生態(tài)學(xué)馬克思主義視域下消費(fèi)社會(huì)的價(jià)值救贖

喬 歡，盛邦躍

（南京農(nóng)業(yè)大學(xué)，江蘇 南京 210095）

生態(tài)學(xué)馬克思主義視域下消費(fèi)社會(huì)的價(jià)值救贖

喬 歡1，盛邦躍2

（南京農(nóng)業(yè)大學(xué)，江蘇 南京 210095）

虛假性是現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)最大的癥結(jié)，在這樣的虛假景觀中，現(xiàn)代人正面臨著難以擺脫的精神危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。生態(tài)學(xué)馬克思主義以生態(tài)危機(jī)為主線對(duì)西方的社會(huì)發(fā)展進(jìn)行了系統(tǒng)的批判，在其啟發(fā)下，要解除現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)下人與社會(huì)的發(fā)展困境必須做到經(jīng)濟(jì)理性服從生態(tài)理性，將生存價(jià)值嵌入消費(fèi)價(jià)值中，建立生態(tài)消費(fèi)模式。

生態(tài)學(xué)馬克思主義；消費(fèi)社會(huì)；價(jià)值救贖

20世紀(jì)以來，隨著科技的飛速發(fā)展，社會(huì)的生產(chǎn)能力獲得極大的提升，現(xiàn)代社會(huì)由以生產(chǎn)為中心進(jìn)入到以消費(fèi)為中心的社會(huì)，即消費(fèi)社會(huì)。所謂的消費(fèi)社會(huì)就是將消費(fèi)作為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，它最初源于美國(guó)的“福特主義”生產(chǎn)模式。人作為有生命的存在物，消費(fèi)活動(dòng)是人維持個(gè)體生命力的內(nèi)在要求，與傳統(tǒng)的物質(zhì)匱乏年代相比當(dāng)今社會(huì)的人們有了相當(dāng)富足的物質(zhì)生活，人們可以根據(jù)自己的需求自由選擇消費(fèi)品和消費(fèi)方式。但是當(dāng)人們沉溺于消費(fèi)社會(huì)的巨大豐裕的景觀中時(shí)卻遭遇了現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)與精神危機(jī)等的“拷問”。產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代末70年代初的生態(tài)學(xué)馬克思主義是西方馬克思主義發(fā)展的一個(gè)支流，對(duì)資本主義的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了系統(tǒng)的批判，本文試圖從生態(tài)學(xué)馬克思主義的視角對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)提出價(jià)值方面的救贖之道。

一、虛假性：現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的癥結(jié)

虛假性，首先體現(xiàn)在需求的虛假性。在馬爾庫(kù)塞看來，人的需要是由人的內(nèi)在心理與社會(huì)各外在因素雙向互動(dòng)產(chǎn)生的，立足于政治意識(shí)形態(tài)，馬爾庫(kù)塞將人的需要分為“真實(shí)的”與“虛假的”，而“虛假需求”就是“那些在個(gè)人的壓抑中由特殊的社會(huì)利益強(qiáng)加給個(gè)人的需求；這些需求使艱辛、侵略、不幸和不公平長(zhǎng)期存在下去?！盍餍械男枨蟀?，按照廣告來放松、娛樂、行動(dòng)和消費(fèi)，愛或恨別人所愛或恨的東西?！盵1]因此，“虛假需求”就是社會(huì)外在力量對(duì)內(nèi)在力量控制的結(jié)果，就其本質(zhì)來說，是資本為了獲得利潤(rùn)而故意制造出來的，它不斷向人們灌輸消費(fèi)意識(shí)，引導(dǎo)人們走向物質(zhì)消費(fèi)。生態(tài)學(xué)馬克思主義控訴這種由社會(huì)外在力量牽引而導(dǎo)致的“主觀欲望”，它帶有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)功能，對(duì)人們實(shí)行嚴(yán)密的操控。

