論歷史唯物主義視野下的馬克思“資本作為主體”思想

孫民

（信陽師范學(xué)院當(dāng)代馬克思主義研究所，河南信陽 464000）

·馬克思主義與馬克思主義中國化

論歷史唯物主義視野下的馬克思“資本作為主體”思想

孫民

（信陽師范學(xué)院當(dāng)代馬克思主義研究所，河南信陽 464000）

馬克思對現(xiàn)代性的批判，其實(shí)質(zhì)是對資本邏輯的批判。馬克思“資本作為主體”思想體現(xiàn)在：資本是資本主義社會的命脈，資本是社會關(guān)系，同時(shí)資本也是社會權(quán)力?！百Y本作為主體”具有歷史性、辯證性和實(shí)踐性的特征。深入研究馬克思“資本作為主體”思想，對于我們理解現(xiàn)代性的內(nèi)涵、現(xiàn)代社會的本質(zhì)以及歷史唯物主義的本真精神具有重要的意義。

解釋學(xué)；理解馬克思；絕對主義；主觀主義；客觀主義

在馬克思的哲學(xué)中，馬克思很少提到“主體”這一概念，但是這絕不是說，馬克思的哲學(xué)思想中缺乏對主體問題的研究。恰恰相反，馬克思哲學(xué)思想中存在著豐富的主體性思想。馬克思“資本作為主體”[1](p123)思想的提出，意味著資本問題成為馬克思哲學(xué)的核心問題，從而形成了豐富的資本主體論思想。馬克思資本主體論思想的形成具有堅(jiān)實(shí)的理論與社會基礎(chǔ)。馬克思是對笛卡爾“我思”主體論，尤其是德國古典哲學(xué)的精神主體論的批判中，以及經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的確立和發(fā)展中，逐漸生成“資本作為主體”思想的；這一思想形成與發(fā)展的社會基礎(chǔ)是：資本主義“市民社會”的發(fā)展與壯大以及抽象的獨(dú)立人格和道德實(shí)踐主體的生成。

資本主體論是馬克思?xì)v史唯物主義的核心思想，也是馬克思對現(xiàn)代社會批判的理論支點(diǎn)。因此，深入研究馬克思“資本作為主體”思想，對于我們理解馬克思?xì)v史唯物主義的真精神以及現(xiàn)代社會的內(nèi)涵具有重要的意義。

一、“資本作為主體”思想的涵義

在近代西方哲學(xué)史的傳統(tǒng)中，尤其是從笛卡爾之后，哲學(xué)家把對認(rèn)識論的研究推崇到了極高的地位。相對于主體論的研究，也只是從認(rèn)識論的視角去解釋主體論，正如俞吾金教授所言，許多人已經(jīng)形成了從認(rèn)識論的思維視角去解釋主體性概念，馬克思主體性概念的本體論維度被遮蔽了。[2]馬克思在經(jīng)歷了哲學(xué)思維的變革之后，對現(xiàn)代社會中資本的存在進(jìn)行了全面的考察，辯證地分析了資本在資本主義社會中所起到的作用，揭示了資本作為主體性概念而存在的現(xiàn)實(shí)性依據(jù)，從而豐富了資本主體論的內(nèi)涵。

首先，資本是現(xiàn)代社會的命脈。長期以來，理性主義被人們推崇為認(rèn)識自然界和人類社會的重要精神力量。在馬克思看來，人類文明形態(tài)的演進(jìn)中，理性的認(rèn)識作用不可或缺，但理性背后現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的推動(dòng)是源動(dòng)力。毋庸置疑，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明形態(tài)轉(zhuǎn)向工業(yè)文明形態(tài)，資產(chǎn)階級借助資本的力量，逐漸在世界范圍內(nèi)確立了統(tǒng)治。正是在資本邏輯的推動(dòng)下，“封建的所有制關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關(guān)系已經(jīng)阻礙生產(chǎn)而不是促進(jìn)生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須炸毀，它已經(jīng)被炸毀了?！盵3](p36)正是由于資產(chǎn)階級為了實(shí)現(xiàn)自身利益，將資本作為一種源動(dòng)力，破除了傳統(tǒng)封建社會的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，從而“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”[3](p36)

