發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文的詩(shī)意

董一菲

在語(yǔ)文不斷被功利化、技術(shù)化、習(xí)題化，被肢解、被扭曲、被現(xiàn)實(shí)的煙火烤灼得面目全非的時(shí)候，我想和大家聊聊我所追求并執(zhí)著的“詩(shī)意語(yǔ)文”，一起發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文的詩(shī)意。

一、“詩(shī)意語(yǔ)文”的幾種描述

首先，我要用以下幾種方式來(lái)描述“詩(shī)意語(yǔ)文”。

第一種描述，“詩(shī)意語(yǔ)文”就是詩(shī)意地理解語(yǔ)文。走進(jìn)語(yǔ)文的路徑有千萬(wàn)條，我選擇了詩(shī)意的路徑。我用詩(shī)意的方式理解語(yǔ)文，理解教育的過(guò)程，進(jìn)而理解人生?！霸?shī)意語(yǔ)文”要給學(xué)生帶來(lái)什么？“她”給學(xué)生帶來(lái)的是一粒精神的種子。詩(shī)意語(yǔ)文的特質(zhì)就是溫暖而有人情味。如果說(shuō)“人情味”三個(gè)字的重點(diǎn)是落在“人”上，那么“書(shū)卷氣”這三個(gè)字的重點(diǎn)自然應(yīng)該落在“書(shū)”上。用語(yǔ)文的詩(shī)意美好塑造孩子人生的詩(shī)意美好，因?yàn)樵诮逃?，最核心、最有價(jià)值的因素是孩子，孩子的人生是一切問(wèn)題的關(guān)鍵所在。在語(yǔ)文的各種性質(zhì)中，去及時(shí)、切實(shí)地發(fā)現(xiàn)詩(shī)意?！霸?shī)意語(yǔ)文”追求深沉的詩(shī)的意味。

第二種描述，“詩(shī)意語(yǔ)文”崇尚真實(shí)自然、富有神韻、簡(jiǎn)潔質(zhì)樸、不束縛于“我執(zhí)”和“法執(zhí)”的課堂設(shè)計(jì)?！拔覉?zhí)”是指教師對(duì)語(yǔ)文的一種單一的、自我的理解。一般而言，每位教師都會(huì)給語(yǔ)文課堂打上自己濃重的精神印記，但是絕不可以執(zhí)著于這種印記，不可以變?yōu)椤胺▓?zhí)”。詩(shī)意語(yǔ)文有獨(dú)特的課堂設(shè)計(jì)，但并不是一成不變的，而是生成的、動(dòng)態(tài)的、成長(zhǎng)的。那么，教師就應(yīng)該追求“真”與“靈動(dòng)”，追求課的境界，讓課堂充滿詩(shī)意、充滿審美、充滿理想、充滿智慧、充滿激趣、充滿執(zhí)教者熱烈的情感、充滿孩子生命的成長(zhǎng)。簡(jiǎn)言之，就是我一直追求并執(zhí)著的那份“熱烈的情感”和那份“生命的成長(zhǎng)”。

如果一定要用幾個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)概括詩(shī)意語(yǔ)文，我認(rèn)為第一個(gè)就是“美”，美的魅力是讓人無(wú)法抗拒的。我曾去俄羅斯旅游，那里的美給我的心靈帶來(lái)了巨大的震撼。不論是圣彼得堡的夏宮還是冬宮，它們都已不再象征彼得大帝的權(quán)勢(shì)和野心，也不再彰顯葉卡捷琳娜二世的攀比，它們給世人留下的是不盡的珍寶、心靈的震撼，它們以美的姿態(tài)穿越時(shí)空 。臺(tái)灣大學(xué)有一位學(xué)者曾說(shuō)：“美是看不見(jiàn)的精神物體。如果語(yǔ)文課堂缺少美，尤其‘詩(shī)意語(yǔ)文缺少了美，那么在一定程度上來(lái)說(shuō)就缺少了靈魂?！?所以，我覺(jué)得“美”是“詩(shī)意語(yǔ)文”極為重要的一個(gè)因素。