其次在于幸福感的虛幻性。消費(fèi)的本意應(yīng)該是在消費(fèi)中由獲得的滿足感而來的幸福感知，“人在消費(fèi)中應(yīng)該是實(shí)在的、有感覺的、有感情和判斷力的，進(jìn)行著有意義、有人情味和創(chuàng)造性的消費(fèi)?！盵2]現(xiàn)實(shí)中的消費(fèi)境況卻完全與之相反，人們的消費(fèi)似乎總是不自覺地被一種力量推動(dòng)著向前。生態(tài)學(xué)馬克思主義者認(rèn)為資本家不斷向人們灌輸消費(fèi)的幸福與自由的意義，然而所謂的幸福與自由不過是資本家為了更好地壓榨勞動(dòng)者編造出來的“美麗童話”，是對(duì)勞動(dòng)異化欺騙性的補(bǔ)償。資本家編造的“美夢(mèng)”制造了一種虛偽的向?qū)Р粩酄恳?，人逐漸失去自我意識(shí)，淪為只會(huì)不斷消費(fèi)的純粹肉體，正如萊斯指出的，“現(xiàn)行的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)體制妨礙人們發(fā)展那種直接參與可提供滿足范圍廣泛的需求（建造房屋、種植糧食、縫制衣服）手段的活動(dòng)能力和才能，相反卻使得人的活動(dòng)完全圍繞市場(chǎng)購(gòu)買力來進(jìn)行。”[3]

在生態(tài)學(xué)馬克思主義看來，人的滿足感只能在生產(chǎn)活動(dòng)中才能真實(shí)地獲得，只有讓人親自參與到生產(chǎn)活動(dòng)中才能發(fā)揮自由意識(shí)和創(chuàng)造才能，才能最終釋放內(nèi)在的潛能，現(xiàn)行的消費(fèi)不過是對(duì)勞動(dòng)異化的補(bǔ)償，本質(zhì)上是對(duì)人性的壓抑。因此現(xiàn)代社會(huì)中，人們習(xí)慣在消費(fèi)中尋找自身存在的價(jià)值及幸福感，注定只是泡影。

二、精神危機(jī)與生態(tài)危機(jī)：消費(fèi)主義的社會(huì)后果

（一）精神危機(jī)

精神危機(jī)主要體現(xiàn)在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)給人們創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但是在精神方面卻出現(xiàn)了匱乏，“過多的物質(zhì)追求會(huì)使人形成感性化、表面化、庸俗化的生活習(xí)慣，忽略或喪失對(duì)精神價(jià)值的追求，造成很大的精神真空，使人感到精神失落和生活無聊”[4]。

消費(fèi)主義的盛行使得人的生命價(jià)值與意義成了現(xiàn)代人的精神困境?！艾F(xiàn)代人卷入愈來愈唯理化的生活形態(tài)愈深，他的反應(yīng)就愈加的不合理；現(xiàn)代人愈從物質(zhì)的困境解脫，他就愈不明白自己該做什么；現(xiàn)代人自由愈多，愈不知道該如何享用自由?！盵5]在現(xiàn)代消費(fèi)主義社會(huì)，“消費(fèi)的目的不是為了傳統(tǒng)意義上實(shí)際生存需要（needs）的滿足，而是為了被現(xiàn)代文化刺激起來的欲望（wants）的滿足。換言之，人們消費(fèi)的不是商品和服務(wù)的使用價(jià)值，而是它們?cè)谝环N文化中的符號(hào)象征價(jià)值。合理地滿足實(shí)際生存需要的消費(fèi)與無度地占有符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)，是兩種基于不同類型的生活倫理、觀念、價(jià)值的生活方式和生存狀態(tài)?！盵6]這種“符號(hào)”占有式的消費(fèi)使人們陷入“榮譽(yù)消費(fèi)”不能自拔，瘋狂追逐各種所謂的奢侈品，用各種外在的奢侈符號(hào)標(biāo)榜自己，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)中的人陷入享樂主義的物質(zhì)價(jià)值追求中，逐漸變得麻木、放縱和貪婪，失去社會(huì)道德感，人際關(guān)系的精神紐帶連接也為純粹的物質(zhì)利益交換所取代，變得淡漠。然而由于商品總是在不斷地更新，人們永遠(yuǎn)不可能跟上其更新的步伐，這就決定了人們不可能在消費(fèi)中獲得滿足感，反而會(huì)帶來不同程度的緊張與焦慮感，最終陷入現(xiàn)代性的精神危機(jī)中。

（二）生態(tài)危機(jī)

消費(fèi)社會(huì)一方面是物質(zhì)財(cái)富的極大膨脹，另一方面也是生態(tài)環(huán)境的極大破壞。一直以來人們慣性地標(biāo)榜消費(fèi)，消費(fèi)能力甚至被用來評(píng)價(jià)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的標(biāo)準(zhǔn)之一，然而消費(fèi)同時(shí)也就是生產(chǎn)，巨大的消費(fèi)能力靠的是更大的生產(chǎn)力的支撐。消費(fèi)社會(huì)的邏輯之一就是加劇對(duì)自然資源的攫取，對(duì)自然資源消耗的同時(shí)也產(chǎn)生了大量的廢棄物，造成嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。