在每一個(gè)社會都有普照的光，資本是資本主義社會的普照的光。在馬克思看來，資產(chǎn)階級不過是人格化的資本而已，資本主義社會的發(fā)展最終是由資本的力量推動(dòng)。不可否認(rèn)的是，資本不僅破除了傳統(tǒng)封建社會的所有制關(guān)系，而且推動(dòng)了資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵3](p36)作為物化存在的資本，只要能夠促進(jìn)資產(chǎn)階級利益的最大化，資本將超越民族的界限和偏見，超越傳統(tǒng)的生活方式。對一切傳統(tǒng)因素的摧毀，使得資本的革命性表現(xiàn)得淋漓盡致。馬克思接著指出：“資本調(diào)動(dòng)科學(xué)和自然界的一切力量，同樣也調(diào)動(dòng)社會結(jié)合和社會交往的力量，以便使財(cái)富的創(chuàng)造不取決于（相對地）耗費(fèi)在這種創(chuàng)造上的勞動(dòng)時(shí)間?！盵1](p219)這足以說明，資本是掌控資本主義社會發(fā)展的重要力量，是衡量社會進(jìn)步的重要標(biāo)桿。

應(yīng)當(dāng)指出，資本決定著資本主義社會發(fā)展的命脈，也預(yù)示著資本是顛覆資本主義制度的重要力量。不難發(fā)現(xiàn)，資本在可控制的范圍內(nèi)，可以促進(jìn)資本主義制度的鞏固，反之則會為資本主義制度的滅亡積蓄物質(zhì)力量。馬克思認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，資本利潤是依靠減少有酬勞動(dòng)而獲取。“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律，如果有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。如果動(dòng)亂和紛爭能帶來利潤，它就會鼓勵(lì)動(dòng)亂和紛爭。走私和販賣奴隸就是證明。”[4](p871)血淋淋的事實(shí)告訴我們，資本不僅決定著資本主義社會命脈，同樣資本在追求自身增殖的過程中，不惜鋌而走險(xiǎn)，攪亂社會的正常秩序?？傊Y本能夠左右資本主義制度的興衰，為資本主義的滅亡不斷積蓄力量。

其次，資本是一種社會生產(chǎn)關(guān)系的存在。在馬克思主義經(jīng)典著作中，馬克思闡釋了資本的歷史發(fā)展過程，并揭示了資本的本質(zhì)。在馬克思看來，資本的外在表現(xiàn)形式是多種多樣的，但物的外觀是資本的最主要的表現(xiàn)。馬克思批判了所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把資本僅僅理解為單純的物，把資本的自行增殖理解為物的自然屬性和物理屬性。依據(jù)馬克思的理解，資本是一種社會生產(chǎn)關(guān)系的存在，構(gòu)成人的內(nèi)在本質(zhì)。正如馬克思在《資本論》中所說：“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定社會歷史形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以特有的社會屬性?！盵5](p290)這就表明，資本在其現(xiàn)實(shí)性上，并不是表現(xiàn)為純粹物的外在形態(tài)，而實(shí)質(zhì)上是一種社會關(guān)系的反映。

馬克思對資本的本質(zhì)所作的深刻洞察，其實(shí)是基于對資本主義社會現(xiàn)實(shí)性的把握。不難發(fā)現(xiàn)，馬克思并不是抽象地理解資本的本質(zhì)，而是從復(fù)雜的資本主義社會關(guān)系入手，揭示了資本不為人知的一面。馬克思曾說過：“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了，就像黃金本身并不是貨幣，砂糖并不是砂糖的價(jià)格一樣?！盵6](p723)因此，在馬克思看來，資本并不能以單獨(dú)的物而存在，而是反映了人與人之間的一種關(guān)系。在資產(chǎn)階級社會中，資本本身就是不斷革命的，不斷地推進(jìn)社會生產(chǎn)關(guān)系的變革，豐富著資本主義社會關(guān)系的存在。不難發(fā)現(xiàn)，工人被奴役和剝削的社會關(guān)系的存在，其實(shí)就是為了使得資本所有的職能都是服務(wù)于資本家，資本的最終目的就是為資本家謀福利。

值得注意的是，資本在具有了拜物教的性質(zhì)之后，人與人之間的社會關(guān)系就開始表現(xiàn)為對資本的占有。資本拜物教是在商品拜物教和貨幣拜物教的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的，人們對資本的崇尚，導(dǎo)致了在現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系中，人們把資本作為衡量人與人之間關(guān)系的最終參照物，資本拜物教加深的過程，其實(shí)就是人與人之間關(guān)系不斷異化的過程。隨著資本拜物教的確立，工人的人身關(guān)系表現(xiàn)為一種資本的關(guān)系，正是由于資本關(guān)系的存在，工人才能夠?yàn)榱司S持生存而進(jìn)行資本的生產(chǎn)。正是在這樣異化的生產(chǎn)關(guān)系中，馬克思指出：“資本主義生產(chǎn)方式的神秘化、社會關(guān)系的物化、物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和它的歷史社會規(guī)定性的直接融合已經(jīng)完成：這是一個(gè)著了魔的、顛倒的、倒立著的世界?！盵7](p940)資本關(guān)系已經(jīng)制約著整個(gè)社會關(guān)系的變革，唯有揚(yáng)棄這種資本異化的存在狀態(tài)，才能使得社會關(guān)系正常化。

