樹(shù)立文化自信，打造“文化軟實(shí)力學(xué)”

李庚香

（河南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)，河南 鄭州 450002）

樹(shù)立文化自信，打造“文化軟實(shí)力學(xué)”

李庚香

（河南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)，河南 鄭州 450002）

在新的國(guó)際文化環(huán)境中，“軟權(quán)力”與“文化軟實(shí)力”分別代表了中美兩個(gè)國(guó)家不同的文化戰(zhàn)略。中國(guó)要樹(shù)立文化自信，解決“挨罵”問(wèn)題，提高國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，必須高度重視文化軟實(shí)力提升問(wèn)題。提升我國(guó)的文化軟實(shí)力，從戰(zhàn)略上講，要積極凸顯價(jià)值主導(dǎo)戰(zhàn)略，大力推進(jìn)文化體制改革戰(zhàn)略，精心打造文化品牌，重視增強(qiáng)“合力”戰(zhàn)略；從具體策略上講，要進(jìn)一步提高對(duì)文化軟實(shí)力重要性的認(rèn)識(shí)，傾力打造“文化軟實(shí)力學(xué)”，努力提高我國(guó)的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)等。

軟權(quán)力；文化軟實(shí)力；文化軟實(shí)力學(xué)

文化是一個(gè)民族和國(guó)家等社會(huì)生命體的靈魂與血脈，集中體現(xiàn)了一個(gè)民族和國(guó)家的價(jià)值引導(dǎo)、思想氣質(zhì)、精神風(fēng)貌、意志品質(zhì)和形象魅力，決定著一個(gè)民族和國(guó)家生存發(fā)展的創(chuàng)造力、適應(yīng)力、凝聚力、競(jìng)爭(zhēng)力和決勝力。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話(huà)中，除了“不忘初心”的慷慨誓言，同樣擲地有聲、振奮人心的一個(gè)論斷是“文化自信”。文化自信，是繼道路自信、制度自信、理論自信之后，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)極為重要的第四個(gè)自信。

相對(duì)于經(jīng)濟(jì)實(shí)力的雄厚、政治控制力的強(qiáng)大、軍事力量對(duì)比的優(yōu)勢(shì)等硬實(shí)力因素，在更加體現(xiàn)為綜合實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)，文化作為軟實(shí)力的作用更加凸顯。樹(shù)立文化自信，不斷提升文化軟實(shí)力的任務(wù)更加迫切、意義特別重大。習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)?！边@一重要論述，彰顯了文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)性、全局性，表明提升文化軟實(shí)力已經(jīng)成為推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的重大發(fā)展戰(zhàn)略。“文化軟實(shí)力”這個(gè)概念，體現(xiàn)出全球性視野、戰(zhàn)略性布局和外向性思考，對(duì)于我們解決“挨罵”問(wèn)題、提升國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)具有“吹糠見(jiàn)米”“撥云見(jiàn)日”之效。因此，在文化建設(shè)的方向和路徑選擇上，我們需要抓住“文化軟實(shí)力”這個(gè)“牛鼻子”，建設(shè)“文化軟實(shí)力學(xué)”，不斷提升中國(guó)文化軟實(shí)力。

一、“軟權(quán)力”與“文化軟實(shí)力”兩個(gè)大棋局

在弗雷德里克·馬特爾看來(lái)，“國(guó)與國(guó)之間交流的頻繁程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象，大家都在進(jìn)行軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)”[1]?！斑@場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)主要是那些占據(jù)主導(dǎo)地位的國(guó)家與新興國(guó)家之間的征服之戰(zhàn)，旨在確保對(duì)那些文化產(chǎn)品與文化服務(wù)產(chǎn)量極低甚至沒(méi)有的國(guó)家及民眾實(shí)施影響與夢(mèng)想的控制；同時(shí)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)也是通過(guò)文化與信息的傳播來(lái)贏(yíng)取新的地區(qū)影響力而展開(kāi)的戰(zhàn)爭(zhēng)?！盵1]“因此許多國(guó)家作為博弈者已然卷入這場(chǎng)文化大戰(zhàn)之中。全球化以及由互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的貿(mào)易格局的重構(gòu)導(dǎo)致貿(mào)易各方力量的變化。客觀(guān)上，這是一個(gè)重新洗牌的過(guò)程。”“如此看來(lái)，文化戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)打響。”[1]可以說(shuō)，“世界文化大戰(zhàn)已經(jīng)爆發(fā)”[1]。在馬特爾描述的這場(chǎng)“文化戰(zhàn)爭(zhēng)”中，約瑟夫·奈的“軟權(quán)力”概念、亨廷頓的“文明沖突論”、福山的“歷史的終結(jié)”與中國(guó)的“文化軟實(shí)力”提法，其實(shí)展現(xiàn)了在21世紀(jì)第二個(gè)十年，中美戰(zhàn)略博弈的兩個(gè)大棋局。

（一）美國(guó)之于“軟權(quán)力”

1.“軟權(quán)力”的提出

“軟權(quán)力”的提出，最初不過(guò)是基于計(jì)算機(jī)軟、硬件的區(qū)分，但是“很高明”，美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈由此盤(pán)活了傳統(tǒng)的“權(quán)力”概念，給人以耳目一新、眼前一亮之感。奈在1990年《對(duì)外政策》雜志上提出“軟權(quán)力”的概念，他認(rèn)為，與直接發(fā)號(hào)施令的強(qiáng)制性權(quán)力不同，這是一種間接運(yùn)用權(quán)力的方法，奈稱(chēng)之為“同化式權(quán)力”。同化式權(quán)力源自一國(guó)價(jià)值理念的吸引力或者取決于一國(guó)能夠塑造體現(xiàn)別國(guó)政治偏好的政治議題的能力。奈當(dāng)時(shí)之所以提出“軟權(quán)力”概念，是因?yàn)樵诿捞K爭(zhēng)霸之后的中美博弈中，美國(guó)陷入了霸權(quán)需求與“國(guó)際權(quán)力”不足的窘境，美國(guó)有國(guó)力不逮之感。在《美國(guó)注定領(lǐng)導(dǎo)世界？——美國(guó)權(quán)力性質(zhì)的變遷》一書(shū)中，奈指出：“硬實(shí)力和軟實(shí)力之間的區(qū)別不過(guò)是行為性質(zhì)與構(gòu)成權(quán)力的資源的實(shí)在程度不同而已?！薄皟煞N實(shí)力均是通過(guò)控制他國(guó)行為而實(shí)現(xiàn)其目的的不同能力?！盵2]在上述意義上，軟實(shí)力與硬實(shí)力一樣同操縱和控制相關(guān)聯(lián)，無(wú)疑是以軟實(shí)力之名行控制他者之實(shí)。

馬丁指出：“現(xiàn)代性—傳統(tǒng)的劃分，變成了社會(huì)生活全新的主要原則?！薄肮I(yè)化標(biāo)志著現(xiàn)代性的到來(lái)和發(fā)展，現(xiàn)代性更像不斷擴(kuò)展的宇宙，處于不斷地運(yùn)動(dòng)之中?！盵3]與之相應(yīng)，“歐洲國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力大為提升，現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家誕生，實(shí)際上整個(gè)世界都被卷入了一個(gè)由歐洲主導(dǎo)的全球體系中”。“全球?qū)嵙ψ顝?qiáng)的接力棒傳至美國(guó)之前，一直都掌控在歐洲的手中，尤其是主要的歐洲國(guó)家，如英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)及早先的西班牙、葡萄牙和荷蘭。從18世紀(jì)末的英國(guó)工業(yè)革命開(kāi)始至20世紀(jì)中葉，歐洲一直以一種影響極其深遠(yuǎn)的方式塑造著世界歷史。歐洲活力的源泉就在于工業(yè)化及其殖民征服的擴(kuò)張模式?！盵3]“但不可否認(rèn)的是，作為新興崛起大國(guó)的美國(guó)，實(shí)際仍是歐洲文明的產(chǎn)物，并充當(dāng)起了舊世界和新世界之間的紐帶與橋梁。這一方面使其表現(xiàn)出了西方世界的理念，另一方面也緩和了同英國(guó)的潛在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。在200多年的時(shí)間里，全球一直都為西方所主導(dǎo)，首先是歐洲，后來(lái)是美國(guó)。”[3]對(duì)于美國(guó)來(lái)說(shuō)，“一個(gè)國(guó)家擁有如此廣泛的影響力，在歷史上是前所未有的，即使當(dāng)年處于最鼎盛時(shí)期的大英帝國(guó)也無(wú)法與當(dāng)今的美國(guó)相提并論”[3]。而美國(guó)之所以擁有如此大的世界影響力，一個(gè)重要的方面是基于其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力，另一方面也是基于其廣泛的文化影響力。

