從馬克思主義經(jīng)典著作看新發(fā)展理念的哲學(xué)基礎(chǔ)

劉 文

(中共哈爾濱市委黨校，哈爾濱 150080)

從馬克思主義經(jīng)典著作看新發(fā)展理念的哲學(xué)基礎(chǔ)

劉 文

(中共哈爾濱市委黨校，哈爾濱 150080)

“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”，是習(xí)近平同志在黨的十八屆五中全會上提出的新發(fā)展理念，新發(fā)展理念蘊含和體現(xiàn)了馬克思主義的哲學(xué)智慧。馬克思主義經(jīng)典著作是馬克思主義的本源和基礎(chǔ)，在經(jīng)典著作中，馬克思恩格斯對自然界、人類社會、人的思維發(fā)展及其規(guī)律做了大量研究和論述，是新發(fā)展理念的重要思想理論來源和哲學(xué)基礎(chǔ)。

馬克思主義經(jīng)典著作；新發(fā)展理念；哲學(xué)基礎(chǔ)

“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在黨的十八屆五中全會上提出的，是關(guān)系我國發(fā)展全局的一場理念上的深刻變革。新發(fā)展理念蘊含深刻的哲學(xué)智慧，體現(xiàn)著馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論。習(xí)近平同志指出：“馬克思經(jīng)典著作蘊含和集中體現(xiàn)馬克思主義基本原理，是馬克思主義的本質(zhì)和基礎(chǔ)?！盵1]同樣如此，馬克思主義經(jīng)典著作也是新發(fā)展理念的本源和基礎(chǔ)。深入理解新發(fā)展理念所蘊含的哲學(xué)基礎(chǔ)，有助于我們樹立踐行新發(fā)展理念的自覺性和堅定性。

一、新發(fā)展理念體現(xiàn)了世界本體論和實事求是的黨的思想路線

恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題?！盵2]14物質(zhì)第一性，意識第二性；世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，主觀世界是客觀世界的反映。這一原理要求我們在實際工作中，要堅持一切從實際出發(fā)、實事求是的黨的思想路線。習(xí)近平同志指出：“要學(xué)習(xí)掌握世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識的原理，堅持從客觀實際出發(fā)制定政策，推動工作。當代中國最大的客觀實際，就是我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，這是我們認識當下、規(guī)劃未來、制定政策、推動事業(yè)的客觀基點，不能脫離這個基點。”[3]這是習(xí)近平同志對當前我國的基本國情做出的科學(xué)判斷。習(xí)近平同志這一論斷也告誡我們:唯物主義物質(zhì)決定意識原理要求我們在如何看待中國客觀實際中，必須堅持一切從實際出發(fā)、實事求是的黨的思想路線。新發(fā)展理念的提出，正是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在中國具體實踐中，堅持一切從實際出發(fā)、實事求是的黨的思想路線，根據(jù)我國的基本國情提出來的，具有牢固的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

我國的基本國情正如黨的十八大報告中表述的：我國的社會發(fā)展階段仍然是初級階段的基本國情沒有改變；我國社會現(xiàn)階段的主要矛盾沒有改變；我國是世界上最大的發(fā)展中國家的國際地位沒有根本改變。對這三個“沒有根本改變”的判斷表明，改革開放三十多年來，我國無論在發(fā)展速度上還是在發(fā)展總量上都是世界前所未有的，但從我國所面臨的基本國情、主要矛盾及所處的國際地位來看，解決中國的問題，從根本上說還要靠發(fā)展。如果不發(fā)展，什么問題都不能解決。怎么才能發(fā)展？解決發(fā)展的問題當下關(guān)鍵在改革，而且今天我們的發(fā)展與改革已經(jīng)高度融合了。今天我們要推進發(fā)展，就必須深化改革，改革對發(fā)展具有先導(dǎo)作用，所以改革必須先行。發(fā)展的出路在哪里？發(fā)展的出路在改革，我們今天必須凝聚共識，把改革引向深入，推向前進，從而促進公平正義，進而增進人民福祉。所以，發(fā)展與改革，理念必須先行。