生態(tài)危機(jī)表現(xiàn)為大氣污染、自然資源的枯竭等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全球每年大概有320萬人因?yàn)槭彝饪諝馕廴径^早死亡，大概有7600萬人的健康生命年受到折損。根據(jù)國(guó)家環(huán)境狀況公報(bào)，近年來，中國(guó)多地出現(xiàn)霧霾天數(shù)增加的情況，全國(guó)300多個(gè)城市大氣環(huán)境中的總懸浮顆粒物（TSP）和二氧化硫（SO2）污染雖有所好轉(zhuǎn)，但依舊高于世界衛(wèi)生組織（WHO）的準(zhǔn)則值和三個(gè)過渡期的目標(biāo)值，北京、珠三角和長(zhǎng)三角地區(qū)頻繁出現(xiàn)光化學(xué)煙霧污染和高濃度臭氧污染，嚴(yán)重影響了人們正常的生活與工作。[7]據(jù)經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）的研究數(shù)據(jù)，目前全球每年能開采出近620億噸的資源，也就是大約人均每年能消耗掉10噸的自然資源，但是卻有近1/5因不當(dāng)使用而浪費(fèi)掉。[8]以這樣的消耗速度，未來的地球總資源量將很難再滿足人們的需求，最終走向枯竭。就中國(guó)的生態(tài)環(huán)境而言，“目前全國(guó)水土流失面積295萬平方公里，沙化土地面積173萬平方公里，人均森林面積只有世界平均水平的23%，90%以上的天然草場(chǎng)存在不同程度退化，野生動(dòng)植物種類受威脅比例達(dá)15%-20%”[9]。2014年全國(guó)主要污染物排放情況顯示，廢水中的主要污染物化學(xué)需氧量和氨氮的排放量分別是：2294．6萬噸和238．5萬噸；廢氣中主要的污染物二氧化硫和氮氧化物的排放總量分別是：1974．4萬噸和2078．0萬噸；工業(yè)固體廢物產(chǎn)量達(dá)到325620．0萬噸，其中廢氣主要污染物的排放量位居世界第一。[10]這些污染物的排放基本都是來源于生產(chǎn)消費(fèi)和生活消費(fèi)。

三、現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的價(jià)值救贖

（一）經(jīng)濟(jì)理性服從生態(tài)理性

生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，所謂的經(jīng)濟(jì)理性就是“以計(jì)算和核算為基礎(chǔ)，與計(jì)算機(jī)化和機(jī)器人聯(lián)系在一起，把由于勞動(dòng)手段的改進(jìn)所節(jié)省下來的勞動(dòng)時(shí)間盡一切可能加以利用，讓其生產(chǎn)出更多的額外價(jià)值”[11]598。經(jīng)濟(jì)理性發(fā)端于“計(jì)算與核算”，秉持著效率至上和越多越好的原則，在高茲看來，經(jīng)濟(jì)理性的產(chǎn)生與資本主義的誕生同步，資本主義的生產(chǎn)活動(dòng)并不是出于人們的消費(fèi)需求而是以市場(chǎng)為導(dǎo)向，為了獲得更多的利潤(rùn)，“從我的生產(chǎn)不是為了自己的消費(fèi)而是為了市場(chǎng)那一刻開始，一切就開始變了”[12]109。在經(jīng)濟(jì)理性的指導(dǎo)下，生產(chǎn)受商品交換原則支配，以利潤(rùn)為尺度，那么這樣的生產(chǎn)必定是越多越好，然而，這種追尋所謂的“越多越好”的觀念一旦嵌入人們的日常，摧毀的就是傳統(tǒng)的多維價(jià)值規(guī)范與準(zhǔn)則，一切以金錢獲得的多寡和效率為衡量標(biāo)準(zhǔn)。生活的品質(zhì)被限定于純粹財(cái)富的多少，一個(gè)人能力的強(qiáng)弱也是建立于賺錢的多寡上，這樣的思維模式使得人們的思考陷于一種數(shù)學(xué)的形式化和技術(shù)的程序化，缺乏主體性的反思，導(dǎo)致整個(gè)生活世界的“殖民化”，一切關(guān)系被技術(shù)化和貨幣化，“使活生生的個(gè)人面對(duì)這個(gè)物化的世界成了陌路人，而這一異化的世界只不過是他們的產(chǎn)品，與其威力無比的技術(shù)發(fā)明相伴的則是生活藝術(shù)、交往和自發(fā)性的衰落。”[12]124高茲指出，內(nèi)在于資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)理性是資本主義發(fā)展的根本動(dòng)力，為了實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化，異化消費(fèi)成為了當(dāng)代資本主義實(shí)現(xiàn)大規(guī)模生產(chǎn)的必要手段，而這必然導(dǎo)致自然資源的大量損耗、枯竭以及嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