奈對(duì)“軟權(quán)力”理念大加宣揚(yáng)并引起人們關(guān)注是在兩個(gè)時(shí)期，一是20世紀(jì)90年代初，二是伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)即第二次海灣戰(zhàn)爭(zhēng)（2003年）前后。在這兩個(gè)時(shí)期，奈的一個(gè)命題有兩種意愿：前一個(gè)時(shí)期是為美國(guó)的窘境辯護(hù)，后一個(gè)時(shí)期則是為美國(guó)的困境找出路。面對(duì)美蘇爭(zhēng)霸時(shí)期蘇聯(lián)的攻勢(shì)，在美國(guó)國(guó)力衰退之際，奈提出“軟權(quán)力”為美國(guó)辯護(hù)，怪世人有眼無(wú)珠；冷戰(zhàn)結(jié)束后，爭(zhēng)霸的格局被打破，東歐劇變，蘇聯(lián)解體，不期而至的國(guó)際局勢(shì)轉(zhuǎn)瞬成就了美國(guó)的霸業(yè)。因此，就結(jié)果而論，奈所言不謬。作為冷戰(zhàn)的勝利者，美國(guó)對(duì)世界的影響力和控制力仿佛獲得了倍增器，無(wú)可限量。超強(qiáng)的實(shí)力自然產(chǎn)生超強(qiáng)的欲望，美國(guó)在全世界掀起狂瀾，但“9·11”的發(fā)生和美國(guó)發(fā)動(dòng)阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，震驚了整個(gè)世界。在全球范圍內(nèi)，美帝國(guó)的形象一落千丈。

當(dāng)前，約瑟夫·奈、布熱津斯基、希拉里等美國(guó)精英階層已經(jīng)看到，單憑科技和軍事等硬實(shí)力無(wú)法維系美國(guó)的全球霸主地位。同時(shí)，由于信息化浪潮和知識(shí)革命帶來(lái)的影響，軟實(shí)力的作用上升，硬實(shí)力的作用下降。人們的思想必然要受所處環(huán)境和時(shí)代背景的影響。布熱津斯基感嘆：“文化統(tǒng)治是美國(guó)全球性力量的一個(gè)沒(méi)有受到足夠重視的方面?！雹?/p>

2.“軟權(quán)力”的特征

在奈看來(lái)，國(guó)家的軟權(quán)力主要來(lái)自三種資源：文化、政治價(jià)值觀(guān)和外交政策。因此，他的軟權(quán)力觀(guān)包含三種資源或者形態(tài)，即文化軟實(shí)力、政治價(jià)值觀(guān)軟實(shí)力和外交政策軟實(shí)力。在這三個(gè)組成部分中，文化構(gòu)成了軟權(quán)力的基礎(chǔ)，政治價(jià)值觀(guān)構(gòu)成了軟權(quán)力的中間層面，而對(duì)外政策處于國(guó)家軟權(quán)力的頂層。軟權(quán)力三個(gè)組成部分的共性是，使用和平的手段吸引、勸說(shuō)和引導(dǎo)其他國(guó)家順從本國(guó)的戰(zhàn)略意志，接受本國(guó)的對(duì)外政策目標(biāo)，在本國(guó)推行外交政策時(shí)不設(shè)置任何障礙，從而使本國(guó)以較小的成本獲得最大的國(guó)家利益。外交政策和政治價(jià)值觀(guān)雖然具有軟權(quán)力的屬性，但由于對(duì)外代表著國(guó)家的身份、體現(xiàn)著國(guó)家的意志，所以具有一定的剛性特征，更突出其對(duì)外的影響和控制，并有實(shí)力、權(quán)力、控制力等附帶的內(nèi)涵。在奈看來(lái)，具有全球吸引力的文化無(wú)疑是構(gòu)成“軟權(quán)力”的重要基礎(chǔ)。正如吉登斯在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》中所指出的：在現(xiàn)代社會(huì)中，認(rèn)同的中心已經(jīng)從形而上的生產(chǎn)方式和意識(shí)形態(tài)，轉(zhuǎn)向形而下的生活方式[4]。

軟權(quán)力具有以下典型特征：一是具有無(wú)形性的特征。在軟權(quán)力的作用下，美國(guó)文化潛移默化地進(jìn)入了世界受眾的生活，進(jìn)而影響、改變著他們的觀(guān)念和思想。二是具有非強(qiáng)制性或人性化的特征。軟權(quán)力“目的不在于攻占他國(guó)的領(lǐng)土或控制其經(jīng)濟(jì)生活，而在于制服和控制他人的頭腦”②。三是具有作用時(shí)間持久的特征。四是具有作用方式隱蔽的特征。布熱津斯基指出：“在世界各大洲中幾乎每一個(gè)國(guó)家的內(nèi)閣中都能找到美國(guó)大學(xué)的畢業(yè)生?！盵5]在他看來(lái)，這體現(xiàn)出美國(guó)文化對(duì)各國(guó)精英的吸引力。五是具有實(shí)施效果不確定性的特征。作為一種力量工具，文化軟實(shí)力在對(duì)外政策中經(jīng)常巧妙地使用，有時(shí)會(huì)在處理國(guó)際事務(wù)中起到意想不到的效果，并與硬實(shí)力相結(jié)合，形成一種“巧實(shí)力”。

（二）中國(guó)之于軟實(shí)力

提出“文化軟實(shí)力”概念，體現(xiàn)出中國(guó)國(guó)力的上升開(kāi)始步入一個(gè)新的境界：就歷史而言，傳承了中國(guó)“內(nèi)圣外王”的“王道”歷史傳統(tǒng)；就現(xiàn)實(shí)而言，是為了解決當(dāng)前中國(guó)面臨的“挨罵”問(wèn)題；就未來(lái)而言，是為了提升中國(guó)的文化軟實(shí)力，或解決中國(guó)的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)問(wèn)題。

就中國(guó)歷史而言，一般來(lái)講，儒家主張“王道”，以仁政統(tǒng)馭天下；而法家則主張“霸道”，以嚴(yán)刑峻法威服天下。秦漢之后，開(kāi)始實(shí)現(xiàn)“王霸”結(jié)合③。到了宋代，明確了“王道”這條道路?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)古代的政治謀略中，霸道施以力，王道施以德。硬實(shí)力可以開(kāi)疆拓土、攻城掠地，但由于人心未服，難有長(zhǎng)效；軟實(shí)力服人以德不以力，“不戰(zhàn)而屈人之兵”。而“王霸之爭(zhēng)”的結(jié)果是，中國(guó)選擇了“王道”這條道路，堅(jiān)信“恃德者昌，恃力者亡”。因此，“和”是中華文明的內(nèi)核，中國(guó)對(duì)和平、和睦、和諧的追求一以貫之。

但自1840年開(kāi)始，中國(guó)由于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)而淪為半殖民地半封建社會(huì)，“王道”的進(jìn)程自然也就中斷了。1848年，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，人類(lèi)歷史上誕生了馬克思主義，從此為中國(guó)人站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)提供了理論武器，指導(dǎo)我們分別解決了“挨打”和“挨餓”問(wèn)題，也必將指導(dǎo)我們解決當(dāng)前面臨的“挨罵”問(wèn)題。

在我們黨的歷史上，對(duì)不同階段的“時(shí)代主題”的認(rèn)識(shí)是不一樣的。在新民主主義革命階段，我們黨從“十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義”到認(rèn)識(shí)到“槍桿子里面出政權(quán)”，雖然付出了血的代價(jià)，但最終解決了對(duì)內(nèi)對(duì)外“挨打”的問(wèn)題。到中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期，我們的理論依據(jù)，一是初級(jí)階段的中國(guó)國(guó)情，二是和平與發(fā)展的時(shí)代主題。為此，我們黨“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，經(jīng)過(guò)近40年的奮斗，解決了“挨餓”的問(wèn)題，中國(guó)也迅速成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。今天，中國(guó)面臨著什么樣的問(wèn)題呢？如果說(shuō)新中國(guó)成立，中國(guó)擺脫了“挨打”的局面；經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放37年的發(fā)展，中國(guó)解決了“挨餓”問(wèn)題；那么，在21世紀(jì)的第2個(gè)十年，由于中國(guó)與世界的關(guān)系發(fā)生了歷史性變化，中國(guó)在走向世界的過(guò)程中或重返世界舞臺(tái)中央的過(guò)程中，則必須解決面臨的“挨罵”問(wèn)題。馬丁·雅克指出：“很明顯，中國(guó)正處于崛起之中，其心態(tài)已經(jīng)從低調(diào)的平靜變?yōu)樵桨l(fā)的自信。”“200多年來(lái)，世界一直為西方所主導(dǎo)。現(xiàn)在，這一時(shí)代明顯走向了終結(jié)。西方化的高潮已經(jīng)遠(yuǎn)去。”[3]他問(wèn)道：“如果中國(guó)不因積貧積弱而被迫接受西方主導(dǎo)的國(guó)際體系，而是有能力根據(jù)自身的需求、價(jià)值觀(guān)、特征與歷史對(duì)國(guó)際體系進(jìn)行改造與形塑，那將會(huì)怎樣？”[3]這一提問(wèn)震聾發(fā)聵。