第二個(gè)關(guān)鍵詞是“情感”，“以情感人”是語(yǔ)文課堂區(qū)別于其他學(xué)科課堂的一個(gè)突出特點(diǎn)。“詩(shī)意語(yǔ)文”更是追求一種熱烈的情感。

第三個(gè)關(guān)鍵詞是“哲思”。我想，沒(méi)有思想的課堂就不能稱之為“美”。那么，如何在課堂上呈現(xiàn)“哲理和哲思”呢？我覺(jué)得課堂中的“哲思”應(yīng)該用一種隱晦、曲折的方式去呈現(xiàn)，而不能直抒胸臆。課堂如果缺乏哲理，就缺乏了深度，也就缺乏了深入人心的力量。

最后一個(gè)關(guān)鍵詞是“愛(ài)”。沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有永恒，沒(méi)有愛(ài)也就沒(méi)有詩(shī)意的課堂。

我們民族的凝聚力從何而來(lái)？從五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、經(jīng)久不衰的燦爛文化里來(lái)。我國(guó)是四大文明古國(guó)中唯一一個(gè)幸存至今的國(guó)家，所以我們擁有歷史最為悠久的文化。我們有倡導(dǎo)“詩(shī)教”的傳統(tǒng)。在語(yǔ)文課堂上如果能夠以詩(shī)為教，這將是我人生的樂(lè)事。我甘愿做一位虔誠(chéng)的傳道士，向?qū)W生傳布我的“詩(shī)教”。孔子在《論語(yǔ)》中曾提到“興與詩(shī)”?！芭d”就是起，“詩(shī)”就是我們這個(gè)民族的精神起點(diǎn)。那我們的精神終點(diǎn)是否也是“詩(shī)”？對(duì)此，可以這樣理解：我們的哲學(xué)、科學(xué)到達(dá)最高境界的時(shí)候，就會(huì)見(jiàn)到“詩(shī)”的 光輝。

常言道：“安身立命”，而詩(shī)意語(yǔ)文的使命是“安心立命”。“安身立命”是一種物質(zhì)層面的追求。但是“安心立命”則不同，“吾心安處是吾鄉(xiāng)”是蘇軾的愿 望。在語(yǔ)文課堂上，讓孩子們安放自己的心靈，是“詩(shī)意語(yǔ)文”孜孜以求的一種境界。語(yǔ)文不僅要讓孩子們“安身立命”，而且要讓他們?cè)凇鞍采砹⒚敝?，擁有一種胸懷，即“安心立命”。

許多作家寫(xiě)過(guò)很有詩(shī)意的句子，可以作為追求“詩(shī)意語(yǔ)文”者的參考。

第一句是“語(yǔ)文像一棵大樹(shù)，一方面向天上伸展，另一方面也向地下延伸”。向天空伸展的部分是顯而易見(jiàn)的，可以稱之為語(yǔ)文有用的部分。但是向地下延伸的部分是我們看不見(jiàn)的，可以稱之為語(yǔ)文無(wú)用的部分，它是 “無(wú)用之用乃為大用”，它可以溝通情感、培養(yǎng)審美能力、涵養(yǎng)人的心靈。今天，語(yǔ)文教師應(yīng)該堅(jiān)守的便是這地下的部分，孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)語(yǔ)文時(shí)需要重點(diǎn)關(guān)注的也應(yīng)是這地下的部分。語(yǔ)言、思維、審美、文化是語(yǔ)文的核心素養(yǎng)，是語(yǔ)文之根，它關(guān)乎每個(gè)孩子心靈的成長(zhǎng)。

海明威稱巴黎是一場(chǎng)流動(dòng)的盛宴，即使在文學(xué)藝術(shù)之都的巴黎，也有人感慨世風(fēng)日下，人們不再尊重藝術(shù)，不再尊重詩(shī)。如果我們關(guān)注一下就不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)世界各國(guó)各民族都有這樣的感慨。清代作家張燦曾說(shuō)：“書(shū)畫(huà)琴棋詩(shī)酒花，當(dāng)年件件不離它。而今七事都改變，柴米油鹽醬醋茶?！边@里有一種無(wú)奈，一種蒼涼，一種嘲諷。同時(shí)，這也應(yīng)該是一種警示的鐘聲。聽(tīng)了這番話之后，語(yǔ)文教師的心也會(huì)有所觸動(dòng)吧！我們的語(yǔ)文課上已經(jīng)沒(méi)有了“書(shū)畫(huà)琴棋詩(shī)酒花”這種精神層面的審美，只剩下“柴米油鹽醬醋茶”這種應(yīng)試的格局。