二、 新發(fā)展理念體現(xiàn)了唯物辯證法的發(fā)展觀和矛盾觀

恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》這部馬克思主義經(jīng)典哲學(xué)著作中，通過剖析黑格爾哲學(xué)“凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的”[2]6-7這一哲學(xué)命題，指出了唯物辯證法的發(fā)展觀點：“隨著時間的推移，事物總是從現(xiàn)實走向不現(xiàn)實，也就是從合理變成不合理?！盵2]6-7恩格斯指出：“黑格爾哲學(xué)的真實意義和革命性質(zhì)正是在于他徹底否定了關(guān)于人的思維和行動的一切結(jié)果，具有最終性質(zhì)的看法?！盵2]6-7同時指出了人的認識不可能最終完成，人類社會也不可能停滯不前。馬克思在《資本論》中指出：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中，同時包含著對現(xiàn)存事物否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解……辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”[4]這里的批判指的就是辯證的否定，革命指的就是事物的發(fā)展變化。在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展過程中，批判和革命并存。批判是問題的導(dǎo)向，問題是時代的聲音，革命是指當代中國的變化發(fā)展。正如習(xí)近平同志指出的那樣：“只有立足時代去解決特定的時代問題，才能推動這個時代的社會進步?！盵5]新發(fā)展理念就是針對我國發(fā)展中存在的突出矛盾和問題提出來的，是唯物辯證法在中國發(fā)展實踐中的具體運用。

第一，提出創(chuàng)新發(fā)展注重的是解決我國發(fā)展中動力不足的問題。我國改革開放三十多年來，經(jīng)濟社會的發(fā)展無論是發(fā)展速度還是經(jīng)濟總量都躍居世界前列，但發(fā)展中的突出問題表現(xiàn)為創(chuàng)新能力不強、科技發(fā)展水平總體不高、科技對經(jīng)濟增長貢獻率還比較低。這就要求我們國家必須把科技創(chuàng)新當成目前發(fā)展中首先要解決的實際問題，要真正實現(xiàn)動力的轉(zhuǎn)換，否則我國經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的突出問題和矛盾就無從破解，全面建成小康社會，實現(xiàn)“兩個一百年”目標就難以實現(xiàn)。馬克思主義經(jīng)典著作的論述中指出，任何事物都是變化發(fā)展的，發(fā)展不僅有量的積累，還應(yīng)有質(zhì)的飛躍，而發(fā)展又是通過辯證否定來實現(xiàn)的。堅持創(chuàng)新發(fā)展，就是要解決這些發(fā)展中存在的深層次矛盾和問題。解決發(fā)展的第一動力在于創(chuàng)新，支撐發(fā)展的第一資源在于人才。創(chuàng)新驅(qū)動不僅是通過創(chuàng)新來驅(qū)動經(jīng)濟發(fā)展，還要通過創(chuàng)新來驅(qū)動人的發(fā)展，即人的創(chuàng)新?！皠?chuàng)新驅(qū)動發(fā)展要‘更加注重協(xié)同’”[6]。只有重視創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，把創(chuàng)新放在核心地位，才能不斷推進黨和國家的理論、制度、科技、文化等方面的創(chuàng)新。

第二，提出協(xié)調(diào)發(fā)展注重的是解決我國發(fā)展不平衡問題。我國改革開放三十多年來，經(jīng)濟總量上已躍居世界第二位，成為世界第二大經(jīng)濟體。但在城鄉(xiāng)和區(qū)域、經(jīng)濟和社會發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明以及經(jīng)濟建設(shè)和國防建設(shè)之間的關(guān)系上，長期存在不協(xié)調(diào)的矛盾和問題。要解決發(fā)展中不協(xié)調(diào)的問題，就必須遵循馬克思主義經(jīng)典著作中關(guān)于“兩點論”和重點論相統(tǒng)一、平衡與不平衡相協(xié)調(diào)的原則。在重點促進經(jīng)濟和社會、城鄉(xiāng)和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的同時，還要促進新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的同步發(fā)展，在國家硬實力增強的同時，國家的軟實力也要提升，實現(xiàn)國家整體性的發(fā)展。注重平衡發(fā)展，既堅持“兩點論”又要突出重點，解決我國發(fā)展中的不平衡問題。