文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家和民族興盛的標(biāo)志。從國(guó)家發(fā)展和綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的層面看，提高我國(guó)文化軟實(shí)力是增強(qiáng)民族凝聚力、提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和影響力、更好地參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的迫切需要，是維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全和文化安全的迫切需要，是增強(qiáng)我國(guó)在國(guó)際上的話(huà)語(yǔ)權(quán)、增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)的了解和認(rèn)同、為改革發(fā)展?fàn)I造良好國(guó)際輿論環(huán)境的迫切需要，是樹(shù)立我國(guó)良好國(guó)民形象和國(guó)家形象、增進(jìn)與世界各國(guó)的友好交往、推動(dòng)建設(shè)和諧世界的迫切需要。中國(guó)要真正成為有影響力的全球性世界大國(guó)，應(yīng)汲取美國(guó)在文化軟實(shí)力發(fā)展上的有效經(jīng)驗(yàn)并借鑒其教訓(xùn)，讓中國(guó)在世界上以“王者”而不是“霸者”的形象出現(xiàn)，以求達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的國(guó)家發(fā)展最高境界。

（三）軟權(quán)力與軟實(shí)力辨析

我們承認(rèn)，無(wú)論就內(nèi)涵還是外延來(lái)說(shuō)，中國(guó)的“文化軟實(shí)力”提法，都不同于美國(guó)的“軟權(quán)力”概念，它們分屬兩個(gè)不同的棋局，此“軟”有別于彼“軟”。要論文化軟實(shí)力，就避不開(kāi)約瑟夫·奈的Softpower，因?yàn)檫@個(gè)詞的中文譯法不少，有軟實(shí)力、軟控制力、軟權(quán)力等，仿佛一樣，其實(shí)差別很大，就如“中國(guó)夢(mèng)”和“美國(guó)夢(mèng)”不是一種夢(mèng)。

一般認(rèn)為，Softpower成為專(zhuān)有名詞源于奈。不過(guò)，這個(gè)詞的初始含義不是他發(fā)明的，奈曾表示他借用了別人的概念，而別人是誰(shuí)，他則沒(méi)有言明。但不管怎么說(shuō)，將此詞及其概念見(jiàn)之于書(shū)章，并使之流行起來(lái)的無(wú)疑是奈。1990年他出版了《美國(guó)注定領(lǐng)導(dǎo)世界？——美國(guó)權(quán)力性質(zhì)的變遷》一書(shū)，同年在《對(duì)外政策》雜志上發(fā)表了《軟權(quán)力》一文，對(duì)Softpower作了初步闡述和概括，其后又不斷對(duì)這個(gè)新編詞語(yǔ)進(jìn)行了詮釋和補(bǔ)充。奈認(rèn)為，這是一個(gè)國(guó)家造就一種情勢(shì)，使其他國(guó)家效仿該國(guó)傾向并界定其利益的能力，是“讓他人也想要你所想要”的能力，是通過(guò)吸引而非強(qiáng)制或者利誘的方式改變他方行為，從而使己方如愿的能力[2]。從奈的釋義和他的運(yùn)用方向來(lái)看，這種“力”多施加于他國(guó)，而非作用于本國(guó)，即便論及作用于己，也是反向思維，就是，因施于人而利于己。因此，若談奈的Softpower，稱(chēng)之為“軟權(quán)力”比“軟實(shí)力”更為貼切。

雖然美國(guó)學(xué)者奈的“軟權(quán)力”理念受到了軟件、硬件區(qū)分的啟發(fā)，在理論構(gòu)架上和概念清晰度上都還有許多不完善和不能令人信服的地方，但為國(guó)際政治領(lǐng)域提供了一種新的觀(guān)念。這是20世紀(jì)世界哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的重大學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新，就像中國(guó)在發(fā)展中盤(pán)活了“實(shí)事求是”“小康”“和諧”等傳統(tǒng)概念一樣，或許在傳統(tǒng)的權(quán)力理念中這種東西本來(lái)就存在，但至少奈重新強(qiáng)調(diào)它，并喚起了人們的關(guān)注。Softpower在我國(guó)也引起了不小的反響，中國(guó)人把這種概念命名為“軟實(shí)力”，提出了富有自身特色的、有別于約瑟夫·奈的理解，并加以運(yùn)用。

1.“軟實(shí)力”著力修內(nèi)

與其他來(lái)自西方的理念相比，Softpower一經(jīng)傳入便得到了中國(guó)人的普遍接受，這是因?yàn)樗袊?guó)傳統(tǒng)的政治理念有許多相通之處，中國(guó)人對(duì)這種“軟”早有體會(huì)。兩千多年前，“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也”④等思想，以及“王道”與“霸道”的觀(guān)念，就是指重視“軟實(shí)力”或忽視“軟實(shí)力”而一味沉溺于“硬實(shí)力”的政治行為的注釋?zhuān)弧暗玫蓝嘀?，失道寡助”“得民心者得天下”等理念是?duì)政治價(jià)值觀(guān)的重視；孫子兵法中“百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”等論述則表現(xiàn)了對(duì)軟、硬兩種實(shí)力運(yùn)用的價(jià)值取向。在中國(guó)的傳統(tǒng)中，無(wú)論是針對(duì)國(guó)與國(guó)交往，還是治國(guó)理政，都不乏軟硬并舉、軟硬兼施的思想和謀略。正是這種傳統(tǒng)文化的傳承，讓中國(guó)人對(duì)“軟實(shí)力”概念少了些異類(lèi)感。不過(guò)，將中國(guó)人的Softpower與約瑟夫·奈的Softpower相比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)所思、所用均有所不同。

首先，稱(chēng)謂有異、含義有別。約瑟夫·奈的Softpower是從“一國(guó)通過(guò)吸引和說(shuō)服別國(guó)服從你的目標(biāo)從而使你得到自己想要的東西的能力”這個(gè)角度提出的。請(qǐng)注意其中的“服從”二字，能夠達(dá)成“服從”之功效的能力，無(wú)疑就是權(quán)力。而我國(guó)的重要文獻(xiàn)以及學(xué)者研究和運(yùn)用Softpower時(shí)，一直稱(chēng)之為“軟實(shí)力”。權(quán)力和實(shí)力的區(qū)別在中文里是明確的。權(quán)力是一種強(qiáng)制力，不施于人便失去存在的價(jià)值；實(shí)力則是客觀(guān)存在的，并非必然具有強(qiáng)制性，其具備強(qiáng)制性需要意愿，即運(yùn)用主體的主觀(guān)意圖。

其次，運(yùn)用方向不盡相同?！败洐?quán)力”的理論基礎(chǔ)是統(tǒng)治全球思想，是“美國(guó)注定領(lǐng)導(dǎo)世界”這一根深蒂固的觀(guān)念。因此“軟權(quán)力”的運(yùn)用是純粹外向的，謀求影響他國(guó)、使他國(guó)服從。而中國(guó)“軟實(shí)力”的運(yùn)用主要是內(nèi)向的，目的是在文化、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀(guān)層面造就于社會(huì)發(fā)展中占主流的、具有主導(dǎo)作用的思想體系，引導(dǎo)或引領(lǐng)全民族朝著一個(gè)共同的、正確的目標(biāo)前進(jìn)，即一種對(duì)內(nèi)的凝聚力和動(dòng)員力。當(dāng)然，作為國(guó)家實(shí)力的組成部分，中國(guó)的“軟實(shí)力”自然也會(huì)對(duì)外產(chǎn)生影響。但中國(guó)人依循祖先的哲學(xué)，“己所不欲，勿施于人”，尊重他國(guó)的文化，并不強(qiáng)加于人。換而言之，提高“軟實(shí)力”重在自我修行，重在練內(nèi)功，固然內(nèi)功亦會(huì)外溢，但那是自然演進(jìn)的結(jié)果。

2.“軟實(shí)力”強(qiáng)調(diào)文化特質(zhì)

