文學(xué) 、功用和唯美等的折中 。如果在 《文 心雕龍 》里所有文術(shù)的折中形 成平面的 “ 折衷 ”，鑒 賞 、理論 ， 實踐的折 中形 成立體的 “ 折衷 ”，“ 唯務(wù)折衷 ” 這話 ，真 的一點兒也不虛。

《文心雕龍 》既是文學(xué)理論 ，也是其理論的實 踐 ，所以 《 文心雕龍 》 是一部文學(xué) 作品 ，至 少劉勰自己以為這是一部文學(xué)作品 。這一點是毋庸置疑的 ，因為劉勰說的文學(xué)的定義很廣泛。（從“文心雕龍” 這一命名也能看出這樣的意圖，即“文心” 就是其理論 ，“雕龍” 就是其實踐）。用文學(xué)作品來說文學(xué)理論的想法 ，劉勰可能取鑒于《文 賦》 ?！?鑒 必窮源” 既是鑒賞論， 又 是情志論的理由 ，其原因在于 《文心雕龍 》既是文學(xué)理論 ，又是文學(xué) 作品 。其 實 在 《序志 》 篇里劉勰 應(yīng)該分析作家們的情志才對 ，可是他以自己的情志來替換作家們的情志 ，這情志又驅(qū)動 《文心雕龍》 全部的創(chuàng)作。 這是他折中理論和實踐的明證。

關(guān)于劉勰的文學(xué)理論怎么體現(xiàn)在 《文心雕龍 》 本 身 。 筆 者 認 為 “ 神 思 ” 的 最 好 體 現(xiàn) 就 是《 文心雕龍 》 的體系 ?！?文心雕龍 》 的體大慮 周的結(jié)構(gòu)是 “神思 ”最 好的表現(xiàn) ?！翱滹?”的最好表 現(xiàn)出現(xiàn)在 《 夸飾 》篇里 ，如 “辭入 煒燁 ，春 藻不能程其艷 ；言在萎絕 ，寒谷未足成其凋 ；談歡則字與笑并 ，論戚則聲共泣偕 ；信可以發(fā)蘊而飛滯 ，披 瞽而駭聾矣 ”“倒 海 探珠 ，傾昆 取琰 ”等的 表 現(xiàn) 。 “ 物 色 ” 的 最 好 表 現(xiàn) 也 在 《 物 色 》 篇里 ，如 “一葉且或迎意 ，蟲聲有足引心 。況清風(fēng)與明月同夜 ，白日與春林共朝哉 ”“山沓水匝，樹雜云合 。目既往還 ，心亦吐納 。春日遲遲 ，秋風(fēng)颯颯 ，情往似贈 ，興來如答 ”。作者通過這樣的句對自然風(fēng)景的感興淋漓盡致地表現(xiàn)出來了。

《 附會 》 里 出現(xiàn) “總 文理 ， 統(tǒng) 首尾 ” ， “原始要終 ，疏條布葉 ”等 “原 始要終 ”的 觀念 。筆者覺得這 “原始要終 ”的思想在 《文心雕龍 》里在兩個 方面比較顯 著的體現(xiàn) 。第 一 ，《 序志 》和《 總術(shù) 》?！?序志 》 意味著 開始， 凝滯 在作者內(nèi)心的情志開始流露出來 。《 總術(shù) 》意味著這一運動的結(jié)束 ，作者的情志得到圓滿宣泄 ，所以劉勰最后用 “雖未足觀 ，亦鄙夫之見也 ”的欣慰性的話來結(jié)束 。 第二 ，“務(wù)先大體 ” 和 “鑒必窮源 ”。這是如果先掌握好根源， 自然鑒賞也會剖析到深處的意思 ?！犊?術(shù) 》里說的 “故知九變之貫匪窮 ，知言之選難備矣 ”也是這個意思 ?！皠?wù)先大體 ”指的是 “ 文之樞紐 ” ，即文原 論；“ 鑒必窮源 ”指的是 “后五篇 ”，即鑒賞論 。所以文原論和鑒賞論在根源上連通。

還有關(guān)于《麗辭》《聲律》《事類》等文術(shù) ，已體現(xiàn)在 《文心雕龍 》寫成駢文的事實里。關(guān) 于 “ 情 采 ” 劉 勰 繼 承 儒 家 “ 詩 言 志 ” 的 文 學(xué)觀 。所以他覺得沒有真正的情志 ，也沒有真正的文學(xué)作品 。劉勰也有 “志思蓄憤 ”的情志 。劉勰在 《序 志 》篇里說 ： “夫宇 宙綿邈 ，黎 獻紛雜，拔萃出類 ，智術(shù)而已 。歲月飄忽 ，性靈不居 ，騰聲飛實 ，制作而已 ?！眲③挠羞^憂愁生命的短暫而名聲之不章的情志 ?！吨T 子 》篇里也有類似的情感表露 ，如 ： “君子之處世，疾名德之不章。唯英才特達 ，則炳曜垂文 ?！边@是驅(qū)動 《文心雕龍 》創(chuàng)作的劉勰的情志 ，所 以 《文 心雕龍 》也是一部文學(xué)作品。

3.結(jié)論

本文論述了 《文心雕龍 》的理論結(jié)構(gòu)和 《周易 》 的 影 響 關(guān) 系 。 戚 良 德 認 為 ： “ 《 周 易 》 對《文心雕龍 》的影響是全方位的 ； 尤其是 《易傳 》哲 學(xué) ，乃 是 《 文心雕 龍 》的 思 想之魂 。”(5)可以說 《 周易 》 的思想深深地滲透在 《文心雕龍 》的理論體系里面 。朱清認為 ： “觀象 、類推 、對待 、整體 、象數(shù)等易學(xué)思維方式交織在一起構(gòu)成了 《文心雕龍 》‘體大思精 ’的基礎(chǔ)。 ”(6)其中對待和象術(shù)是貫穿 《文心雕龍 》的最基本觀念 ?！?文心雕龍 》分為上下篇陰陽互體 ，又分化成四象的事實和以 《總 術(shù) 》來當太極總攝所有篇章的這一事實是這一觀念的體現(xiàn)。所以我們沒有把握好 《周易 》的 思想 ，就如同沒找到進入 《文心雕龍 》的門戶一樣。

注釋

(1)王小盾 ．《文 心 雕龍 》 與 《周 易 》的 關(guān) 系 ．上海師范大學(xué)學(xué)報，第 1期 ， 1986．

(2)夏志厚 ．《周 易 》與 《 文心雕龍 》理 論 構(gòu)架．文藝理論研究，第 3期 ，1 990．

(3)朱清 ． 《文 心雕 龍 》易 學(xué)撰著體 例探析 ．中國哲學(xué)史，第 4期 ，2 008．

(4)李長庚 ．《文 心 雕龍 》 與 《易 》 卦關(guān)系 探微．西北大學(xué)博士論文， 2015．

(5)戚良德 ．《 周易 》：《 文心雕龍 》的思想之本． 周易研究， 第 4期 ，2004．

(6)朱清 ．《 文心雕龍 》 與易學(xué)思維 ．中國哲學(xué)史，第 4期 ， 2010．