第三，提出綠色發(fā)展注重的是解決我國發(fā)展中人與自然的和諧問題。改革開放三十多年來，我國的工業(yè)化發(fā)展進程走完了西方發(fā)達國家近百年才能走完的路。人與自然的矛盾日益突出，集中表現(xiàn)在人與資源上，人口眾多，資源有限，不合理的利用方式加劇了資源短缺；在人與環(huán)境上，自然環(huán)境脆弱，工業(yè)化進程加快，治理不足，人與環(huán)境的矛盾日益尖銳。霧霾的頻發(fā)、水土污染等造成的人與自然的不和諧，嚴重影響我國的現(xiàn)代化進程。馬克思主義經(jīng)典著作告訴我們：代價是人類為社會發(fā)展所做出的付出以及為實現(xiàn)發(fā)展所承擔的消極后果。堅持綠色發(fā)展，既要“金山銀山”，也要“綠水青山”，在資源節(jié)約和環(huán)境保護上加大力度，才能實現(xiàn)可持續(xù)的、人與自然和諧發(fā)展。

第四，提出開放發(fā)展注重的是解決內(nèi)外聯(lián)動問題。馬克思在《資本論》中描述資本的作用時指出，資本奔走于全球各地，開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費成為世界性的。當代中國隨著商品經(jīng)濟的充分發(fā)展，已由自給自足的封閉半封閉型經(jīng)濟成功實現(xiàn)了向世界全方位開放型經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，我國經(jīng)濟的發(fā)展也越來越和經(jīng)濟全球化緊密聯(lián)系在一起。但目前我國對外開放的水平還不高，用好國外資源和市場的能力還不強，運用國內(nèi)國際市場運行的“兩類規(guī)則”的能力還較弱，產(chǎn)品的開放和生產(chǎn)外向度也較低，市場競爭力還不強，這些在開放過程中存在的問題和矛盾需要我們來解決。在堅持開放發(fā)展的過程中，必須堅持聯(lián)系的觀點，既要利用好“兩種資源”，又要運用好“兩類規(guī)則”。要奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，實施“一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略，深化各國間的人文交流，完善對外開放的新體制，構(gòu)成廣泛的利益共同體。

第五，提出共享發(fā)展注重的是解決社會公平正義問題。我國改革開放三十多年來在經(jīng)濟上取得令人矚目的成就，為我國人民的共享發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。但在人民總體收入大幅度增加的同時，社會各階層的收入差距也在拉大，國家的基本公共服務(wù)和供給與百姓的需求還存在不匹配的情況，數(shù)千萬人還有待脫貧，社會中有違公平正義的現(xiàn)象依然存在。馬克思主義經(jīng)典著作告訴我們，任何事物在發(fā)展過程中都是普遍聯(lián)系的。在我國經(jīng)濟社會發(fā)展過程中，既要注重發(fā)展中的效率問題，也要注重發(fā)展中的公平問題；既要注重鼓勵一部分人先富裕起來的問題，也要注重解決貧富差距問題。只有堅持共享發(fā)展，才能解決好公平正義的問題，才能確保社會和諧穩(wěn)定，才能確保2020年全面建成小康社會目標的順利實現(xiàn)。

批判是問題的導(dǎo)向，問題是時代的聲音。新發(fā)展理念正是由于我國發(fā)展中存在的諸多矛盾倒逼而產(chǎn)生，通過批判而形成的五大發(fā)展理念，既是為了解決我國發(fā)展中不合理的問題，又在中國的發(fā)展實踐中豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法發(fā)展觀的內(nèi)涵，既抓住了現(xiàn)階段的主要矛盾，又指出了解決問題與矛盾的思維方法，充分體現(xiàn)“瞄準問題來、迎著問題走”的鮮明導(dǎo)向。新發(fā)展理念必將指引我國發(fā)展快速前行，推動經(jīng)濟社會發(fā)展再上一個新臺階。

三、新發(fā)展理念體現(xiàn)了馬克思主義的實踐觀

馬克思恩格斯在實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)變革的過程中，充分強調(diào)了實踐在認識中的作用?！吧鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的”[7]56。恩格斯指出：“對不可知論和一切哲學(xué)怪論最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業(yè)?！盵2]16馬克思主義實現(xiàn)哲學(xué)偉大變革的實質(zhì)，就在于它從實踐出發(fā)，解決了人與世界的關(guān)系問題。毛澤東在指導(dǎo)中國革命的實踐中，運用馬克思主義認識論的觀點，揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，指出人的認識運動總規(guī)律：“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一次的循環(huán)的內(nèi)容，都比較的進到了高一級程度?！绷?xí)近平同志指出：“實踐告訴我們，發(fā)展是一個不斷變化的過程，發(fā)展環(huán)境不會一成不變，發(fā)展條件不會一成不變，發(fā)展理念自然也不會一成不變?！盵8]實踐的發(fā)展推動理論的發(fā)展，堅持實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，就是要堅持馬克思主義的實踐觀。