再次，資本作為一種社會權(quán)力而存在。作為非理性主義者的代表，尼采從生理學(xué)和心理學(xué)的視角出發(fā)，將權(quán)力意志視為一個(gè)本體論而存在的范疇，用權(quán)力意志來解釋世界和人生。與尼采相反，馬克思在心理學(xué)和生理學(xué)的基礎(chǔ)上，更注重從經(jīng)濟(jì)權(quán)力來觀察社會。在資本主義社會中，這種經(jīng)濟(jì)權(quán)力更表現(xiàn)為一種資本的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。在馬克思看來，資本家擁有對勞動(dòng)和資本的支配權(quán)，這在心理和生理并沒有直接的表現(xiàn)特征，資本家只不過是在資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的一個(gè)符號而已。在世界歷史的發(fā)展過程中，馬克思所強(qiáng)調(diào)的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是最基本的，這表現(xiàn)為人生命意志的方面，這和叔本華和尼采在對世界的認(rèn)識中具有相似性的地方。只不過，馬克思深刻洞察了資本主義社會的現(xiàn)實(shí)狀況，從更深層次上指出了資本作為一種社會經(jīng)濟(jì)權(quán)力推動(dòng)著世界歷史的發(fā)展。

更進(jìn)一步說，馬克思曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就明確指出：“資本是對勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)力。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個(gè)人的或人的特性，而只是由于他是資本的所有者。他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購買力?！盵6](p30)這就啟示我們，對于資本持有者的資本家而言，資本的這種支配權(quán)力表面上是作為主體的資本家對勞動(dòng)和產(chǎn)品的支配，其實(shí)質(zhì)上資本卻恰恰相反作為主體性而存在，從而支配著周圍的一切。馬克思敏銳地觀察到，資本家為了獲取更多的剩余價(jià)值，掩蓋了剝削工人的真相，在所謂平等的雇傭關(guān)系中，反而利用資本權(quán)力加深了對工人的進(jìn)一步壓榨。進(jìn)而，馬克思揭示出資本作為一種社會經(jīng)濟(jì)權(quán)力，在不合理的資本私人占有關(guān)系中，資本充當(dāng)了資本家撈取更多剩余價(jià)值的幫兇。

應(yīng)當(dāng)指出的是，馬克思看到了資本作為一種社會經(jīng)濟(jì)權(quán)力所帶來的弊端，同時(shí)馬克思又站在人類歷史發(fā)展的高度上，肯定了資本權(quán)力對世界歷史和人類社會進(jìn)步所起到的積極作用。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為了世界性的。”[3](p35)資產(chǎn)階級之所以熱衷于對外開拓原料產(chǎn)地和產(chǎn)品銷售市場，就在于資本家可以行使資本的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，滿足自身對資本增殖的追求。正是在世界各地逐漸地聯(lián)系緊密，原有落后地區(qū)和民族被所謂的資產(chǎn)階級文明所代替，正如馬克思所說：“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至是最野蠻的民族都卷入到文明中來了?！盵3](p35)這表明，資本作為一種普照的光，在世界歷史的進(jìn)程中，資本不僅支配著掌控資本的主體資本家，而且還在推動(dòng)民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變中發(fā)揮著不可替代的作用。

最后，資本具有獨(dú)立性，而人卻沒有獨(dú)立性。在馬克思的哲學(xué)中，馬克思始終把追求人的自由全面發(fā)展作為永恒的主題。然而，在資本邏輯的驅(qū)使之下，人的異化程度日益加深，異化勞動(dòng)把有意識的人類活動(dòng)降低為了動(dòng)物式活動(dòng)，從而使得人失去了自由活動(dòng)和自主活動(dòng)。不難發(fā)現(xiàn)，此時(shí)的人已經(jīng)失去了獨(dú)立性，人只不過是資本的附屬物而已，“人是消費(fèi)和生產(chǎn)的機(jī)器；人的生命就是資本；經(jīng)濟(jì)規(guī)律盲目地支配著世界。”[6](p139)人變成了資本的一部分，只要有利于資本的積累，只要任憑資本的自然趨向，人只不過是資本為其開辟道路的助推器而已。這正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說：“我們要消滅的只是這種占有的可憐的性質(zhì)，在這種占有下，工人僅僅為增殖資本而活著，只有在統(tǒng)治階級的利益需要他活著的時(shí)候才能活著?！盵3](p46)不言而喻，工人的獨(dú)立性已經(jīng)完全喪失，工人獨(dú)立性的程度取決于資本獨(dú)立性的程度。