詩(shī)歌是美麗的。我非常信奉朱光潛先生的話，“詩(shī)是語(yǔ)言的鉆石，情感的鈾?！奔偃缃o語(yǔ)文初學(xué)者一把開(kāi)門的鑰匙，最好的莫過(guò)于詩(shī)。詩(shī)歌是最高明的，它是生活中的奢侈品?；⒄f(shuō)“詩(shī)歌、美麗、浪漫、愛(ài)情，這才是我們活著的意義”。我們出發(fā)得太久了，已經(jīng)忘記了自己為什么要出發(fā)了。而基廷告訴我們的正是：我們的生命中應(yīng)該有詩(shī)歌、美麗、浪漫、愛(ài)情，這是我們活著的意義。

葉嘉瑩先生說(shuō)：“詩(shī)就是人心的蘇醒，是離我們心靈本身最近的事情，是從平庸、浮華與困頓中，醒過(guò)來(lái)見(jiàn)到自己的真身，真身就是自我?！边@句話闡釋得愈發(fā)深刻。因?yàn)樵谙ＥD神話當(dāng)中，阿波羅太陽(yáng)神廟的門楣上均刻著這樣一句話：“人們啊，請(qǐng)認(rèn)識(shí)你自己?！蔽覀?cè)鯓硬拍苷J(rèn)識(shí)自己？葉嘉瑩先生告訴我們，詩(shī)可以照見(jiàn)我們的靈魂，讓我們認(rèn)識(shí)自我。如果人一生當(dāng)中，對(duì)自我的認(rèn)識(shí)越多，則說(shuō)明自己在不斷進(jìn)步。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教育在這里應(yīng)該有所擔(dān)當(dāng)。

二、“詩(shī)意語(yǔ)文”與語(yǔ)文核心素養(yǎng)

語(yǔ)文核心素養(yǎng)有四個(gè)元素：語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與應(yīng)用；思維發(fā)展與提升；審美鑒賞與創(chuàng)作；文化傳承與理解?！霸?shī)意語(yǔ)文”就是圍繞這四個(gè)維度展開(kāi)的。

首先，“詩(shī)意語(yǔ)文”對(duì)教學(xué)語(yǔ)言的要求是比較高的。有這樣一句話：“一位好的語(yǔ)文老師并不簡(jiǎn)單地把語(yǔ)言表達(dá)當(dāng)作是一個(gè)簡(jiǎn)單的語(yǔ)言工具，獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)方式成為思維的路向與生命體驗(yàn)的精神符號(hào)?！闭蛉绱?，“詩(shī)意語(yǔ)文”的課堂語(yǔ)言要求有文學(xué)氣質(zhì)。它是一個(gè)書(shū)底，既要站在書(shū)的高度上，還要滲透?jìng)€(gè)人的理解，表達(dá)個(gè)人的情趣和品味，浸染獨(dú)特的感覺(jué)體驗(yàn)和情感，點(diǎn)燃與激活詩(shī)性思維與生命激情，凝結(jié)成無(wú)形的精神。它要有一種浪漫主義和精神向度，要以一種高貴的姿態(tài)，堅(jiān)守美的信念。

其次，“詩(shī)意語(yǔ)文”與人的境界。《宋史》里記載劉忠肅常用“士以器識(shí)為先”來(lái)告誡自己的弟子，意思是說(shuō)讀書(shū)人應(yīng)當(dāng)把器量和見(jiàn)識(shí)放在最重要位置上。這里，他沒(méi)提到才學(xué)也沒(méi)提到知識(shí)，而把“是否是士”作為衡量知識(shí)分子的第一標(biāo)準(zhǔn)。如果我們自己都不是士，怎能期望培養(yǎng)出具備“士”精神的人呢？所以，我們要“以器識(shí)為先”，我們做人要做得有意境，有風(fēng)姿。只有人生富有詩(shī)意，世界才能最終走向?qū)徝阑?。如果語(yǔ)文課不能勝任詩(shī)意的擔(dān)當(dāng)，那么我們的人生怎么去實(shí)現(xiàn)一種詩(shī)的意境？