生態(tài)理性與經(jīng)濟(jì)理性是截然對(duì)立的兩種理性范疇，在生態(tài)學(xué)馬克思主義者看來，經(jīng)濟(jì)理性是生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)規(guī)則，而生態(tài)理性是資源保護(hù)的生態(tài)規(guī)則，在動(dòng)機(jī)上，經(jīng)濟(jì)理性以利潤(rùn)追求為根本，而生態(tài)理性以生態(tài)保護(hù)為根本，“經(jīng)濟(jì)理性不惜對(duì)資源的肆意開發(fā)，不顧對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，追求最大限度的生產(chǎn)和消費(fèi)，而生態(tài)理性力圖盡量少動(dòng)用勞動(dòng)、資本和資源，努力生產(chǎn)耐用的、具有高使用價(jià)值的東西，以滿足人們適可而止的需求”[11]605。生態(tài)理性具有多重內(nèi)涵，從主體哲學(xué)來看，生態(tài)理性具有雙重主體的內(nèi)涵，即不僅重視人的價(jià)值，而且也關(guān)注人類以外所有生命形式的價(jià)值；從價(jià)值哲學(xué)來講，生態(tài)理性是注重物品的使用價(jià)值，以終極價(jià)值目標(biāo)為根本的價(jià)值合理性，它不以利益的得失為考量標(biāo)準(zhǔn)。高茲指出，生態(tài)理性的目標(biāo)就在于建立一個(gè)我們可以在其中生活得更好但是勞動(dòng)和消費(fèi)卻更少的社會(huì)；從實(shí)踐哲學(xué)來講，生態(tài)理性要求人類活動(dòng)必須具有生態(tài)邊界意識(shí)，要以整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧為旨?xì)w。

在生態(tài)學(xué)馬克思主義者看來，理想的消費(fèi)社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)經(jīng)濟(jì)理性服從于生態(tài)理性的社會(huì)，是一個(gè)追求價(jià)值意義而不是量化意義的社會(huì)。這樣的消費(fèi)社會(huì)以“少而精”為特征，物質(zhì)財(cái)富的“多”不是唯一的價(jià)值追求，奢侈品的占有也不是幸福與自由的定義，對(duì)物品的“質(zhì)”（耐用性、資源節(jié)約性）的追求是根本，“生產(chǎn)得更少，生活得更好”是生活的準(zhǔn)則。這樣的消費(fèi)社會(huì)能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的共生，人的自由不以自然的犧牲為代價(jià)，它能夠使人獲得真正意義上的自由，人與自然被看成一個(gè)不可分割的整體，他們互為主體，彼此不僅僅是手段，還是目的，目的才是根本。自然不是作為量化的對(duì)象而存在，它在為人類提供生存資料的同時(shí)也能夠保存自身的永續(xù)存在。