在資本主義社會中，資本之所以具有獨(dú)立性，就在于資本根植于資產(chǎn)階級的私有制。在這種私有制中，資本家對雇傭工人所創(chuàng)造剩余價(jià)值的無償占有，不斷地壯大資本的獨(dú)立性。馬克思指出：“資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過社會許多成員的共同活動(dòng)，而且歸根到底只有通過社會全體成員的共同活動(dòng)，才能運(yùn)動(dòng)起來?！盵3](p46)所以，資本所謂的獨(dú)立性掩蓋了其真正的來源，馬克思對資本獨(dú)立性的批判，就在于讓我們清楚：“資本不是一種個(gè)人的力量，而是一種社會力量。”[3](p46)但是現(xiàn)實(shí)的社會條件中，“活勞動(dòng)被物化的勞動(dòng)所占有，——?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值的力量或活動(dòng)被自為存在的價(jià)值所占有，——這種包含在資本概念中的事情，在以機(jī)器為基礎(chǔ)的生產(chǎn)中，也從生產(chǎn)的物質(zhì)要素和生產(chǎn)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)上被確立為生產(chǎn)過程本身的性質(zhì)?！盵1](p208)不難發(fā)現(xiàn)，活的勞動(dòng)是由死的勞動(dòng)所支配的，工人是受固定資本的支配，只因?yàn)楣と耸菣C(jī)器的附屬物。

所有的這些都表明，資本的獨(dú)立性愈強(qiáng)的時(shí)候，人的獨(dú)立性就會降低。這也印證了馬克思所說的：“勞動(dòng)的客觀條件對活勞動(dòng)具有越來越巨大的獨(dú)立性（這種獨(dú)立性就通過這些客觀條件而表現(xiàn)出來）”。[1](p360)這其實(shí)也就是說，工人和資本的原本的主客關(guān)系被顛倒了，在異化勞動(dòng)進(jìn)一步加深的過程中，作為客體的資本成為了主體性的存在，從而對工人進(jìn)行非人的折磨。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思就深刻總結(jié)了這種現(xiàn)狀，“因此，在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去。在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性?！盵6](p46)在馬克思看來，只有在共產(chǎn)主義社會里，人才能真正實(shí)現(xiàn)自身的類生活，人的自由個(gè)性和自主活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。

二、“資本作為主體”思想的特征

長期以來，人們對資本問題的探討更多地是從批判的思維視角切入的，從而忽視了馬克思?xì)v史唯物主義中資本的真實(shí)特征。從根本意義上來說，馬克思資本主體論思想是根植于資本主義現(xiàn)實(shí)的社會生活中，并不是在人們頭腦中抽象思辨的產(chǎn)物，對資本主體論的理解要從歷史唯物主義的視閾入手，這樣才能真實(shí)地還原馬克思對資本問題的認(rèn)識。這就啟示我們，要用歷史的辯證的眼光看待資本的發(fā)展過程。

第一，資本主體論的歷史性。在馬克思看來，資本作為主體性而存在，并不是憑空產(chǎn)生的，而是在一定的歷史發(fā)展過程中逐漸產(chǎn)生的。資本的閃亮登場，也是基于資本主義的不斷發(fā)展被人們所熟識的。馬克思曾說：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。”[8](p222)正是由于大工業(yè)的到來，促進(jìn)了交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而世界市場逐漸得以確立。正如馬克思所言，在這個(gè)過程中，資產(chǎn)階級增加自己資本的利用，把中世紀(jì)封建落后的東西都排除出去了。“由此可見，現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個(gè)長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物?！盵3](p33)資本作為資產(chǎn)階級的化身，它被看作是資本主義在現(xiàn)實(shí)社會中的真正的代理人，同樣是從資本主義的土壤中產(chǎn)生出來的。