再次，“詩(shī)意語(yǔ)文”與人的情商?？突J(rèn)為人的成功不是取決于智商，而是取決于情商，情商占了成功因素的80%左右。情商從何而來(lái)？其實(shí)也是源于語(yǔ)文教育中凸顯詩(shī)意的那部分內(nèi)容?！兑了髟⒀浴分杏羞@樣一則小故事：一只貓愛(ài)上了一個(gè)年輕人，請(qǐng)求愛(ài)神維納斯將它變成一個(gè)姑娘，讓她得到年輕人的愛(ài)慕。維納斯對(duì)貓動(dòng)了憐憫之心，真的把它變成了一個(gè)美麗的少女。年輕人對(duì)她一見(jiàn)鐘情，立刻把她娶回家。貓感到幸福極了。這是有智商的一種表現(xiàn)。后來(lái)，維納斯想檢驗(yàn)一下貓是否已經(jīng)改變了原來(lái)的習(xí)性，就在她面前放了一只小老鼠。這是對(duì)情商的一個(gè)考驗(yàn)。此時(shí)，貓完全忘記了自己的身份，敏捷地從椅子上跳起來(lái)，撲過(guò)去抓住老鼠，一口就要吞掉它。維納斯很失望，只得把她又變回了貓。江山易改，本性難移。貓雖然擁有了人的外型，卻沒(méi)能擁有人的情商，所以它終究只能是一只貓。這是精神層面的上的一種缺失。

最后，“詩(shī)意語(yǔ)文”和中國(guó)傳統(tǒng)浪漫精神。二者其實(shí)是一脈相承的。中國(guó)傳統(tǒng)浪漫精神講究“靈性”“靈氣”“溫柔”“靜敬”，追求“無(wú)用之用”，追求百年大計(jì)，追求對(duì)世界作出圓融的解釋。這也是“詩(shī)意語(yǔ)文”與中國(guó)傳統(tǒng)浪漫精神相契合的 部分。

此外，“詩(shī)意語(yǔ)文”與教育的四個(gè)維度——智力、意志、品德、氣概密切相關(guān)。只有實(shí)現(xiàn)了這四個(gè)維度，才能完成詩(shī)意的棲居，完成人類精神的超化。而我們目前的語(yǔ)文教育，僅僅完成了對(duì)孩子智力的打造，卻忽略了對(duì)他們意志、品德、氣概的培養(yǎng)。我們應(yīng)該對(duì)這三個(gè)維度有進(jìn)一步的思考。

“詩(shī)意語(yǔ)文”有四義：文辭、抒情、想象和愛(ài)。“詩(shī)意語(yǔ)文”不能僅僅定位為詩(shī)，詩(shī)意的滲透與彌漫也絕不是詩(shī)歌元素的簡(jiǎn)單植入。詩(shī)的境界是混融一體的藝術(shù)氛圍，所以“詩(shī)意語(yǔ)文”應(yīng)是不論講什么內(nèi)容都要富有詩(shī)意。