新發(fā)展理念，是馬克思主義發(fā)展觀與中國具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是我們黨隨著中國實踐發(fā)展而發(fā)展理念的重大提升，是馬克思主義實踐觀的當代體現(xiàn)。

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》、恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，都對發(fā)展進行了表述，認為自然界是變化發(fā)展的，同時在發(fā)展過程中又是相互聯(lián)系的。人的思維既是運動的，也是發(fā)展的。尤其在社會歷史觀上實現(xiàn)了革命性哲學(xué)變革：人類社會的發(fā)展是合規(guī)律和合目的性的統(tǒng)一，人類社會是按照自身的發(fā)展規(guī)律變化發(fā)展的，思維和存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。

在馬克思主義發(fā)展觀的指導(dǎo)下，在馬克思主義發(fā)展觀與中國具體實踐相結(jié)合的過程中，發(fā)展觀也實現(xiàn)了中國化。首先產(chǎn)生的是毛澤東的“矛盾發(fā)展觀”。毛澤東通過《論十大關(guān)系》，指出了我國社會的基本矛盾和主要矛盾。在矛盾發(fā)展觀的指引下，對中國社會的發(fā)展進行了探索，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗。在改革開放以后，以鄧小平為核心的黨中央提出以經(jīng)濟建設(shè)為中心，“發(fā)展是硬道理”的發(fā)展理念，這既是我國社會發(fā)展規(guī)律在理念上的一次飛躍，也推動著我國經(jīng)濟社會發(fā)展。以江澤民為核心的黨中央在提出社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展理念基礎(chǔ)上，又進一步強化了發(fā)展理念，強調(diào)“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)”。隨著實踐的發(fā)展，以胡錦濤同志為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出堅持科學(xué)、全面、可持續(xù)的發(fā)展，即“科學(xué)發(fā)展觀”。中國社會的發(fā)展理念，恰是遵循著“實踐、認識、再實踐、再認識”這一認識規(guī)律而發(fā)展的，隨著中國實踐的發(fā)展，面臨的問題也在發(fā)展，為了解決我國發(fā)展中的問題和矛盾，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念。

我們黨在不同時期提出的發(fā)展理念，都體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對中國發(fā)展主題做出的科學(xué)判斷，盡管內(nèi)涵有差異，但為推動中國社會發(fā)展而形成的發(fā)展理念，既一脈相承又與時俱進。新發(fā)展理念的提出，標志我們黨對我國社會發(fā)展規(guī)律的再認識、再深化和再飛躍，繼承和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)認識論，體現(xiàn)并實踐著馬克思主義實踐觀。

四、新發(fā)展理念體現(xiàn)了唯物史觀

馬克思恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀的過程中，對人類社會的發(fā)展規(guī)律，人在社會發(fā)展中的作用做了大量的研究和論述，為新發(fā)展理念的提出提供了重要的思想理論來源，是新發(fā)展理念的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。新發(fā)展理念從發(fā)展理念上闡明了我們黨在進行社會主義建設(shè)過程中，必須遵循經(jīng)濟規(guī)律、自然規(guī)律以及社會發(fā)展規(guī)律，突出了以人為中心的價值取向，體現(xiàn)了馬克思主義的唯物史觀。

第一，人類社會發(fā)展是有客觀規(guī)律的。恩格斯在總結(jié)馬克思一生對人類的貢獻時指出，有兩大貢獻：一個是剩余價值學(xué)說，一個是唯物史觀。唯物史觀是馬克思對人類社會發(fā)展最偉大的貢獻之一。恩格斯指出，人類社會的“歷史進程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的”[2]38。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯以揭示人類歷史發(fā)展一般規(guī)律為主旨，詳細闡述了唯物主義歷史觀。習(xí)近平同志特別強調(diào)，我們的發(fā)展必須是遵循經(jīng)濟規(guī)律的科學(xué)發(fā)展，必須是遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展，必須是遵循社會規(guī)律的包容性發(fā)展。新發(fā)展理念從根本上說，就是要把發(fā)展更好地建立在把握客觀規(guī)律、按客觀規(guī)律辦事的基礎(chǔ)上，促進經(jīng)濟社會更好更快發(fā)展。