馬克思認(rèn)為，商品的流通是資本產(chǎn)生的歷史性前提，因?yàn)樵谫Y本主義市場上工人為了維持生存，從而不得不把勞動(dòng)力作為商品在市場上出賣。即是說，只有勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為商品的時(shí)候，資本才會逐漸產(chǎn)生。毫無疑問，勞動(dòng)力不僅能夠生產(chǎn)既定的商品，而且還能夠生產(chǎn)更多的剩余價(jià)值，這才是資本作為歷史性范疇而存在的前提。在經(jīng)過商品市場的不斷完善，商品拜物教逐漸發(fā)展到貨幣拜物教，最終會完成向資本拜物教的過渡。對資本的崇拜，才真正使得資本作為主體性因素在社會上取得了統(tǒng)治地位?！盀榱四軌驈倪@些‘事實(shí)’前進(jìn)到真正意義上的事實(shí)，必須了解它們本來的歷史制約性，并且拋棄那些直接生產(chǎn)出來的觀點(diǎn)：它們本身必定要受歷史和辯證的考察?！盵9](p55)因此，對資本主體具有歷史性的考察要深入到歷史的范疇之中。

在《剩余價(jià)值理論》中，馬克思曾指出：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們沒有把資本看作一種關(guān)系。他們不可能這樣看待資本，因?yàn)樗麄儧]有同時(shí)把資本看作是歷史上暫時(shí)的、相對的而不是絕對的生產(chǎn)形式?！盵10](p301)不難發(fā)現(xiàn)，在馬克思的哲學(xué)語境中，資本作為生產(chǎn)關(guān)系的一種發(fā)展形式，也是在社會生產(chǎn)關(guān)系的不斷變革中而得到發(fā)展的。在資本主義社會，資本主體的存在并不是偶然的，而是具有歷史的暫時(shí)的、相對的性質(zhì)。正如馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)，資本如同資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級社會一樣，都不是從來就有的，而是隨著大工業(yè)的發(fā)展和世界歷史的不斷推進(jìn)才誕生的?？偠灾?，對資本主體的深入思考，不應(yīng)把它當(dāng)作資本主義社會生活中孤立的存在，而是要從歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)中對資本有一個(gè)整體性的認(rèn)識。

第二，資本主體論的辯證性。對資本主體的認(rèn)識，馬克思堅(jiān)持了辯證法的原則。就像盧卡奇所說：“如果摒棄或者抹殺辯證法，歷史就變得無法了解?！盵9](p60)確確實(shí)實(shí)如此，如果不能用辯證的法則來認(rèn)識資本，那么資本自身的發(fā)展歷史也就了解不清楚。毋庸置疑，馬克思對資本主義社會的批判，其實(shí)就是對以資本邏輯為核心的現(xiàn)代性的批判。馬克思曾一針見血地指出：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵11](p829)資本原始積累的過程，其實(shí)就是一個(gè)征服、掠奪和充滿殺戮的過程。資本的神圣性地位的存在，就是在世界歷史逐漸形成的過程中得以確立的。這種非正常手段的使用，使得資本產(chǎn)生在源頭上就具有了作為主體性而存在的傾向。資本主義的歷史發(fā)展事實(shí)證明，資本的貪婪性和破壞性，加深了資本對人和社會的控制，社會的全面異化的出現(xiàn)是不可避免的。

馬克思進(jìn)而認(rèn)為，工具理性和資本邏輯的猖狂，人的異化和社會關(guān)系的異化的根源就在于資本。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思說道：“人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺得自己只不過是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西?！盵6](p160)這就足以說明，對資本追逐，早已破壞了世間道德的存在關(guān)系，原本屬于人的基本的機(jī)能，卻被資本的魔法而降低為動(dòng)物本能的存在。馬克思接著又指出：“它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！盵3](p34)整個(gè)社會關(guān)系已經(jīng)被異化為金錢和利益的關(guān)系，病態(tài)和異化的社會關(guān)系造就了病態(tài)人的事實(shí)存在。不能不反思，資本主體地位越鞏固，社會的全面異化就會越加深。

需要指出的是，在對資本邏輯批判的同時(shí)，也應(yīng)該看到資本對人的自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。馬克思曾經(jīng)明確地指出，只有在真正的共同體中，人們才能夠擺脫異化的狀態(tài)。共產(chǎn)主義社會并不是馬克思抽象思維的表達(dá)，它真正的到來需要物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，所以資本的革命性和創(chuàng)造性的作用可以促進(jìn)物質(zhì)財(cái)富的積累，為人類向更高級別的社會形態(tài)轉(zhuǎn)變奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。資本對于發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，加深世界歷史的交往程度都發(fā)揮著不可替代的作用。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思就已經(jīng)啟示我們，以物為依賴階段的發(fā)展形態(tài)，可以為人的自由全面發(fā)展形態(tài)奠定基礎(chǔ)作用。資本主義社會正是以“資本”作為物而存在，資本主體性的程度越高，我們離真正的共同體社會就越近?？傊?，資本是資本主義社會發(fā)展興盛的緣由，同樣也是埋葬資本主義社會的物質(zhì)前提。