我國(guó)學(xué)者認(rèn)為，奈的“軟權(quán)力”概念中，無(wú)論是文化的吸引力、政治價(jià)值觀(guān)念的吸引力，還是塑造國(guó)際規(guī)則和決定政治議題的能力，其內(nèi)涵都可歸之于大文化范疇。相對(duì)于“硬權(quán)力”的物質(zhì)性表象，“軟權(quán)力”屬于精神及意識(shí)層面的存在。因此，我國(guó)學(xué)者的文章和官方文獻(xiàn)的表述特別強(qiáng)調(diào)“軟實(shí)力”的文化特性，稱(chēng)之為“文化軟實(shí)力”，隨即也出現(xiàn)了“區(qū)域軟實(shí)力”“城市軟實(shí)力”“企業(yè)軟實(shí)力”等提法。從字面即可看出，這些提法都是在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)形態(tài)中的精神內(nèi)涵的構(gòu)建和提升，即以文化內(nèi)涵的提高來(lái)促進(jìn)物質(zhì)載體的升級(jí)?，F(xiàn)在，我國(guó)社會(huì)已形成一個(gè)共識(shí)：中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程時(shí)至今日，無(wú)論是大到國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興問(wèn)題，還是小到區(qū)域發(fā)展、企業(yè)進(jìn)步方略，都將有賴(lài)于“文化軟實(shí)力”的提高。

3.“軟實(shí)力”著眼國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)建設(shè)

話(huà)語(yǔ)權(quán)是一個(gè)傳播學(xué)概念，包括理論、思想、價(jià)值、理念、議題、政策、主張的傳播及影響力等。話(huà)語(yǔ)傳播涉及“說(shuō)什么”“誰(shuí)來(lái)說(shuō)”“何時(shí)說(shuō)”“怎么說(shuō)”等環(huán)節(jié)，衡量尺度是“說(shuō)了算不算”。擁有話(huà)語(yǔ)權(quán)，就能通過(guò)議題設(shè)置（設(shè)計(jì)），占據(jù)輿論制高點(diǎn)，引導(dǎo)輿論，使之導(dǎo)向有利于己的方向，從而達(dá)到宣傳塑造形象的目的。

國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)是指一個(gè)國(guó)家通過(guò)話(huà)語(yǔ)傳播影響輿論、塑造國(guó)家形象和主導(dǎo)國(guó)際事務(wù)的能力。通俗地講，就是一個(gè)國(guó)家通過(guò)吸引和說(shuō)服別國(guó)服從自己的目標(biāo)，從而得到自己想要的東西的能力。為謀求在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的有利地位，各國(guó)都在努力創(chuàng)造有利于本國(guó)發(fā)展的輿論環(huán)境。國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)是一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的直接表現(xiàn)，是衡量軟實(shí)力強(qiáng)弱的重要指標(biāo)。從國(guó)際關(guān)系的角度來(lái)看，國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)已然成為文化軟實(shí)力建設(shè)中的戰(zhàn)略制高點(diǎn)[8]。

近年，盡管我國(guó)的綜合國(guó)力有了很大的提升，國(guó)際影響力也逐步擴(kuò)大，但文化軟實(shí)力依然比較低，西方強(qiáng)國(guó)掌控國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的大格局沒(méi)有根本改變，西方主流媒體對(duì)中國(guó)充滿(mǎn)偏見(jiàn)的大格局沒(méi)有根本改變，中國(guó)聲音難以走出去的大格局沒(méi)有根本改變。中國(guó)在國(guó)際主流輿論中的形象依然不容樂(lè)觀(guān)，面臨的發(fā)展軟環(huán)境仍然困難重重。這就要求我們要以更加高遠(yuǎn)的視野、更為深邃的目光，用國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的視角來(lái)審視中國(guó)文化軟實(shí)力的提升問(wèn)題，清醒地分析現(xiàn)狀，深刻地尋找原因，有效地制定對(duì)策[6]。

二、提升我國(guó)文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略

當(dāng)今世界，大勢(shì)漸明，美國(guó)失去霸主地位不可逆轉(zhuǎn)，中華民族復(fù)興和崛起不可避免。李洪峰在《美國(guó)戰(zhàn)略家要讀懂中國(guó)》一文中指出：“當(dāng)代世界，中美兩國(guó)都是具有戰(zhàn)略雄心的國(guó)家。”“由于中美兩國(guó)在世界上舉足輕重的戰(zhàn)略地位”，發(fā)展新型大國(guó)關(guān)系“不但關(guān)系中美全局，而且影響世界大局”[7]?！爸袊?guó)目前正處于一個(gè)極為重要的戰(zhàn)略階段，戰(zhàn)略重心仍然在國(guó)內(nèi)。但這一戰(zhàn)略階段，也是國(guó)內(nèi)大局同國(guó)際大局聯(lián)系更緊密的階段。在國(guó)內(nèi)我們將跨越‘中等收入陷阱’，在國(guó)際我們將防止被拖入所謂‘修昔底德陷阱’?！盵7]中國(guó)的崛起是任何人都阻擋不了的歷史趨勢(shì)，中國(guó)也必將走出一種不同于西方列強(qiáng)的和平發(fā)展之路，必將跨越“修昔底德陷阱”“中等收入陷阱”和“塔西佗陷阱”。

我們知道，“國(guó)強(qiáng)必霸”是500年來(lái)西方大國(guó)崛起的歷史邏輯。16世紀(jì)，西班牙、葡萄牙兩個(gè)國(guó)家建立起海洋霸權(quán)瓜分世界；17世紀(jì)，“海上馬車(chē)夫”荷蘭異軍突起稱(chēng)霸世界；18至19世紀(jì)英、法爭(zhēng)霸世界；19世紀(jì)末20世紀(jì)初，德、日相繼崛起妄圖征服世界；20世紀(jì)是美蘇爭(zhēng)霸的世紀(jì)。國(guó)強(qiáng)必霸的邏輯是，拳頭硬了就想打人，實(shí)力強(qiáng)了就要擴(kuò)張，看見(jiàn)利益就要伸手。今天，如果仍然以西方500年來(lái)的歷史邏輯來(lái)剪裁中國(guó)，就必然得出“中國(guó)威脅論”“國(guó)強(qiáng)必霸”等結(jié)論。但是，我們認(rèn)為，西方的邏輯是基于西方的歷史得出的結(jié)論，不能用來(lái)剪裁中國(guó)的未來(lái)，也不符合中國(guó)邏輯，正如李洪峰所指出的那樣，“美國(guó)戰(zhàn)略家要讀懂中國(guó)，切實(shí)防止和減少戰(zhàn)略誤判，不能以美國(guó)之心度中國(guó)之腹”[7]。

我們堅(jiān)信，在人類(lèi)歷史上，中國(guó)將第一次繞開(kāi)“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯，開(kāi)辟出“強(qiáng)而不霸”的中國(guó)式富強(qiáng)之路。中國(guó)為什么能夠做到“強(qiáng)而不霸”呢？從中國(guó)歷史看，中國(guó)沒(méi)有稱(chēng)霸的傳統(tǒng)。在中國(guó)五千年文明史上，用習(xí)近平總書(shū)記的話(huà)說(shuō)，中國(guó)人民怕的就是動(dòng)蕩，求的就是穩(wěn)定，盼的就是天下太平。從文化基因看，中國(guó)文化中沒(méi)有霸權(quán)主義的元素。武力征服不是中華民族的立身之本，以和為貴、和而不同、協(xié)和萬(wàn)邦才是中華民族的和平基因。按照中國(guó)邏輯，以大欺小、恃強(qiáng)凌弱，不僅不是強(qiáng)者的作為，恰恰相反，這是弱者的表現(xiàn)。

在中國(guó)世界化的過(guò)程中，在中國(guó)重返世界的過(guò)程中，中國(guó)靠什么“服”世界？我們認(rèn)為，力謀眼前，德謀長(zhǎng)遠(yuǎn)。我們需要靠財(cái)力、靠軍力，但也要靠智力、靠道德、靠思想、靠文化、靠規(guī)律、靠真理。習(xí)近平同志在2014年10月15日召開(kāi)的文藝工作座談會(huì)上指出：“古往今來(lái)，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。我們先人早就認(rèn)識(shí)到‘遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之’的道理。闡釋中華民族稟賦、中華民族特點(diǎn)、中華民族精神，以德服人、以文化人是其中很重要的一個(gè)方面?！奔词钦f(shuō)，在中國(guó)崛起的過(guò)程中，必然是以德（文化）為主，以力（經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力）為輔。羅素曾說(shuō)過(guò)，“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要”“若能被全世界采納，地球上肯定會(huì)比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)祥和”[8]，強(qiáng)調(diào)的就是中國(guó)的“德”文化特質(zhì)。按照中國(guó)邏輯，中國(guó)以和平的方式發(fā)展自己，中國(guó)的崛起不但不會(huì)構(gòu)成對(duì)世界和平的威脅，相反，中國(guó)的崛起是維護(hù)世界和平的中堅(jiān)力量，是在國(guó)際政治演進(jìn)中終結(jié)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的重要籌碼。在這個(gè)意義上說(shuō)，文化軟實(shí)力顯然不僅是一個(gè)文化問(wèn)題，也是國(guó)家實(shí)力、國(guó)家權(quán)力的問(wèn)題，提升我國(guó)文化軟實(shí)力是一項(xiàng)重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。