第二，歷史是千百萬群眾的歷史。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中，把現(xiàn)實的人規(guī)定為唯物主義歷史觀的出發(fā)點，肯定了人是歷史的主體、實踐主體和價值主體，指出我們的出發(fā)點是從事實際活動的人。“這里所說的個人……是從事活動的進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的”[9]?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[7]56。由此可見，馬克思恩格斯特別強調(diào)了人在馬克思主義哲學(xué)中具有中心地位。恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中進一步闡述了人民群眾在歷史中的作用，指出研究社會規(guī)律的兩種途徑：一是要研究思想動機背后的物質(zhì)動因，二是研究人民群眾的歷史活動?！芭c其說是個別人物，即使是非常杰出的人物的動機，不如說是使廣大群眾，使整個整個的民族，并且在每一個民族中間又使整個整個階級行動起來的動機”[2]38，“所謂歷史，就是許多按不同方向活動的愿望及其在外部世界的各種各樣作用的合力”[2]40。由此指出唯物史觀的一個最基本觀點：歷史是千百萬群眾的歷史，人民是歷史發(fā)展的動力，人民是歷史發(fā)展的主體。

新發(fā)展理念突出以人為中心的價值取向。創(chuàng)新的關(guān)鍵是人的創(chuàng)新，只有從過去那種靠投入、拼資源、拼消耗的發(fā)展方式轉(zhuǎn)向注重人力資本、激發(fā)和調(diào)動人的內(nèi)在動力，實現(xiàn)發(fā)展動力的轉(zhuǎn)換，才能真正實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展要求經(jīng)濟、政治、文化等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，其根本核心還是人的協(xié)調(diào)發(fā)展。不僅要解決天南地北各地人發(fā)展不平衡問題，還要解決“城里人”和“鄉(xiāng)下人”的不平衡問題。協(xié)調(diào)發(fā)展是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求，沒有人的協(xié)調(diào)發(fā)展就談不上公平正義。綠色發(fā)展既要解決滿足當代人的需要，又不損害后代人滿足其需求的可持續(xù)發(fā)展問題，還要通過發(fā)展解決當代人發(fā)展為后代人的發(fā)展不斷積累財富、增加財富的綠色發(fā)展問題。只有堅持綠色發(fā)展，才能解決自然危機、環(huán)境危機、生態(tài)危機，即人與自然關(guān)系的危機。人類的發(fā)展必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，做到“天人合一”。開放發(fā)展有利于互利共贏，增進人類福祉，構(gòu)建廣泛的人類命運共同體，有利于人的發(fā)展，有利于加強同各國綠色發(fā)展和應(yīng)對氣候變化的合作，促進人的健康發(fā)展。共享發(fā)展是發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，充分體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)和全心全意為人民服務(wù)的黨的宗旨，直接體現(xiàn)了人的價值取向。只有堅持共享發(fā)展，才能真正實現(xiàn)每個人全面而自由的發(fā)展。

[1]習(xí)近平出席中央黨校春季學(xué)期第二批入學(xué)學(xué)員開學(xué)典禮并講話[EB/OL].http://tv.people.com.cn/GB/166419/14634577.html.

[2]恩格斯.路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)[M].北京：人民出版社，1972.

[3]習(xí)近平.堅持運用辯證唯物主義世界觀和方法論提高我國改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)[N].人民日報,2015-07-25.

[4]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京：人民出版社，1995:112.

[5]習(xí)近平.之江新語[M].杭州：浙江人民出版社，2007：235.

[6]劉文.創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展要“更加注意協(xié)同”[N].學(xué)習(xí)時報，2014-09-15.

[7]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8]習(xí)近平總書記《在黨的十八屆五中全會第二次全體會議上的講話》[J].求是，2016，(1).

[9]馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995：66.

[責(zé)任編輯：馬慶玲]

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：1008-8520(2017)05-0013-05

2017-06-20

劉文(1959-)，男，黑龍江省肇東人，哲學(xué)教研部教授。