第三，資本主體論的實(shí)踐性。在馬克思哲學(xué)中，實(shí)踐具有優(yōu)先性和創(chuàng)造性。馬克思對于實(shí)踐問題的認(rèn)識，不僅僅局限于理論層面，而更多是強(qiáng)調(diào)對社會生產(chǎn)關(guān)系的變革。資本主體作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，既需要從理論層面入手，也需要從實(shí)踐的視角剖析。正如馬克思所說：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[6](501)資本作為資本主義生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)，都能在現(xiàn)實(shí)社會生活中得到合理的解釋。這也就是說，資本的產(chǎn)生、發(fā)展以及異化的出現(xiàn)，都是在資本主義的實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行的。資本主體作為異化的人的主體，在現(xiàn)實(shí)社會生活中就發(fā)揮著實(shí)踐的功能。本真的社會關(guān)系變成了異化的社會關(guān)系，落后的封建社會生產(chǎn)關(guān)系被資本主義的生產(chǎn)關(guān)系所變革，其實(shí)就是資本主體實(shí)踐性的最好證明。

在馬克思看來，資本異化問題既是一個(gè)理論問題，但追根究底是一個(gè)深層次的實(shí)踐問題。馬克思曾經(jīng)批判了傳統(tǒng)哲學(xué)家忽視實(shí)踐的態(tài)度，進(jìn)而深刻地指出：“我們看到，理論的對立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此這種對立的解決決不只是認(rèn)識的任務(wù)，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正因?yàn)檎軐W(xué)僅僅把這看作理論的任務(wù)?！盵12](p127)對資本異化的揚(yáng)棄靠理論是不能解決的，只有在現(xiàn)實(shí)生活中，通過實(shí)踐的力量，才能克服資本的異化。正如馬克思所說：“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路?！盵6](p182)即是說，資本的異化同對資本異化的揚(yáng)棄都是在實(shí)踐中進(jìn)行的。在現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐中，揚(yáng)棄資本主體需要變革異化的社會生產(chǎn)關(guān)系，從而在真正的社會共同體中發(fā)揮好資本的作用。

如上所述，馬克思關(guān)于資本主體性的實(shí)踐性理解，并不是資本主體邊緣化的特征，而是對資本主體基礎(chǔ)性特征的闡釋。試想一下，如果不從馬克思哲學(xué)實(shí)踐的思想考察資本的運(yùn)動(dòng)，那么資本主體僅僅被視作思想理論的存在物，揚(yáng)棄資本主體的道路將在何方？這就啟發(fā)我們，立足于資本主義感性的現(xiàn)實(shí)社會生活，在不斷被資本主體所創(chuàng)生的社會關(guān)系中考察資本，只有這樣，揚(yáng)棄資本主體才會有出路，進(jìn)而才會為人的自由發(fā)展和全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

三、“資本作為主體”思想的意義

眾所周知，馬克思對資本社會的批判主要集中在對資本主體的批判，批判并不是最終目的，馬克思的真正目的在于喚醒廣大的無產(chǎn)階級為自身的解放而努力。馬克思在對資本主體的闡釋中，所表現(xiàn)出來的深厚意蘊(yùn)和價(jià)值立場，充滿了對資本主義社會真實(shí)面目的批判，也充滿了對無產(chǎn)階級人道主義的深切關(guān)懷。總而言之，馬克思對資本主體的深入研究，有利于我們理解現(xiàn)代性和現(xiàn)代社會的本質(zhì)內(nèi)涵，也有助于我們深刻理解歷史唯物主義的本真精神。

首先，有助于我們理解現(xiàn)代性的內(nèi)涵。在馬克思看來，資本主義不斷發(fā)展的過程其實(shí)就是現(xiàn)代性不斷展開的過程，馬克思對現(xiàn)代性批判的核心就在于對資本主體邏輯的批判。張汝倫教授認(rèn)為，現(xiàn)代性在哲學(xué)層面表現(xiàn)為普遍的價(jià)值原則和精神取向，在現(xiàn)實(shí)生活中，現(xiàn)代性是人們行事的價(jià)值原則。[13]在馬克思那里，現(xiàn)代性的內(nèi)涵就是指導(dǎo)人們實(shí)踐活動(dòng)的資本主體至上的邏各斯，對現(xiàn)代性的批判，就是要打破資本主體邏輯對人們精神思想的侵害，從而讓人們回歸到正常的思維秩序。哈貝馬斯也指出，現(xiàn)代性是一項(xiàng)未完成的工程，也就是說現(xiàn)代性在現(xiàn)代資本主義社會中還占統(tǒng)治地位，資本作為客體主體化的形態(tài)依舊存在。由此可見，馬克思對現(xiàn)代性的批判在當(dāng)今仍具有研究的價(jià)值，是人類走出資本主體社會的價(jià)值指導(dǎo)原則。