然而，必須承認(rèn)，在提升文化軟實(shí)力這一重大戰(zhàn)略上，我們的文化準(zhǔn)備和理論準(zhǔn)備還是不夠的。在21世紀(jì)第2個(gè)十年的今天，中國(guó)早已擺脫了因落后、落伍而被奴役的命運(yùn)，中華民族早已獲得了精神上的自主自立。然而，文化自信問(wèn)題仍然沒(méi)有得到根本解決。一些人認(rèn)為西方是富裕之邦，也“必是真理之地”；還有一些人把西方價(jià)值觀(guān)視為“普世價(jià)值”，不自覺(jué)地用西方標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待中國(guó)問(wèn)題。在“西強(qiáng)我弱”的世界格局中我們還處于被動(dòng)和防御的位置上，還存在思維的惰性和認(rèn)識(shí)的滯后，缺乏積極建構(gòu)的意圖，缺乏整體對(duì)外文化發(fā)展戰(zhàn)略。因此，提升中國(guó)的“文化軟實(shí)力”，解決“挨罵”問(wèn)題，必須成為我們的重大文化發(fā)展戰(zhàn)略。

（一）積極凸顯價(jià)值主導(dǎo)戰(zhàn)略

提高文化軟實(shí)力，首要的問(wèn)題是必須堅(jiān)持正確的價(jià)值主導(dǎo)，充分展示文化魅力，不斷增強(qiáng)文化的吸引力和感召力。西方文化源于宗教文化，而中國(guó)文化則以人文精神為主干?！叭宋摹边@個(gè)詞最早出現(xiàn)在《周易》中，“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下”。中華文化在21世紀(jì)要想對(duì)人類(lèi)社會(huì)做出貢獻(xiàn)，關(guān)鍵仍然在于能夠?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)提供一種不同于西方文化的社會(huì)發(fā)展模式。

在中國(guó)發(fā)展的過(guò)程中，有三個(gè)“鏡鑒”：一是國(guó)民黨的失敗，二是蘇聯(lián)的解體，三是“文革”的教訓(xùn)。以蘇聯(lián)為例，至今我們?nèi)栽谧穯?wèn)當(dāng)年發(fā)生了什么？誰(shuí)之過(guò)？當(dāng)年美蘇對(duì)抗，在很大程度上是意識(shí)形態(tài)的較量，是兩種社會(huì)制度、兩種思想體系的對(duì)抗。美國(guó)決策層深知，如果美國(guó)在意識(shí)形態(tài)上占據(jù)了道義制高點(diǎn)，就能彌補(bǔ)軍事力量的劣勢(shì)。因此，美國(guó)要讓全世界知道，美國(guó)的制度比蘇聯(lián)的更優(yōu)越。在這場(chǎng)意識(shí)形態(tài)較量中，蘇聯(lián)始攻后守，最后解體，教訓(xùn)深刻。蘇聯(lián)解體是一場(chǎng)大悲劇，它將國(guó)際秩序的主軸連根拔起。在普京眼里，蘇聯(lián)解體是一場(chǎng)災(zāi)難，是一場(chǎng)使蘇俄發(fā)展進(jìn)程大幅倒退的災(zāi)難。那么，在今天的中美博弈中，中國(guó)在價(jià)值主導(dǎo)戰(zhàn)略上必須有更高遠(yuǎn)的視界和更高明的策略。

在西強(qiáng)我弱的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，如果說(shuō)，我們?cè)谲娛律虾徒?jīng)濟(jì)上走的是一種“迂回”戰(zhàn)略，那么在中國(guó)特色社會(huì)主義之“中國(guó)特色”與“普世價(jià)值”的價(jià)值觀(guān)之爭(zhēng)中，我們能否采取“正面強(qiáng)攻”的戰(zhàn)略，通過(guò)平等的價(jià)值觀(guān)博弈實(shí)現(xiàn)對(duì)我們的價(jià)值觀(guān)認(rèn)同，采用剛?cè)嵯酀?jì)、攻守平衡的戰(zhàn)略策略呢？這就要求我們要正確認(rèn)識(shí)和處理好加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)與增強(qiáng)文化多樣性、豐富性的關(guān)系，突出中國(guó)文化豐富、多樣、博大、包容等特點(diǎn)，大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)；要正確認(rèn)識(shí)和處理好文化建設(shè)中的中外關(guān)系，即文化的世界性與民族性的關(guān)系、世界眼光與民族精神的關(guān)系，尊重世界各國(guó)人民，無(wú)論國(guó)家大小、強(qiáng)弱、貧富，都要平等相待、求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短、友好合作，注重文化的世界性或全人類(lèi)性，以利于不同文化的溝通和共鳴；要正確認(rèn)識(shí)和處理好文化建設(shè)中的古今關(guān)系，即繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與弘揚(yáng)時(shí)代精神、推進(jìn)文化創(chuàng)新的關(guān)系，增強(qiáng)我們文化的吸引力和感召力，同時(shí)，努力弘揚(yáng)時(shí)代精神、推進(jìn)文化創(chuàng)新，發(fā)揮中華文化的生命力和創(chuàng)造力，為人類(lèi)文明進(jìn)步做出新的貢獻(xiàn)?？傊?，要把當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念貫穿于國(guó)際交流和傳播的方方面面，要以理服人，以德服人，以文服人，不斷增強(qiáng)世界各國(guó)和人民對(duì)中華民族和中華文化的價(jià)值認(rèn)同。

（二）大力推進(jìn)文化體制改革戰(zhàn)略

文化體制改革戰(zhàn)略，旨在打造文化軟實(shí)力發(fā)展的體制基礎(chǔ)。當(dāng)前，我們進(jìn)行文化體制改革，也要把握好三個(gè)維度，把“文化例外”的政策內(nèi)化在文化發(fā)展的整個(gè)過(guò)程之中。一是意識(shí)形態(tài)的維度，二是市場(chǎng)的維度，三是文化軟實(shí)力的維度。這三個(gè)維度對(duì)文化體制改革的側(cè)重要求是不同的，意識(shí)形態(tài)維度強(qiáng)調(diào)的是“文化例外”，市場(chǎng)的維度強(qiáng)調(diào)的是要滿(mǎn)足人民群眾和市場(chǎng)的文化需求，而文化軟實(shí)力的維度強(qiáng)調(diào)的則是參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。在這方面，美國(guó)的做法值得借鑒。美國(guó)文化的發(fā)展主要依賴(lài)一種分散和多元化的文化發(fā)展體制。政府通過(guò)稅收優(yōu)惠政策鼓勵(lì)各類(lèi)非營(yíng)利的基金會(huì)投入公共藝術(shù)以及公共文化設(shè)施，以便保持流行文化與高雅藝術(shù)之間的平衡，防止流行文化的過(guò)度市場(chǎng)化而使國(guó)外精英失去對(duì)美國(guó)文化的興趣。其運(yùn)行機(jī)制也非常靈活，沒(méi)有國(guó)家與市場(chǎng)之間的對(duì)立，可以是非營(yíng)利的，也可以是商業(yè)性的運(yùn)行，促使美國(guó)文化發(fā)展快速而又平穩(wěn)。

文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)別何在？我們認(rèn)為，關(guān)鍵在于競(jìng)爭(zhēng)力的不同。習(xí)近平總書(shū)記在中央全面深化改革小組第二次會(huì)議上指出，“要緊緊圍繞建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，完善文化管理體制和文化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，建立健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系、現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系來(lái)做好工作，以此推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”。重視文化軟實(shí)力的維度，就要求我們繼續(xù)按照十八屆三中全會(huì)提出的“加快完善文化管理體制和文化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制”的要求，同時(shí)按照“決策、執(zhí)行、評(píng)價(jià)監(jiān)督三分離”的原則，設(shè)置一種有利于資源開(kāi)放性配置、社會(huì)化大系統(tǒng)循環(huán)乃至全球文化系統(tǒng)循環(huán)的現(xiàn)代管理體制機(jī)制，變“兩分法”為“三分法”，在公益性文化事業(yè)和經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)之間再分類(lèi)，使政府、社會(huì)、市場(chǎng)分別成為三類(lèi)文化的主導(dǎo)力量，這將成為當(dāng)前深化文化體制改革的戰(zhàn)略性突破口。