（二）生存價(jià)值嵌入消費(fèi)價(jià)值

1．關(guān)照主體生存。消費(fèi)就其本質(zhì)而言是人的一種追求外在（吃、穿、住、行等）與內(nèi)在生存意義的需要，換言之，消費(fèi)的本質(zhì)就是人為了保存自身但又追尋超越外在生存的存在意義上的需要。人的內(nèi)在生存意義是人的一種主體性與精神意義，內(nèi)在的生存意義構(gòu)成了人最本質(zhì)的存在意義，使得人類由純粹的肉體存在升華為“有靈”的存在。但是消費(fèi)主義社會(huì)“物”的功能化與使用價(jià)值的沒落致使消費(fèi)的意義越來越偏離主體的內(nèi)在生存意義，造成人的需求脫離真實(shí)性，出現(xiàn)“精神真空”。生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)人們的消費(fèi)呈現(xiàn)的虛假特征使得人們?cè)谙M(fèi)中越來越迷失自我，喪失主體性。異化勞動(dòng)讓人們?cè)谌粘Ｉ钪懈械綁阂峙c痛苦，被動(dòng)的主體地位使得人們無法獲得應(yīng)有的自由與幸福，而消費(fèi)所體現(xiàn)出的積極主動(dòng)性剛好彌補(bǔ)了勞動(dòng)中的被動(dòng)性，于是人們將消費(fèi)當(dāng)成了獲得自由與幸福的唯一途徑與目的，然而，這樣的消費(fèi)只是資產(chǎn)階級(jí)為了獲得利潤(rùn)通過廣告引誘對(duì)人們實(shí)施的一種變相操控，消費(fèi)被引入了一種脫離人們真實(shí)需求的境地，正如阿格爾指出，“需求和商品之間的關(guān)系由于以廣告為媒介而變得十分復(fù)雜，人們關(guān)注于消費(fèi)當(dāng)做滿足需要的唯一源泉?！盵13]人們將消費(fèi)當(dāng)成了獲得人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)和唯一目標(biāo)，然而由于隱藏在消費(fèi)背后的操縱特質(zhì)，一旦人們將消費(fèi)本身當(dāng)成了目的也就意味著人們的主體性的喪失。萊斯在《滿足的極限》中尖銳地批判資本主義社會(huì)將需要的滿足引向消費(fèi)領(lǐng)域，他指出，這種將消費(fèi)與滿足等同起來的悖論不僅是資本主義國(guó)家合法性的基礎(chǔ)以及生態(tài)危機(jī)的根源，而且在這種消費(fèi)過程中的人們也并沒有因此獲得應(yīng)有的滿足感和幸福感，增多的反而是痛苦和疑惑。生態(tài)學(xué)馬克思主義與法蘭克福學(xué)派一樣，認(rèn)為當(dāng)代人們的消費(fèi)是一種強(qiáng)制性、單向度的異化消費(fèi)，人們陷于資本主義的意識(shí)形態(tài)操控，淪落為商品的“奴隸”，在消費(fèi)中失去了主體性。因此，在消費(fèi)中獲得主體感和存在感才是人們消費(fèi)的真正意義所在。

2．關(guān)照自然生存。在消費(fèi)主義社會(huì)，自然總是被看做僵死的物任憑人類擺置，人們普遍認(rèn)為人類是世界的中心，是大自然的主宰者，所有一切都是為了人類的目的而存在，在這種“征服自然”的消費(fèi)觀念下，自然的內(nèi)在價(jià)值和生存法則往往被忽視。

自然與社會(huì)（人）的關(guān)系一直是哲學(xué)家爭(zhēng)論的話題，關(guān)于這兩個(gè)實(shí)體之間的關(guān)系一般被歸結(jié)為社會(huì)引起或控制自然、自然制約社會(huì)或人類活動(dòng)，前者以技術(shù)中心論者為代表，而后者以生態(tài)中心論者為典型代表，對(duì)比之下，馬克思主義認(rèn)為自然與社會(huì)（人）是一種辯證的關(guān)系，兩者之間不是涇渭分明的關(guān)系，彼此互為矛盾的對(duì)立面，相互作用、相互滲透。人們通過生產(chǎn)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)自然與社會(huì)的互動(dòng)，彼此互相依存，但是在資本主義制度下，人們改變自然的性質(zhì)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即改變自然不是為了單純的人類生存，而主要是為了獲得交換價(jià)值，自然往往以商品的形式被客體化。自然的去魅化及人類理性的擴(kuò)張使得自然完全淪為人類的控制對(duì)象。在這樣的自然觀念及生產(chǎn)方式下，人們被簡(jiǎn)化為商品生產(chǎn)者和消費(fèi)者，自然被看成經(jīng)濟(jì)利益的儲(chǔ)藏地，然而，“我們消費(fèi)者生活方式供應(yīng)的像汽車、一次性物品和包裝、高脂飲食以及空調(diào)等東西——只有付出巨大的環(huán)境代價(jià)才能被供給。我們的生活方式所依賴的正是巨大和源源不斷的商品輸入。這些商品——能源、化學(xué)制品、金屬和紙的生產(chǎn)對(duì)地球?qū)⒃斐蓢?yán)重?fù)p害”[14]。當(dāng)自然被看成資源儲(chǔ)藏地被人類大肆掠奪時(shí)必然造成自然環(huán)境的破壞及生態(tài)系統(tǒng)的失調(diào)。自然作為人類的“無機(jī)的身體”是人們生存的必備條件，它于人的生存而言，首先表現(xiàn)為一種“物”的價(jià)值，其次表現(xiàn)為一種審美價(jià)值等，自然本身也有著自己的生存價(jià)值與活力，然而由于生產(chǎn)與消費(fèi)的異化，自然本身的價(jià)值往往被忽略，它被迫卷入人類的“生存之道”，造成自然界的失序。人們?cè)诖蛟焐菝业南M(fèi)生活的同時(shí)并沒有考慮到自然本身的生存之道，一切依照自己的主體本性對(duì)自然進(jìn)行控制與擺置，一切適合人類更好的生存的東西就是合理的。因此，關(guān)照自然的生存之道也是理想消費(fèi)社會(huì)應(yīng)該具有的價(jià)值理念，要將自然看成有生命與活力的存在物，做到與自然環(huán)境和諧相處。