隨著現(xiàn)代性過程的逐漸加深，整個(gè)世界的融合程度也必將增強(qiáng)。在當(dāng)今中國，不能忽視資本主義社會的經(jīng)濟(jì)滲透和文化滲透，應(yīng)堅(jiān)決抵制西方借助現(xiàn)代性的擴(kuò)張的欲望，從而警惕其擴(kuò)張勢力范圍。吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》中指出：“資本主義之所以具有如此巨大的全球性影響，正是由于它是一種經(jīng)濟(jì)秩序，而不是一種政治秩序；它能夠滲透到世界的邊遠(yuǎn)地區(qū)，而當(dāng)初產(chǎn)生這種經(jīng)濟(jì)的國家自身則完全不可能將其政治觸角延伸得如此遙遠(yuǎn)?！盵14](p61)與其說是經(jīng)濟(jì)秩序的滲入，倒不如說是資本勢力的延伸。正如馬克思對現(xiàn)代性的批判一樣，要揚(yáng)棄資本邏輯這種內(nèi)在的思維模式，中國的發(fā)展需要的是科學(xué)合理的現(xiàn)代性的價(jià)值觀念，并非是異化到骨子里的邏各斯立場。

馬克思對資本主體的剖析，就是讓我們對現(xiàn)代性能夠從總體上進(jìn)行看待，從而服務(wù)于人的真正解放。通過西方哲學(xué)史可知，對于現(xiàn)代性的研究一直都在進(jìn)行，盧梭是第一個(gè)公開批判現(xiàn)代性的哲學(xué)家，他認(rèn)為科技讓人的理性喪失了，要求恢復(fù)人類生活的原始狀態(tài)。尼采則認(rèn)為，在現(xiàn)代社會中，人的信仰沒有了，只是追求欲望自身的滿足，從而才有了“上帝之死”的至理名言。然而，只有馬克思能夠看清現(xiàn)代性社會的實(shí)質(zhì)，不僅批判資本主體邏輯，還提出要積極揚(yáng)棄資本主體，從而服務(wù)社會發(fā)展。哈貝馬斯在《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》中說：“在現(xiàn)代性話語中，反對者提出了指責(zé)，從黑格爾、馬克思到尼采和海德格爾，從巴塔耶、拉康到福柯和德里達(dá)，這種指責(zé)沒有任何實(shí)質(zhì)性的變化，都是針對以主體性原則為基礎(chǔ)的理性?！盵15](p64)所以，哈貝馬斯這句話是站不住腳的，也是沒有真正理解馬克思對現(xiàn)代性實(shí)質(zhì)的分析。

其次，有助于我們理解現(xiàn)代社會的本質(zhì)。在馬克思的著作中，現(xiàn)代社會有著豐蘊(yùn)的內(nèi)涵，但主要是指現(xiàn)代資本主義社會。對馬克思現(xiàn)代社會的研究，應(yīng)該從社會與社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會與社會關(guān)系以及社會與社會主體的關(guān)系進(jìn)行思考，在歷史唯物主義的視閾中把握馬克思現(xiàn)代社會的本質(zhì)。[16]的確如此，只有在馬克思?xì)v史唯物主義中才能深刻理解現(xiàn)代社會奧秘。很顯然，在馬克思看來，資本主義現(xiàn)代社會不同于黑格爾抽象的社會概念，而是具體的現(xiàn)實(shí)的社會概念，只不過這個(gè)現(xiàn)代社會被資本主體所掌控而已。馬克思并沒有被資本主義社會虛假的繁榮景象所迷惑，而是看到了現(xiàn)代社會的異化狀態(tài)，自由人聯(lián)合體的社會則是對資本主義現(xiàn)代社會否定之否定。馬克思認(rèn)為，只有在共產(chǎn)主義社會里，社會的秩序才會回歸正常，資本的主體地位才會讓位于人的主體地位的存在。