（三）精心打造文化品牌戰(zhàn)略

在實(shí)施文化品牌戰(zhàn)略過(guò)程中，要注重三性：個(gè)性、人性和兼容性。要將文化資源轉(zhuǎn)化為文化軟實(shí)力，就必須打造國(guó)內(nèi)外受眾能夠自愿接受的獨(dú)具魅力、雅俗共賞的文化品牌。首先，要重視塑造文化品牌個(gè)性。文化品牌個(gè)性實(shí)際代表文化的差異性和優(yōu)異性，鮮明的個(gè)性更容易使文化品牌在受眾心中引起感情共鳴，通過(guò)“與眾不同”展示經(jīng)久不衰的魅力，給受眾留下難以磨滅的印象。其次，要重視塑造人性化的品牌文化。即重視顧客的不同需要，以顧客多樣化的實(shí)際需要為導(dǎo)向，強(qiáng)化創(chuàng)造品牌的人性化意識(shí)，增強(qiáng)品牌的人性化含量。再次，重視塑造兼容性的品牌文化。由于文化滲透著意識(shí)形態(tài)屬性，要形成國(guó)際影響和交流，還必須具有藝術(shù)的超越性，能夠跨越區(qū)域、國(guó)家、意識(shí)形態(tài)的差異，最大限度地創(chuàng)造和揭示人類(lèi)共同的美和善，注重運(yùn)用“包含感情的，體現(xiàn)著人們對(duì)更加高級(jí)和更加完滿(mǎn)的精神自由追求的感性符號(hào)”[9]，塑造與不同文化、亞文化相兼容的文化品牌，以滿(mǎn)足不同社會(huì)形態(tài)或文化背景中特定人群的心理預(yù)期，實(shí)現(xiàn)與國(guó)際公眾有效的心理溝通。

（四）著力推進(jìn)形象由“他塑”變“自塑”戰(zhàn)略

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，與我國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)格局中的地位相比，我們的文化軟實(shí)力還不夠強(qiáng)，我們?cè)趪?guó)際上的話(huà)語(yǔ)權(quán)還不夠大，有時(shí)還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地。中國(guó)在世界上的形象很大程度上仍然是“他塑”而非“自塑”，“挨罵”的問(wèn)題還沒(méi)有得到根本解決。特別是國(guó)內(nèi)文化發(fā)展上的“落差”、國(guó)際文化貿(mào)易上的“逆差”、國(guó)際文化形象上“反差”問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)引起我們的高度重視。這就要求我們必須變“他塑”為“自塑”，要能夠自己說(shuō)清楚中華民族“我是誰(shuí)，從哪里來(lái)，到哪里去”這一根本問(wèn)題，要展示中華文化獨(dú)特的魅力，要注重塑造我國(guó)的國(guó)家形象，重點(diǎn)展示中國(guó)歷史底蘊(yùn)深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國(guó)形象，展示政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、人民團(tuán)結(jié)、山河秀美的東方大國(guó)形象，展示堅(jiān)持和平發(fā)展、促進(jìn)共同發(fā)展、維護(hù)國(guó)際公平正義、為人類(lèi)做出貢獻(xiàn)的負(fù)責(zé)任大國(guó)形象，展示對(duì)外更加開(kāi)放、更加具有親和力、充滿(mǎn)希望、充滿(mǎn)活力的社會(huì)主義大國(guó)形象?？傊?，要以文化形象彰顯良好的國(guó)民形象和國(guó)家形象。

（五）增強(qiáng)“合力”戰(zhàn)略

在國(guó)家文化軟實(shí)力戰(zhàn)略實(shí)施主體上，政府與市場(chǎng)、社會(huì)扮演著不同的角色。政府的作用往往是剛性的、直接的，而市場(chǎng)、社會(huì)力量的作用一般是間接的、柔性的。美國(guó)的文化軟實(shí)力之所以強(qiáng)大，一方面來(lái)源于政府推動(dòng)，另一方面則主要是美國(guó)擁有數(shù)量眾多的社會(huì)組織和文化企業(yè)，具有強(qiáng)大的社會(huì)能量。因此，在文化軟實(shí)力建設(shè)上，我們既要重視“看得見(jiàn)的手”，又要重視“看不見(jiàn)的手”，既要重視政府的作用，又要重視市場(chǎng)和社會(huì)的力量。我們要充分發(fā)揮人民群眾和社會(huì)組織在文化建設(shè)中的主體作用，充分調(diào)動(dòng)廣大文化工作者的積極性，發(fā)揚(yáng)藝術(shù)民主和學(xué)術(shù)民主，營(yíng)造寬松和諧的文化發(fā)展環(huán)境，形成文化軟實(shí)力建設(shè)的“合力”。

過(guò)去我們?cè)谖幕ㄔO(shè)上面臨的主要是“中國(guó)化”問(wèn)題，今天我們面臨的則是“世界化”的問(wèn)題。如果說(shuō)過(guò)去我們更多地研究馬克思主義（世界文化）中國(guó)化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，今后我們應(yīng)開(kāi)始研究中華文化世界化，即中華文化怎樣成為世界主流文化。因此，我們從今天開(kāi)始就要研究中華文化走向世界的戰(zhàn)略、策略問(wèn)題。在國(guó)際社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和軍事博弈中，巧用文化軟實(shí)力策略，就可以用文化的方式占據(jù)道德價(jià)值、政治價(jià)值、精神價(jià)值的制高點(diǎn)，獲致“不戰(zhàn)而屈人之兵”的效果。因此，我們今天強(qiáng)調(diào)“引進(jìn)來(lái)”，更要強(qiáng)調(diào)“走出去”。我們“走出去”，不是搞文化擴(kuò)張和文化霸權(quán)，而是要講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，把中國(guó)理念、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)精神傳播出去，把中國(guó)人民對(duì)當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化等重大問(wèn)題的主張傳播出去，不斷提升我國(guó)的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，為世界文明進(jìn)步提供中國(guó)智慧，為人類(lèi)對(duì)更美好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就是要高度重視和充分發(fā)揮文化軟實(shí)力的作用，充分發(fā)揮文化潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的作用，實(shí)現(xiàn)以德服人、以理服人、以文化人，以軟實(shí)力的提升助推中國(guó)這一全球大國(guó)的成長(zhǎng)。

三、提升中國(guó)文化軟實(shí)力的策略

黨的十八屆五中全會(huì)明確指出：“在增強(qiáng)國(guó)家硬實(shí)力的同時(shí)注重提升國(guó)家軟實(shí)力，不斷增強(qiáng)發(fā)展整體性?！睂?shí)施中國(guó)的文化軟實(shí)力提升戰(zhàn)略，需要我們積極探索提高文化軟實(shí)力的現(xiàn)實(shí)路徑，有效實(shí)現(xiàn)文化軟實(shí)力發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。

（一）進(jìn)一步提高對(duì)文化軟實(shí)力重要性的認(rèn)識(shí)

要從歷史發(fā)展的大周期看待“文化軟實(shí)力”問(wèn)題，努力占據(jù)“真理”“規(guī)律”與“道義”的制高點(diǎn)。

一是要實(shí)現(xiàn)“理”與“勢(shì)”的結(jié)合，搶占大國(guó)博弈的“道義制高點(diǎn)”。軟實(shí)力與硬實(shí)力的關(guān)系，與中國(guó)歷史上的“理”“勢(shì)”關(guān)系十分相近。中國(guó)傳統(tǒng)文化，常用“理”與“勢(shì)”的框架分析歷史。所謂勢(shì)，就是成為一種現(xiàn)實(shí)的趨勢(shì)，往往與現(xiàn)實(shí)性、必然性相關(guān)；所謂理，就是規(guī)律、原則、道理、理論，往往與合理性、應(yīng)然性相關(guān)。中國(guó)古代智慧中，經(jīng)常有“以理抗勢(shì)”的觀(guān)點(diǎn)，正確的理論框架則是實(shí)現(xiàn)“理勢(shì)兼顧”，因?yàn)檎_的理念對(duì)現(xiàn)實(shí)有引導(dǎo)作用。所以朱子在《四書(shū)集注》中既談到“理勢(shì)之當(dāng)然”，又談到“理勢(shì)之必然”。在他看來(lái)，只有把歷史之自然和理論之當(dāng)然結(jié)合起來(lái)，歷史才能向著人類(lèi)理想的社會(huì)前進(jìn)。

在馬克思看來(lái)，近代的整體歷史，就是從以往缺乏相互交往的“歷史”走向普遍交往的“世界歷史”的進(jìn)程，其本質(zhì)就是“全人類(lèi)的普遍交往和相互依賴(lài)”。“現(xiàn)代化”要求從古代植入現(xiàn)代，“全球化”講的是“四方上下”。如果說(shuō)現(xiàn)代化凸顯的是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的對(duì)立，講的是古今矛盾，那么全球化強(qiáng)調(diào)的則是用全球性覆蓋地方性，講的則是東西矛盾。即現(xiàn)代化講的是時(shí)間，全球化講的是空間。在馬克思看來(lái)，一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，近代歷史的大走勢(shì)或者全球化所展開(kāi)的歷史特征就是，“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[10]。全球化其實(shí)是世界史上現(xiàn)代化發(fā)展的一個(gè)新階段。