（三）生態(tài)消費(fèi)：消費(fèi)社會(huì)價(jià)值救贖的必然選擇

生態(tài)消費(fèi)就是一種基于對(duì)生態(tài)環(huán)境與資源的承受力以及人類本性真實(shí)需求的考量而建立的理性消費(fèi)。于消費(fèi)個(gè)體而言，首先，生態(tài)消費(fèi)要求人們?cè)谶M(jìn)行消費(fèi)活動(dòng)時(shí)要自覺考慮自身的消費(fèi)行為是否會(huì)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成危害，要對(duì)產(chǎn)品的選擇予以生態(tài)價(jià)值的考量，趨向于對(duì)生態(tài)產(chǎn)品的消費(fèi)，生態(tài)產(chǎn)品是基于對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)并經(jīng)過一系列的生態(tài)考量而生產(chǎn)出來的商品。其次，消費(fèi)的選擇是基于自身的真實(shí)需求，是對(duì)主體存在意義的正確反思之后確立的需要。這樣的真實(shí)需求不為外界虛假信息所干擾，以能否彰顯自身的存在意義為根據(jù)。于生產(chǎn)者而言，生態(tài)消費(fèi)要求消費(fèi)品生產(chǎn)者能夠權(quán)衡經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益，做到經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的有機(jī)統(tǒng)一。在傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式中，生產(chǎn)者往往只注重經(jīng)濟(jì)效益，即追尋經(jīng)濟(jì)利益的最大化，奉行以“最少的投入獲得最大的產(chǎn)出”為根本原則，在這樣的原則下，人自身的價(jià)值被淹沒，淪落為只會(huì)服從于純粹經(jīng)濟(jì)利益運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，而自然更是被看做“取之不盡，用之不竭”的免費(fèi)資源庫(kù)，淪落為“刀俎魚肉”，任人宰割，毫無尊嚴(yán)可言。生態(tài)效益要求人們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)效益的過程中對(duì)自然環(huán)境秉持著一種責(zé)任意識(shí)，保護(hù)自然，尊重自然，“以較少的物質(zhì)與資源犧牲來使人類獲得更多的物質(zhì)與精神滿足，合理經(jīng)濟(jì)效益的獲得讓物質(zhì)財(cái)富之上有更高尚的精神與文化生活，人類的生存境界也因此不斷提升?！盵15]因此，生產(chǎn)者要避免生產(chǎn)高能耗、高污染的產(chǎn)品，代之以低能耗、無污染、無公害的綠色產(chǎn)品，同時(shí)也要大力改造現(xiàn)有的生產(chǎn)技術(shù)，開發(fā)、引入生態(tài)技術(shù)，建立起一套生態(tài)生產(chǎn)模式，為人們提供既能滿足基本的生存需求，又符合生態(tài)邏輯的消費(fèi)選擇。

人的發(fā)展困境與生態(tài)困境是消費(fèi)社會(huì)虛假性的必然邏輯，生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)資本主義的生態(tài)批判是基于資本主義的社會(huì)境況，中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，相較于西方發(fā)達(dá)國(guó)家雖然有著明顯的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，但是社會(huì)發(fā)展多會(huì)以西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展程度作為參照目標(biāo)，必然會(huì)受到西方發(fā)展模式及文化價(jià)值等的影響。因此，為了趨利避害，避免重蹈資本主義的發(fā)展老路必須做到經(jīng)濟(jì)理性服從生態(tài)理性，將生存價(jià)值嵌入消費(fèi)價(jià)值中，建立生態(tài)消費(fèi)模式。

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責(zé)任編輯：譚桔華

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南京農(nóng)業(yè)大學(xué)思·正學(xué)術(shù)基金“生態(tài)學(xué)馬克思主義消費(fèi)觀研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SZJJ201506）。

1.喬歡，女，江蘇連云港人，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)政治學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生，主要研究方向：西方生態(tài)學(xué)馬克思主義；2.盛邦躍，男，江蘇靖江人，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)政治學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)史等。