“詩(shī)意語(yǔ)文”的關(guān)鍵是什么？關(guān)鍵是讀書(shū)！一個(gè)人的閱讀史就是他的精神成長(zhǎng)史，從他寫(xiě)的文字中就可知道他讀過(guò)什么書(shū)，有著什么樣的生活姿態(tài)。讀書(shū)應(yīng)是一種伴隨終身的生活習(xí)慣，就像我們需要天天吃飯一樣，我們也需要天天讀書(shū)。關(guān)于讀書(shū)，古人有這樣的觀點(diǎn)：“只有變成讀者之后才能變成學(xué)者?！笔紫鹊檬亲x者。怎樣才能成為真正的讀者？成為真正的讀書(shū)人不是說(shuō)要焚香凈手，然后找一個(gè)舒適的環(huán)境開(kāi)始今天的讀書(shū)。歐陽(yáng)修說(shuō)：“余平生所作文章，多在三上，乃馬上、枕上、廁上也?！贝嗽挊O為犀利。毛澤東在讀書(shū)過(guò)程中，真正踐行了這句話。長(zhǎng)征過(guò)程中，在敵軍窮追不舍、炮火連天的情況下，他抓緊一切可以利用的時(shí)間，讀了海量的書(shū)。真正的讀書(shū)人就是如此，他們是見(jiàn)縫插針地讀書(shū)，是隨時(shí)隨地捧起書(shū)來(lái)閱讀。有這樣一組數(shù)據(jù)顯示：從10%的整體閱讀角度來(lái)說(shuō)，7%的書(shū)是要略讀的，3%的書(shū)是需要詳讀的，7%的書(shū)是要做筆記的，3%的書(shū)是要讀一輩子的。毛澤東一生中最喜歡的書(shū)籍是《紅樓夢(mèng)》和《紅與黑》，不管走到哪里他都會(huì)帶著這兩本書(shū)；他一生中最喜歡李賀的詩(shī)，他也讀了一輩子李賀的詩(shī)。在那樣艱苦的歲月里，毛澤東尚能保持良好的閱讀習(xí)慣，生活在和平年代的我們更應(yīng)如此。讀書(shū)的我們，可以永遠(yuǎn)將自己的思想與書(shū)做面對(duì)面的交流，這也是我們“詩(shī)意語(yǔ)文”的立身之本。

三、“詩(shī)意語(yǔ)文”的建構(gòu)

最后，再談一下“詩(shī)意語(yǔ)文”的建構(gòu)?！霸?shī)意語(yǔ)文”，居于首位的就是文本解讀。“詩(shī)意語(yǔ)文”的文本解讀追求充滿詩(shī)性與哲思的個(gè)性解讀。文本解讀不僅是語(yǔ)文教師的看家本領(lǐng)，更是語(yǔ)文團(tuán)隊(duì)孜孜以求的目標(biāo)，要在文本中讀出別樣的自我及文學(xué)的自我意識(shí)、自然、人生。我們讀書(shū)時(shí)，既要讀出最為大眾化的、廣博的內(nèi)容，又要讀出有個(gè)性的、有深度的理解。當(dāng)然，我們不追求劍走偏鋒，不是一定要表現(xiàn)出與眾不同。此外，文本的解讀也涉及到問(wèn)題的設(shè)計(jì)，要善于運(yùn)用含蓄蘊(yùn)藉、言在此意在彼的曲問(wèn)。

第二，“詩(shī)意語(yǔ)文”的課堂美學(xué)特征是追求一種重巒疊嶂、花團(tuán)錦簇的千姿百態(tài)之美。當(dāng)然，這可能也是一種局限，畢竟每個(gè)人的講課風(fēng)格不同。

第三，“詩(shī)意語(yǔ)文”的課堂語(yǔ)言追求絢爛繽紛與沉靜深刻相結(jié)合，既要簡(jiǎn)潔大方，又要蘊(yùn)藉深遠(yuǎn)。

第四，“詩(shī)意語(yǔ)文”追求的課堂境界是打通、圓融、和諧共生的。一定要打通的是課堂界限，像高考作文，現(xiàn)在有一個(gè)大的走向，從較長(zhǎng)遠(yuǎn)的階段來(lái)看，就是由原來(lái)受題材限制到現(xiàn)在的題材不限的一個(gè)轉(zhuǎn)變。那么語(yǔ)文課也是如此，要打通很多的界限，甚至文史哲的學(xué)科界限。然后是圓融，就是課堂教學(xué)要做到渾然一體，不要有斧鑿的痕跡。和諧共生是指文本、教師、學(xué)生三者要實(shí)現(xiàn)和諧共生。

第五，“詩(shī)意語(yǔ)文”在課堂細(xì)節(jié)上，追求一種精致，一種意味，一種機(jī)智，一種生成。智慧生成的課堂，會(huì)讓我們的孩子悟得更深、更透、更遠(yuǎn)、更廣。

責(zé)任編輯：肖佳曉

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