如果說(shuō)，這是全球化的“歐洲傳統(tǒng)”或更狹小的“英美分析傳統(tǒng)”，是近代以來(lái)一直流行的西方中心主義之“勢(shì)”，那么在全球化的今天，把華夏文化之“理”（道）突出出來(lái)，并實(shí)現(xiàn)世界化，則是歷史使命和時(shí)代重任。當(dāng)前，西方社會(huì)在金融危機(jī)后開(kāi)始走上貿(mào)易保護(hù)主義的道路，中國(guó)舉起了全球化的大旗。從現(xiàn)代化到全球化，古今東西問(wèn)題的實(shí)質(zhì)始終是文化問(wèn)題。因此，就中國(guó)立場(chǎng)而言，針對(duì)現(xiàn)代化理論，我們強(qiáng)調(diào)古代智慧仍然具有現(xiàn)代意義；針對(duì)全球化理論，我們強(qiáng)調(diào)東方智慧同樣具有普遍價(jià)值。即是說(shuō)，在精神、價(jià)值層面，我們必須承認(rèn)東西方文明都具有普遍性，正義、自由、民主、權(quán)利、個(gè)體、理性是普遍價(jià)值，仁愛(ài)、平等、責(zé)任、同情、共同體，也具有普遍價(jià)值。如果說(shuō)，在全球化的第一階段，文化的變遷具有西方化的特征，以至于福山竟然錯(cuò)誤地得出了“歷史的終結(jié)”的結(jié)論，那么在全球化的第二個(gè)階段，則可能是使西方的回到西方，使西方文化回到與東方文化相同的相對(duì)化地位。如果說(shuō)，近代以來(lái)，我們通過(guò)對(duì)馬克思主義理論中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的轉(zhuǎn)換，在國(guó)家治理和發(fā)展的實(shí)踐中取得了偉大成功，那么，今天我們則需要通過(guò)推進(jìn)優(yōu)秀華夏文化的世界化、現(xiàn)代化和主流社會(huì)化，而實(shí)現(xiàn)新的“理”“勢(shì)”再平衡。

二是要在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，追求“理”“力”“利”的統(tǒng)一。在真理、道義，權(quán)力、力量，利益或財(cái)富這些要素中，要努力實(shí)現(xiàn)“理”“力”“利”的結(jié)合。蘇共后期，其主要負(fù)責(zé)人“壟斷”真理，從而造成了只有權(quán)力才產(chǎn)生真理、權(quán)力壟斷真理、權(quán)力支配真理的惡果，使蘇聯(lián)社會(huì)主義建立在不正常、不正確甚至錯(cuò)誤扭曲的基礎(chǔ)上，最終導(dǎo)致了蘇聯(lián)的解體，這一巨大歷史教訓(xùn)是值得我們深深汲取的。

（二）打造“文化軟實(shí)力學(xué)”，為中國(guó)成為軟實(shí)力大國(guó)提供理論準(zhǔn)備和學(xué)理支撐

價(jià)值的引領(lǐng)力、思想的影響力、產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力、產(chǎn)品和服務(wù)的原創(chuàng)力、空間的傳播力，都是軟實(shí)力的重要組成部分。當(dāng)前，我國(guó)關(guān)于文化軟實(shí)力的研究處于“量有余而質(zhì)不足”的困境中，理論上的不徹底性掣肘了我國(guó)文化軟實(shí)力的進(jìn)一步提升。黨的十七大報(bào)告明確提出，要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。這就要求我們要積極建構(gòu)“文化軟實(shí)力學(xué)”，為提升我國(guó)文化實(shí)力提供學(xué)理支撐。文化軟實(shí)力學(xué)的建構(gòu)，需要具備完善的知識(shí)體系、思想體系和話(huà)語(yǔ)體系，能夠改造“偏見(jiàn)”地圖，打造“好感”地圖，主要包括如下內(nèi)容：

一要對(duì)世界講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)好聲音。提高軟實(shí)力，要學(xué)會(huì)講故事。中國(guó)擁有幾千年的歷史，東西南北差異巨大。中國(guó)過(guò)去和現(xiàn)在發(fā)生的故事，完全可以給世界提供豐富的經(jīng)驗(yàn)。所以，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于世界具有重要意義。未來(lái)學(xué)家約翰·奈斯比特說(shuō)過(guò)，中國(guó)大陸很大，但是講得好的故事卻很少，這種局面不能再繼續(xù)下去，應(yīng)該鼓勵(lì)更多有智慧的人來(lái)講中國(guó)故事。所謂講故事，就是少用抽象的概念，多講自己身邊發(fā)生的事情。只有這樣，才能讓大家準(zhǔn)確而又生動(dòng)地理解。首先是講清楚中國(guó)特色。要通過(guò)軟實(shí)力建設(shè)，讓世界認(rèn)識(shí)到中國(guó)走和平發(fā)展道路是歷史選擇，不是權(quán)宜之計(jì)；中國(guó)與世界交往的目的是合作共贏(yíng)，不是威脅對(duì)抗；中國(guó)的發(fā)展模式是人與自然和諧相處的科學(xué)發(fā)展道路，不是經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張、資源掠奪、損人利己之路；中國(guó)的發(fā)展是世界和平力量的壯大，不是謀求爭(zhēng)霸稱(chēng)霸；中國(guó)不僅是人類(lèi)和平發(fā)展與和諧世界的參與者、受益者，更是塑造者、建設(shè)者。其次是實(shí)現(xiàn)中國(guó)故事的國(guó)際化表達(dá)。要重視西方人的接受習(xí)慣和慣例，重視西方人的關(guān)注點(diǎn)和興趣點(diǎn)。再次是將技巧根植于真實(shí)的基礎(chǔ)上，注意在講述中加入個(gè)體敘事，講百姓的故事，講述方式要接地氣，要有自信。不論是宏大敘事還是個(gè)體敘事，只要是在制度自信的前提下真實(shí)呈現(xiàn)中國(guó)治理的多元現(xiàn)實(shí)和成就，這樣的中國(guó)故事就容易具有感召力。

二要努力傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念。引領(lǐng)力，就是一種價(jià)值認(rèn)同與引導(dǎo)。除了面對(duì)國(guó)內(nèi)受眾，也要重視在全球范圍的價(jià)值引領(lǐng)。一方面要避免對(duì)國(guó)際市場(chǎng)過(guò)度迎合，另一方面要防止在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的急功近利。當(dāng)今世界，文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)到底是核心價(jià)值觀(guān)的較量。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的靈魂。中國(guó)夢(mèng)意味著中國(guó)人民和中華民族的價(jià)值體認(rèn)和價(jià)值追求。宣傳和闡釋中國(guó)夢(mèng)，要與當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念緊密結(jié)合起來(lái)。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念，就是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)念，代表了中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。我國(guó)成功走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。實(shí)踐證明，我們的道路、理論體系、制度是成功的。要加強(qiáng)提煉和闡發(fā)，把當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念貫穿于國(guó)際交流和傳播的方方面面，使其越來(lái)越成為提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要載體。

三要努力展示華夏文明的獨(dú)特魅力。習(xí)近平同志指出，在全面對(duì)外開(kāi)放的條件下做宣傳思想工作，一項(xiàng)重要任務(wù)是引導(dǎo)人們更加全面客觀(guān)地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)、看待外部世界。在這里，要“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”。在五千多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式推廣開(kāi)來(lái)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。

四要努力夯實(shí)文化軟實(shí)力的根基，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。文化軟實(shí)力的內(nèi)在核心，是指精神文化，而外在形式則是公益性文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，特別是文化產(chǎn)業(yè)。提升文化軟實(shí)力，必須大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，高度重視文化與經(jīng)濟(jì)的融合，追求有文化的經(jīng)濟(jì)和有經(jīng)濟(jì)支撐的文化發(fā)展，要靠充滿(mǎn)魅力的文化產(chǎn)品和富有市場(chǎng)拓展能力的文化企業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)。要把文化融入國(guó)民經(jīng)濟(jì)的體系中來(lái)，融入國(guó)民經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“大循環(huán)”中，要不斷促進(jìn)高新技術(shù)和文化內(nèi)容的緊密結(jié)合，積極發(fā)揮大眾文化的天然優(yōu)勢(shì)，善于運(yùn)用電影、電視、音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介，擴(kuò)大中國(guó)文化產(chǎn)品的輸出，并加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，擴(kuò)大中國(guó)在世界上的文化影響。

（三）努力提高國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)

爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)是提升文化軟實(shí)力的新的戰(zhàn)略制高點(diǎn)。米歇爾·?？略凇对?huà)語(yǔ)的秩序》中指出，“話(huà)語(yǔ)即權(quán)力”[11]。話(huà)語(yǔ)權(quán)在誰(shuí)手里，誰(shuí)就會(huì)決定社會(huì)輿論的走向，影響社會(huì)發(fā)展方向。因此，國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)是一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力中文化軟實(shí)力的集中體現(xiàn)。習(xí)近平同志在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力提高國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。要加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對(duì)外話(huà)語(yǔ)體系，發(fā)揮好新興媒體作用，增強(qiáng)對(duì)外話(huà)語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色。”