馬克思進(jìn)一步認(rèn)為，在現(xiàn)代社會中，人應(yīng)該發(fā)揮自身的主體性。其言外之意在于，人的主體性被顛倒成了資本主體性，原本屬于真正的現(xiàn)實(shí)的人的社會被作為物的資本代替了。吉登斯曾指出：“但是，究竟為什么資本主義社會是一種社會呢？如果我們只是簡單地按照其主要的制度性線索描述資本主義社會秩序的話，這個(gè)問題就無法回答。因?yàn)椋捎谒哂械臄U(kuò)張性，資本主義的經(jīng)濟(jì)生活只在很少幾個(gè)方面是局限于特殊的社會系統(tǒng)邊界內(nèi)的。”[14]p50資本主義的擴(kuò)張性，其實(shí)就是資本主體的擴(kuò)張性，如果沒有資本主體性存在的社會，那就不是資本主義現(xiàn)代社會了。馬克思正是看到了現(xiàn)代社會的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，所以在對現(xiàn)代社會的反思和批判中，致力于建構(gòu)人作為真正主體解放的社會。

縱觀中國現(xiàn)代社會，正值實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，馬克思對現(xiàn)代社會的深入探討，對我國進(jìn)行社會主義建設(shè)提供了哲學(xué)意義上的指導(dǎo)。正如俞吾金教授所說，當(dāng)代中國社會在整體上是認(rèn)同現(xiàn)代性的價(jià)值體系的，并不表示中國要走西方國家現(xiàn)代化的老路，而是要走現(xiàn)代社會中合理性存在的價(jià)值體系。[17](p410)馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)代社會中隱藏著的真正的主體是資本，人作為獨(dú)立的主體需要回歸正常。當(dāng)今中國社會，就是要避免資本主體對社會生活的侵害，從而造成社會生活的殖民化。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面，需要利用資本的地方就應(yīng)該大膽利用，對于諸如文化領(lǐng)域的發(fā)展，就應(yīng)該科學(xué)地對待資本，防止資本對文化軟實(shí)力的影響，從而陷入西方發(fā)達(dá)國家被資本主體所控制的現(xiàn)代社會。

最后，有助于我們理解歷史唯物主義的本真精神。從廣義上講，馬克思哲學(xué)就是歷史唯物主義。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思這樣說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！盵3](p591)毫無疑問，在資本主義社會中，資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)方式制約著現(xiàn)實(shí)的社會生活，并控制著人們社會意識的存在。資本主義的生產(chǎn)方式是以資本主體為核心而展開的，攫取更多的剩余價(jià)值，從而滿足資本主義私人占有的性質(zhì)。馬克思進(jìn)而認(rèn)為，資本造成的人的異化，其根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種異化社會關(guān)系的存在應(yīng)該從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找答案。所以，對馬克思資本主體問題的研究，能夠更進(jìn)一步夯實(shí)歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)。

事實(shí)上，對資本主體性的研究有助于理解馬克思?xì)v史唯物主義的科學(xué)內(nèi)涵。在前面筆者提到，資本作為社會主體要素的存在，并不是歷史偶然的巧合，而是具有歷史的必然性。在馬克思的哲學(xué)思想中，資本主體促進(jìn)了對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步，民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明形態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)文明形態(tài)，進(jìn)而充實(shí)現(xiàn)實(shí)社會生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思的歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)生活決定人們精神意識活動(dòng)，這也就是說，資本主義物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)一步夯實(shí)了歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也深化了對馬克思哲學(xué)的認(rèn)識。這也啟示我們，馬克思?xì)v史唯物主義不是“自我意識”和“宇宙精神”的某種純粹抽象思維的產(chǎn)物，感性的現(xiàn)實(shí)的社會生活才是源泉所在。

綜上所述，在馬克思哲學(xué)中，蘊(yùn)含著豐富的資本主體論思想的維度，而對資本主體性的研究就是要以歷史唯物主義理論為基礎(chǔ)。我們必須從馬克思具體的哲學(xué)語境出發(fā)，系統(tǒng)研究馬克思“資本作為主體”思想，使馬克思資本學(xué)說中有價(jià)值的東西指導(dǎo)中國現(xiàn)代社會的發(fā)展，為中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)而服務(wù)，進(jìn)而充分體現(xiàn)馬克思思想的時(shí)代特色和理論內(nèi)涵。

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[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[C].北京：人民出版社，2009.

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[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[C].北京：人民出版社，2009.

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責(zé)任編輯 張曉予

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1003-8477（2017）03-0005-07

孫民（1969—），男，信陽師范學(xué)院當(dāng)代馬克思主義研究所教授，哲學(xué)博士。