一是要加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)。注重引進(jìn)和創(chuàng)新先進(jìn)的傳播手段，綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式，不斷提升現(xiàn)代傳播能力，精心構(gòu)建對(duì)外話(huà)語(yǔ)體系，增強(qiáng)對(duì)外話(huà)語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力、公信力。

二是要加快發(fā)展文化對(duì)外貿(mào)易。經(jīng)驗(yàn)表明，文化“賣(mài)出去”比“送出去”效果要好得多，只有文化產(chǎn)品和文化服務(wù)在國(guó)際市場(chǎng)被實(shí)實(shí)在在地消費(fèi)，中國(guó)文化才能真正“走進(jìn)社會(huì)主流人群”，才能真正發(fā)揮中國(guó)文化的影響力。對(duì)從事對(duì)外文化貿(mào)易的國(guó)內(nèi)文化企業(yè)，國(guó)家應(yīng)該在產(chǎn)業(yè)政策、項(xiàng)目審批、外匯管理、財(cái)政支持力度、投融資渠道以及稅收政策等方面應(yīng)予以?xún)?yōu)惠，鼓勵(lì)企業(yè)實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略。同時(shí)，吸引外商投資于法律法規(guī)許可的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，引導(dǎo)他們成為中國(guó)與世界進(jìn)行文化交流的橋梁。另外，中國(guó)也要積極參與世界文化市場(chǎng)規(guī)則的制定和重塑，減輕或消除世界文化貿(mào)易的壁壘，促進(jìn)各國(guó)各民族文化自主、平等地交流。

三是要在交流互鑒中展示中華文化的獨(dú)特魅力，推動(dòng)中華文化走向世界。在文化展示中，必須將文化的精華和最具魅力的要素呈現(xiàn)出來(lái)，關(guān)注文化價(jià)值，表達(dá)我們的文化對(duì)人類(lèi)普遍價(jià)值的思考和理解，凸顯人類(lèi)命運(yùn)共同體休戚相關(guān)的共同情懷，切實(shí)把握住文化軟實(shí)力提升的關(guān)鍵。

（四）加快網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展，掌握網(wǎng)絡(luò)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

美國(guó)未來(lái)學(xué)家阿爾文·托夫勒曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“誰(shuí)掌握了信息，控制了網(wǎng)絡(luò)，誰(shuí)就將擁有整個(gè)世界”[12]。提升國(guó)家文化軟實(shí)力，離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展和掌握網(wǎng)絡(luò)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在信息社會(huì)，誰(shuí)掌握了網(wǎng)絡(luò)傳播媒介和網(wǎng)絡(luò)傳播主導(dǎo)權(quán)，誰(shuí)就在某種程度上掌握了廣大受眾的話(huà)語(yǔ)權(quán)。強(qiáng)大的資料庫(kù)功能使網(wǎng)絡(luò)傳播占據(jù)了信息交流的制高點(diǎn)，而多點(diǎn)分眾傳播則進(jìn)一步加強(qiáng)了網(wǎng)絡(luò)傳播的泛在效應(yīng)。“整個(gè)世界最具有決定意義的歷史因素，乃是20世紀(jì)80年代起進(jìn)行的信息主義再建構(gòu)的過(guò)程，它加速、引導(dǎo)與塑造了信息技術(shù)范式，并引出相關(guān)的社會(huì)形式?！盵13]在馬特爾看來(lái)，“總體來(lái)看，虛擬經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里文化與信息的變化將成為21世紀(jì)的重大事件”[1]。如何引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展已經(jīng)成為執(zhí)政黨面臨的重要課題。這就要求我們一方面大力發(fā)展信息文化產(chǎn)業(yè)，同時(shí)又注重網(wǎng)絡(luò)信息資源建設(shè)。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建構(gòu)的過(guò)程，就是其合法性建立的過(guò)程，也是獲得自愿追隨權(quán)威的過(guò)程。按照葛蘭西的理解，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的取得是通過(guò)“贏(yíng)取積極的認(rèn)可與信任”。這就要求我們必須轉(zhuǎn)變文化執(zhí)政理念，提升文化治理能力，提升對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的引導(dǎo)能力。

（五）重視國(guó)家非傳統(tǒng)文化安全觀(guān)，維護(hù)國(guó)家文化主權(quán)

當(dāng)前，國(guó)家文化安全問(wèn)題呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化安全觀(guān)與非傳統(tǒng)文化安全觀(guān)交織的特征，文化生態(tài)安全、文化資源安全問(wèn)題突出。過(guò)去，我們的文化安全主要是指意識(shí)形態(tài)安全。在今天的全球信息化時(shí)代，由網(wǎng)絡(luò)新媒體引發(fā)的輿情危機(jī)已經(jīng)成為非傳統(tǒng)文化安全觀(guān)的主要形態(tài)。所謂非傳統(tǒng)國(guó)家文化安全觀(guān)，主要是一種基于文明視角的安全形態(tài)，而非傳統(tǒng)意義上的以顛覆意識(shí)形態(tài)為唯一內(nèi)容的狹隘安全觀(guān)，是一種包含了意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的，廣泛涉及一個(gè)國(guó)家文明傳承、文化發(fā)展和文化認(rèn)同的安全觀(guān)。在這個(gè)意義上，美蘇之間的意識(shí)形態(tài)冷戰(zhàn)與今天以網(wǎng)絡(luò)與文化產(chǎn)業(yè)為主要內(nèi)容的文化“熱戰(zhàn)”是完全不同的。在約瑟夫·奈看來(lái)，美國(guó)在意識(shí)形態(tài)上的吸引力是腐敗前蘇聯(lián)的“特洛伊木馬”。而今天，美國(guó)的大片、薯片、芯片的作用，與之相比有過(guò)之而無(wú)不及。因此，文化不僅成為影響國(guó)家安全的一個(gè)重大變量，還使國(guó)家文化安全走到歷史的臺(tái)前。我們要重視網(wǎng)絡(luò)信息化引發(fā)的文化安全觀(guān)的變化，采取有力的措施，更好地維護(hù)國(guó)家文化主權(quán)。

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！边@是對(duì)文化軟實(shí)力作用的最深刻的認(rèn)識(shí)和精辟的表達(dá)，這就要求我們?cè)诶碚搶W(xué)習(xí)和實(shí)踐探索中深入領(lǐng)會(huì)，樹(shù)立文化自信，不斷提升中國(guó)的文化軟實(shí)力，積極構(gòu)建“文化軟實(shí)力學(xué)”，為中國(guó)的大國(guó)崛起與中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)做出積極的貢獻(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

①《制腦權(quán)——全球媒體時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)法則與國(guó)家安全戰(zhàn)略》第一章，見(jiàn)http：//news.xinhuanet.com/mil/ 2014-02/21/C_126170086_2.htm,2014-02-21。

②《關(guān)于以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化滲透現(xiàn)象的初步探究》，見(jiàn)http://www. qstheory.cn/politics/2015-10/20/C_1116882327. htm，2015-10-20。

③《漢書(shū)·元帝紀(jì)》中漢宣帝言：“漢家自有制度，本以霸王道雜之?！?/p>

④出自《孟子》的《公孫丑章句上》。

[1][法]弗雷德里克·馬特爾.主流[M].劉成富，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2012.

[2][美]約瑟夫.S.奈.注定領(lǐng)導(dǎo)世界？——美國(guó)權(quán)力性質(zhì)的變遷[M].劉華，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012.

[3][法]馬丁·雅克.大國(guó)雄心[M].孫豫寧，張莉，劉曲，譯.北京：中信出版社，2016.

[4][英]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998.

[5]黃樹(shù)東.關(guān)于普世價(jià)值的爭(zhēng)論［EB/OL］.http://www. m4.cn/opinion/2012-12/1192857.shtml,2012-12-06.

[6]蔣新衛(wèi).論國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)視角下的中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013，（1）：20—26.

[7]李洪峰.美國(guó)戰(zhàn)略家要讀懂中國(guó)[EB/OL].http://news. ifeng.com/a/20160926/50025747_0.shtml，2016-09-26.

[8]王在邦.這是中國(guó)的世界觀(guān)[N].光明日?qǐng)?bào)，2011-09-08（08）.

[9]劉陽(yáng).“軟力量”研究綜述[J].學(xué)術(shù)交流，2009，（12）：155—159.

[10]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[11]Michel Foucault.The Arohaeology of Knowledge& The Discourse on Language[M].New York：Panthen Books，1972.

[12]唐嵐.“棱鏡”事件引發(fā)的思考[N].光明日?qǐng)?bào)，2013-06-29（06）.

[13][英]曼紐卡·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的興起[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.

編輯 張志強(qiáng)

張慧敏

G12

A

1007-905X（2017）01-0001-10

2016-11-16

李庚香，男，河南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主席，河南省政協(xié)常委，研究員。